孔孟論學(xué)習(xí)的原文及翻譯

時間：2022-09-13 08:50:06 古籍我要投稿

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孔孟論學(xué)習(xí)的原文及翻譯

　　《孔孟論學(xué)習(xí)》原文和翻譯（譯文）

　　孔子曰

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　（《論語為政》）

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　（《論語為政》）

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

　　（《論語公冶長》）

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”

　　（《論語子罕》）

　　孟子曰

　　孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

　　(《孟子告子上》）

　　孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”

　　（《孟子盡心下》）

　　譯文

　　孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立，四十歲能不受迷惑，五十歲能懂得自然規(guī)律，六十歲能聽到別人說的話，不用怎么想就能明白，七十歲能隨心所欲，而不超過規(guī)矩。”

　　孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑不解；只思考不學(xué)習(xí)就會危險。”

　　子貢問孔子：“孔圉憑什么借謚號為‘文’？”孔子說：“他勤奮好學(xué)，不以對身份低微的人請教為恥，因此稱孔圉的謚號為‘文’。”

　　孔子說：“比如堆積土山，只差一筐土而沒有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只傾倒了一筐土，繼續(xù)，我自己要繼續(xù)！”

　　孟子說：“大王的不明智，沒有什么是不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，如果曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠再存活的了。我和大王相見的次數(shù)太少了，我退居在家把王冷淡到了極點而那些諂諛小人就乘機(jī)來到王的身邊,我怎么能使王的善良之心萌發(fā)呢？現(xiàn)在下棋作為一種技術(shù)是小技術(shù)；但不專心致志地學(xué)，就不能得到收獲。弈秋，是全國最擅長下棋的人。讓弈秋教兩個人下棋：其中一個人一心一意，只聽弈秋的話；另一個人雖然也在聽著，卻一心覺得有天鵝將要飛來，想著拿弓箭把它射下來，雖然與另一人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個人學(xué)得好。這是因為他的聰明才智比不上另一個人嗎？回答是：不是這樣的。”

　　孟子說：“完全相信《尚書》的內(nèi)容，就還不如沒有《尚書》。我對于其中的《武成》篇，不過取信它兩三頁罷了。仁道的人天下無敵，憑極仁道的周武王征伐最不仁道的殷紂王，怎么會使許多血讓木棒都漂浮起來了呢？”

　　孔孟之間

　　孔子逝世以后儒學(xué)曾有很多演變：《韓非子·顯學(xué)》說“儒分為八”；秦火以后，儒家典籍損失嚴(yán)重，然而在《漢書·藝文志》著錄的還不算少，可惜后來又大多散佚；晚清疑古思潮的沖擊，僅存的一些典籍又遭到懷疑否定，于是“早期儒家的傳流脈絡(luò)歸于暗昧”，特別是孔孟之間似若一片空白。

　　其實，孔子是公元前6世紀(jì)后半到5世紀(jì)初年的人（-551年— -479年）。其門人即七十子，下延至5世紀(jì)前半，如曾子（-505年— -436年）。其再傳即七十子弟子，是在5世紀(jì)中晚，如子思（-483年---402年）。孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀(jì)中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認(rèn)孟子是子思親授弟子，是不對的。《史記》說孟子“受業(yè)于子思之門人”是對的。

　　國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長李學(xué)勤先生指出：《韓非子·顯學(xué)》所謂“儒分為八”，“并不是并世的八個支派，而是輩分不同的八位學(xué)者，各有趨向。”不僅如此，韓非子根本沒有涉及孔門的易學(xué)一派。

　　思想傳承

　　孔子“老而好易”，為易作傳（《易傳》），用李學(xué)勤先生的話說就是：“孔子晚年對《周易》十分愛好，而且自己撰成了《易傳》（至少其中一部分）。”

　　孟子對孔子的易學(xué)思想不僅繼承而且有所發(fā)展。“孔子好《易》之前所講的‘人道’，是沒有會通天地之道的禮義說教。《易傳》所講‘人道’，是指會通了天地人三才之后所體悟的人道。”孔子在其易經(jīng)哲學(xué)中創(chuàng)立了仁、義范疇。孔子講仁、孟子講義。仁義是一對矛盾，義是對仁的節(jié)制。這是孟子大罵墨子”兼愛【泛愛（仁）】的理論依據(jù)。此其一；孟子的“性善論”來自于《易傳》的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”論斷。孟子與易學(xué)的淵源，杭辛齋有獨到認(rèn)識，他說“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經(jīng)正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！”此其二；“思孟學(xué)派”對孔子的易學(xué)思想又有發(fā)明。《易經(jīng)》號稱帝王之學(xué)。《易經(jīng)》解決了大易的問題醫(yī)國，《黃帝內(nèi)經(jīng)》解決了大易的醫(yī)病問題，是思孟學(xué)派的“德性論五行”學(xué)說，解決了大易的醫(yī)人問題。馬王堆帛書《五行》和郭店簡竹書《五行》的面世，正好補(bǔ)上了孔孟之間缺失的理論鏈環(huán)。這個鏈環(huán)就是荀子大罵的“按往舊造說”、“僻偽而無類”、“閉約而無解”的德性論五行思想。思孟學(xué)派比照元素論五行，將德性論五行概括為仁、義、禮、智、信。義和智都是對仁和禮的節(jié)度。“圣”端就是指會通天道、地道的本事。“思孟學(xué)派這種將數(shù)術(shù)引入儒門的努力，高揚‘人道’主義旗幟的表現(xiàn)，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學(xué)和生命哲學(xué)化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人的思維方式的影響也是深遠(yuǎn)的，甚至說其對我國古代社會發(fā)展進(jìn)程影響都是深刻的。自此，易學(xué)真正走上了醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者’，其間隱含著終始交替意蘊(yùn)。由此看來，應(yīng)是思孟學(xué)派開’五德始終說‘之先河。”

　　孟子的民貴君輕思想是孔子《易經(jīng)》革命思想的發(fā)展。民可以革去慘無人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想，是洛克“自然權(quán)利”思想的理論基礎(chǔ)。“洛克關(guān)于‘自然權(quán)利’的理論是孟子‘革命權(quán)利’理論的變種。”

　　詞語注釋

　　有：通"又"，用于整數(shù)和零數(shù)之間[6]

　　志：立志。

　　立：自立，指立于禮，即做事合于禮。

　　不惑：不受迷惑。惑：受迷惑

　　知：懂得。

　　天命：指自然的規(guī)律，法則。

　　耳順：指聽到別人說的話，用不著怎么想，就能領(lǐng)會

　　從：隨從，順從

　　所：所以。

　　欲：能夠。

　　逾矩：超過規(guī)矩、法度；逾：超過。矩：規(guī)矩，法度。

　　罔：迷惑。

　　殆：危險，這里指勞神而無所得。

　　孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉（yǔ）

　　何以：即“以何”。以：因為。何：什么。

　　謂：謚號。

　　文：孔圉謚（shì）號“文”。

　　敏：勤勉。

　　好：喜好。

　　恥：以……為恥。

　　是以:因為這樣。

　　譬如：比如。

　　為：堆積。

　　簣：土筐。

　　平地：填平洼地。平：填平。

　　雖：即使，就算。

　　覆：傾倒。

　　進(jìn)：前進(jìn)。這里指繼續(xù)干。

　　往：去，這里指前進(jìn)。

　　無或：不值得奇怪。或：通“惑”，奇怪。

　　易：容易

　　生：生長

　　暴：通“曝（pù）”，曬。

　　寒：使動用法，使……寒冷。

　　見亦罕：和王相見的次數(shù)太少。

　　至：極。

　　如……何：對……怎么辦，能有什么幫助。

　　弈：（下）圍棋。

　　為：作為。

　　數(shù)：技巧、技術(shù)。

　　專：專門，專一

　　致：用盡，極盡

　　通國：全國。

　　善：擅長。

　　使：假使。

　　誨：教。

　　以為：認(rèn)為。

　　鴻鵠（hóng hú）：天鵝。

　　援：拿（起）。

　　繳（zhuó）：系在箭上的繩，代箭。

　　俱：一起。

　　弗：不。

　　若：及。

　　與：通“歟”，可譯為“呢”“嗎”。

　　非然也：當(dāng)然不是這樣的。

　　信：相信。

　　策：量詞，相當(dāng)于“片”。

　　以：憑借、依靠。

　　至：極。

　　至仁：極仁道的人，指周武王。

　　伐：討伐。

　　至不仁：極不仁道的人。此處指殷紂王。

　　杵∶舂米用的長木槌。

　　《書》：指《尚書》。

　　《武成》:《尚書》的篇名。

　　作者簡介

　　孔子

　　孔子，前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬(zōu)邑人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一，被譽(yù)為“圣人”。

　　據(jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。

　　孔子任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對后世影響深遠(yuǎn)，他在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。

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