新編中學(xué)語文若干注釋辨析

　　中學(xué)語文課本中的文言文，很多是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)篇目，注釋曾經(jīng)過千錘百煉；就是一些新選入的課文，編者在注釋時(shí)也盡量吸收了學(xué)術(shù)界新的科研成果，頗費(fèi)了一番苦心。因此，就總體而言，課本的注釋做到了準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、穩(wěn)妥，科學(xué)性和通俗性結(jié)合得很好，對(duì)教學(xué)作出了可貴的貢獻(xiàn)。出于有些是校對(duì)上的原因，新編中學(xué)文言文課本的注釋有著少許疏漏和失誤，是需要加以補(bǔ)正的；還有一些原注并無大的錯(cuò)訛，但似乎未能盡善盡美，是可以進(jìn)行補(bǔ)充的。總之，指出不足之處，就一些疑難問題展開討論，以期課本日趨完善，是廣大語文工作者共同的義務(wù)。正是本著這一想法，筆者曾撰《對(duì)新編中學(xué)文言文課文若干注釋的商榷》的系列論文，分別發(fā)表在《貴陽師專學(xué)報(bào)》、《北京師大學(xué)報(bào)》、《浙江師大學(xué)報(bào)》、《山東師大學(xué)報(bào)》、《云南師大學(xué)報(bào)》、《河北師院學(xué)報(bào)》、《古漢語研究》等刊物上，其中有的注釋已在新版課本中得以更正。這里積多年教學(xué)所得，再對(duì)中學(xué)單冊(cè)文言文課本的若干注釋提出自己的看法，供編者和同仁參考。

　　一、如其克諧，天下可定也。（新編高一冊(cè)《赤壁之戰(zhàn)》）

　　其中如其，課本未注釋。人民教育出版社出版的《教學(xué)參考書·高中第一冊(cè)》譯為如果這件事能圓滿成功，天下就可以安定下來了。劉兄聲等《古詩文譯注》（中國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械出版社）也是這樣翻譯的。顯然，其譯文都將如其看成如加上其。如，如果；其，這件事。實(shí)際上，如其乃同義并列，表示假設(shè)條件，義即假若、假使、如果等。吉林文史出版社出版的《資治通鑒·戰(zhàn)爭(zhēng)卷》譯為如果能夠成功，就可以平定天下。改革出版社新近出版的《文白對(duì)照全譯＜資治通鑒＞》上冊(cè)譯為：如果能達(dá)到目的，就能平定天下。江夏、肖毅等編著、華中理工大學(xué)出版社出版的《高中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》第３２頁譯為：如果能夠成功，天下的形勢(shì)就可以確定了。以上三家所譯極是，課本當(dāng)從。

　　二、子言未發(fā)，而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主，蓋進(jìn)乎技矣。（新編高三冊(cè)《柳敬亭傳》）

　　其中進(jìn)乎技矣，課本注為：到了精妙的程度。此注值得商榷。

　　進(jìn)乎技矣一句，在中學(xué)課本出現(xiàn)兩次。《庖丁解牛》中臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣一句，其中道與技而言，技指普通的技術(shù)；道指事物本身所具有的客觀規(guī)律，當(dāng)然比只掌握一般的技術(shù)更進(jìn)了一步，所以說進(jìn)乎技矣。庖丁解牛經(jīng)歷了從目有全牛到目無全牛、以神遇而不以目視、最后爐火純青的三個(gè)境界，雄辯地說明了這個(gè)道理。同理，柳敬亭說書之臻于精妙，也經(jīng)歷了凝神定氣，簡(jiǎn)練揣摩、掌握規(guī)律、不斷提高的過程。最初只是引人發(fā)笑尚未使人感動(dòng)；進(jìn)而使人慷慨涕泣，激發(fā)人的意志，不禁感慨流淚。最后言未發(fā)而哀樂具乎其前，使人性情不能自主，創(chuàng)造氣氛，使聽眾進(jìn)入規(guī)定情境，左右其思想感情，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，說書技藝完全達(dá)到了前所未有的高度。這正是他聽從名師莫后光的教悔句性情，習(xí)方俗，反復(fù)揣摩，掌握了塑造人物形象、突出性格特點(diǎn)、表現(xiàn)思想感情的說書表演藝術(shù)的客觀規(guī)律的必然結(jié)果，自然比一般的說書技藝更進(jìn)了一步，所以贏得了莫生對(duì)他的熱情贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)：進(jìn)乎技矣。這和庖丁解牛以神遇而不以目視、達(dá)到了出神入化的境界異曲同工。

　　從詞義上看，進(jìn)乎技即進(jìn)于技，意思是比技術(shù)進(jìn)了一步。劉淇《助字辨略》：乎猶于也。裴學(xué)海《古書虛字集釋》（中華書局１９８２年版上冊(cè)２７７頁）注云：乎，於也。揚(yáng)樹達(dá)《詞詮》（中華書局１９８２年版１２０頁）亦云：乎，介詞，與於同。王引之《經(jīng)傳釋詞》（岳麓書社１９８５年版９３頁）注云：乎為于之借。乎，於也。《常用文言虛詞詞典》（陜西師范大學(xué)編寫，陜西人民出版社１９８３年版７５頁）注云：乎，介紹同人或事物的性狀作比較的對(duì)象。可譯為比等。王力先生主編的《古代漢語》（中華書局１９７８年版上冊(cè)第二分冊(cè)３５７頁）注云：進(jìn)乎技，比技術(shù)進(jìn)了一步，乎，于。此說甚是，課本當(dāng)從。

　　三、一畝之稼，則糞溉者先芽。（新編高三冊(cè)《夢(mèng)溪筆談二則》）

　　其中糞溉，課本注釋為：用糞澆灌。將糞釋為名詞作狀語，其實(shí)不妥。因糞溉在此不是偏正關(guān)系，而是并列關(guān)系，即施肥灌溉。

　　糞本義為糞便，引申為施肥的意思。新《辭海》糞字條下有施肥的義項(xiàng)。《禮記·月令》：可以糞田疇；揚(yáng)伯峻《孟子譯注卷五·滕文公章句上》：兇年糞其而不足，其中糞均作施肥講。再說溉字，《說文解字》：溉，灌注也，從水既聲。《辭海》（上海辭書出版社１９８０年版縮印本１９３４頁）注云：灌，澆水。如《史記》有西門豹引漳水溉鄴。《樂府詩選·鄭伯渠》有且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍。余冠英先生釋溉為用水灌田，釋糞為用淤泥肥田，都作動(dòng)詞用。《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館１９８０年版７０頁）注云：糞，施肥。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十六：一畝之稼，則糞溉者先芽。（同一畝地里的莊稼，施肥灌溉的先發(fā)芽。）《高中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》（江夏、肖毅等編，華中理工大學(xué)出版社１９８７年版８４頁）注為：糞溉，施肥澆水。再說，據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和人們的常識(shí)，種植者就不能光對(duì)沒有發(fā)芽的種子用糞澆灌，而要適當(dāng)?shù)厥┓蕽菜�（灌溉）；一旦種子發(fā)芽，更不能光用糞澆灌而不澆水，按農(nóng)民說法，那樣做會(huì)把嫩苗（新芽）燒死的。據(jù)此可見，這里的糞溉不能釋為用糞澆灌，而應(yīng)釋為施肥澆水。這樣的理解，始為合理。

　　四、古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，嘻，異哉！（新編高三冊(cè)《訓(xùn)儉示康》）

　　其中詬病，課本注釋為：譏議，認(rèn)為是缺點(diǎn)。此注可商。

　　依此注釋，課本似乎把詬釋為譏議，把病釋為認(rèn)為是缺點(diǎn)，因?yàn)椴∮忻�病、缺點(diǎn)之意，用作動(dòng)詞，就是認(rèn)為是缺點(diǎn)了。其實(shí)，這種看法不妥。詬、病在此是同義并列，即恥辱的意思。詬訓(xùn)恥辱，乃其常訓(xùn)。《玉篇》：詬，恥辱也。《左傳·定公八年》：公以晉詬語之。杜預(yù)注：詬，恥也。病字古代亦有恥辱義，如《儀禮·士冠禮》：賓對(duì)曰：某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。鄭玄注：病猶辱也。詬、病古書常常連用，如《禮記·儒行》：今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。鄭玄注：詬病，猶恥辱也。又《詩經(jīng)·小雅·斯干》鄭箋：言時(shí)人骨肉，用是相愛好，無相詬病也。《文選·干寶〈晉紀(jì)·總論〉》：若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點(diǎn)以為灰塵，而相詬病矣。可見詬病亦恥辱之意。恥辱作動(dòng)詞，義同羞辱、侮辱。課文中今人乃以儉相詬病，意思是現(xiàn)在的人卻因?yàn)楣?jié)儉而互相羞辱。這樣理解，既言之有據(jù)，又文意暢達(dá)。

　　五、其父雖善游，其子豈遽善游哉？（新編高三冊(cè)《察今》）

　　其中豈遽，課本注釋為：難道就。遽，就。目前通行的古文選本均作如是解，如中華書局出版的《呂氏春秋選注》、人民教育出版社出版的《古代散文選》，北京出版社出版的《中國(guó)歷代散文選》、教育科學(xué)出版社出版的《中國(guó)古代文學(xué)讀本》。其中遽字，上海古籍出版社出版的《先秦諸子散文選譯》，中國(guó)青年出版社出版的《歷代寓言選》、湖南人民出版社出版的《中國(guó)古代寓言選》等書釋為迅速、馬上、一下子等，全句譯為他的兒子難道也馬上會(huì)游泳的嗎？

　　遽用作常義，容易理解，釋為就，也是言有所本的。如人民教育出版社出版的《古代散文選·上》在《察今》的注釋中就特地指出：遽訓(xùn)為就，據(jù)清人劉淇說。其實(shí)，劉淇在《助字辨略》（中華書局版卷四１９４頁）中只是對(duì)遽的單字訓(xùn)為就，豈遽是否豈與遽兩上單字義項(xiàng)的相加？這是問題的關(guān)鍵，是需要認(rèn)真辨析的。

　　王引之《經(jīng)傳釋詞》（岳麓書社１９８５年４月版１１６頁）有詎、距、鉅、巨、渠、遽條，王氏指出：《唐韻》曰：詎，豈也。字或作距，或作鉅，或作巨，或作渠，或作遽。王氏又云：詎與豈同義，故或以豈詎連文。據(jù)此，可見豈遽是兩個(gè)副詞性的同義并列結(jié)構(gòu)，遽同詎，因此豈遽的用法與豈相當(dāng)，表反問語氣，相當(dāng)于難道。據(jù)王念孫考證，遽亦是何的意思，連言何遽者，古人自有復(fù)語耳。遽字或作詎、距、鉅、巨、又作渠，或言何遽，或言奚遽，或言豈遽，或言庸遽，或言寧渠，其義一也。（見《讀書雜志·漢書九》何遽不若漢條，又《讀書雜志·荀子六》豈鉅知條）王氏所言極是。對(duì)此，著名語言學(xué)家杭州大學(xué)中文系教授郭在貽先生在其《訓(xùn)詁學(xué)》（湖南人民出版社１９８６年版３２頁）中作了專門闡釋，茲不贅述。準(zhǔn)此，其父雖善游，其子豈遽善游哉一句當(dāng)譯為：他父親雖然善于游泳，他兒子難道也善于游泳嗎？《呂氏春秋·具備》：先有其備，豈遽必哉？意思是（宓子賤）先有所準(zhǔn)備，難道一定能實(shí)行嗎？有少數(shù)注家就采用了王氏的說法，對(duì)豈遽一詞作了準(zhǔn)確的解釋，如郭錫良等編、王力等校訂的《古代漢語》（北京出版社１９８２年版中冊(cè)６５１頁）在《察今》中注云：遽，通詎，表反問的語氣副詞，義同豈。豈遽是個(gè)同義復(fù)合詞，同豈詎或庸詎，難道的意思。此說甚是，課本當(dāng)從而改之。

　　六、得選兵八萬人，進(jìn)兵擊秦軍，秦軍解去，遂救邯鄲，存趙。（新編高三冊(cè)《信陵君竊符救趙》）

　　其中解字，課本注釋為：解去，解圍而去。此注不妥。單獨(dú)一個(gè)解字古無解圍義，此解當(dāng)訓(xùn)為撤退（軍隊(duì)）。解字有撤退（軍隊(duì)）之意，陳霞村先生《〈史記選〉注釋質(zhì)疑》（載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》１９８８年第４期）多有論述，今再補(bǔ)一例，以資佐證。《史記·蘇秦列傳》：齊地方二千余里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進(jìn)如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨。進(jìn)、戰(zhàn)、解分別是軍事行動(dòng)的三個(gè)不同情形，解與進(jìn)、戰(zhàn)對(duì)舉，則為撤退之義無疑。

　　另，其中選兵未加注釋，目前通行的古文選本的注釋又令人無所適從。程希嵐、吳福熙主編的《古代漢語》注云：選兵，挑選精兵，《史記選》（人民文學(xué)出版社１９７９年版１００頁。）注云：選兵，選拔出來的士兵。北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注、中華書局出版的《兩漢文學(xué)史參考資料》注云：選兵，經(jīng)過挑選的精兵。中國(guó)人民大學(xué)語言文學(xué)系選注、中國(guó)青年出版社１９７９年出版的《歷代文選·上冊(cè)》１９３頁注云：選兵，挑選出的精兵。江夏、肖毅等編、華中理工大學(xué)出版社１９８７年出版的《高中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》１５２頁將得選兵八萬人譯為：得到精兵八萬人。比較以上諸說，愚以為江氏的說法較為妥貼。因?yàn)椋�若釋選兵為挑選精兵，則得字無著落；若解選兵為經(jīng)過挑選的精兵或選拔出來的士兵，則選究竟為何義仍嫌含糊。我們認(rèn)為，選在此當(dāng)釋為精、善選兵即精兵。茲撮錄數(shù)例，以資佐證。如：

　　１、《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》：舞則選兮，射則貫兮。鄭箋：選者，謂于倫等最上。

　　２、《史記·仲尼弟子列傳》：夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽。

　　３、《史記·張釋之馮唐列傳》：遣選車千三百乘，彀騎萬三千。

　　４、《漢書·武帝紀(jì)》：《詩》云：九變復(fù)貫，知言之選顏師古注引應(yīng)劭曰：選，善也。

　　５、《漢書·王莽傳上》：君以選故而辭以疾，君任重，不可闕，以時(shí)亟起。顏師古注：選，善也。

　　６、《韓詩外傳》卷五：夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也；弓矢直而不能射遠(yuǎn)中微者，則非羿也。

　　７、晉袁宏《后漢紀(jì)·光武皇帝紀(jì)》：惟公多擁選士精兵，眾郡駿馬、倉谷、帑藏，皆得自調(diào)。

　　以上諸例中的選當(dāng)釋為精善。得選兵八萬人，即得精善之兵八萬人。準(zhǔn)此，《高中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》的譯文是正確的，課本當(dāng)從。

　　七、禹之王天下也，自執(zhí)耒＠①以為民先，股無ｂá＠②，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣。（新編高三冊(cè)《五蠹》）

　　其中股無ｂá＠②，課本注釋為：大腿上沒有毛。ｂá＠②，股上之毛。此注值得商榷。

　　這里的ｂá＠②當(dāng)釋為股上之肉，而不應(yīng)釋為股上之毛。若將ｂá＠②釋為股上之毛那么股無ｂá＠②，脛不生毛，則成了大腿上沒有毛，小腿上也沒有長(zhǎng)毛，如此，前后語意犯復(fù)，與文理相悖。《辭海》（上海辭書出版社１９８０年版縮印本１５０６頁）注為：ｂá＠②，白肉。《莊子·在宥》：堯舜于是乎股無ｂá＠②，脛無毛。成玄英疏：ｂá＠②，白肉也。堯舜行黃帝之跡，心形瘦弊，股瘦無白肉，脛禿無細(xì)毛。此注合乎文理，因從腿無白肉和無細(xì)毛兩個(gè)角度形容帝王創(chuàng)業(yè)艱難，形體消瘦枯槁，比從一個(gè)角度說理，顯然理由要充足些。

　　然而課本注釋也是言有所本的。《辭源·修訂本》（商務(wù)印書館１９７９年版第２５５３頁）注云：ｂá＠②，人體腳腿上的細(xì)毛。《莊子·天下》：禹親自操橐ｓì＠③，而九雜天下之川，腓無ｂá＠②，脛無毛。《史記·司馬相如列傳》：心煩于慮而身親其勞，躬胝無ｂá＠②，膚不生毛。其實(shí)《辭源》的訓(xùn)釋有誤。若照此理解，《莊子·天下》中的腓無ｂá＠②，脛無毛譯成現(xiàn)代漢語則成了小腿肚上沒有毛，小腿上也沒有毛，這不成了典型的冗辭贅句了嗎？莊子行文汪洋恣肆，氣韻天成，斷不會(huì)出此繁語瑣言。《史記·司馬相如列傳》中的躬胝無ｂá＠②，膚不生毛，按《辭源》所訓(xùn)，豈不成了身體上臀部沒有細(xì)毛，皮膚上也沒有長(zhǎng)毛。司馬遷歷來用語簡(jiǎn)煉，同樣不會(huì)出此冗句。可見《辭源》所舉二例，均不能佐證ｂá＠②為人體腳腿上的小毛。其實(shí)，對(duì)ｂá＠②字，前人最確注。如：

　　《莊子詮詁》（胡遠(yuǎn)浚著，中華書局版２２７頁）在釋《莊子·天下》中的腓無ｂá＠②，脛無毛時(shí)，注云：ｂá＠②，白肉也。此注與莊子原意相合，不至于相悖。

　　又《史記》（中華書局版卷九，３５０１頁）在《司馬相如列傳》中釋躬胝無ｂá＠②，膚不生毛的ｂá＠②，李頤注云：ｂá＠②，白肉也。

　　就是今人選本中，也有確注的。如：

　　南京大學(xué)等十三院校協(xié)編、江蘇人民出版社１９８３年５月出版的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（上冊(cè)１２１頁）注云：ｂá＠②（ｂá拔），大腿上的肌肉。

　　郭錫良等主編、王力先生等校訂的《古代漢語》（北京出版社１９８１年５月版中冊(cè)６４２頁）注云：ｂá＠②，大腿上的肌肉。

　　據(jù)上述分析，課本對(duì)ｂá＠②字的注釋確實(shí)有誤，當(dāng)釋為：ｂá＠②，大腿上的肌肉。這樣理解始為合理。

　　八、余自束發(fā)讀軒中，一日，大母過余曰：吾兒，久不見若影，大類女郎也？（新編高五冊(cè)《項(xiàng)脊軒志》）

　　其中過余，課本注釋為：到我（這里來），意思是來看我。按課文注釋體例，這里的過講作動(dòng)詞到了，非也。引申義倒是符合文意的。其實(shí)，只要搞清了過在此的確切含義，無需再將過進(jìn)行引申。

　　過在此當(dāng)釋為探望、看望。如《史記·田叔列傳》：會(huì)賢大夫少府趙禹來過衛(wèi)將軍。《史記·信陵君列傳》：臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。《后漢書·馬援傳》：援間至河內(nèi)，過存伯春。《世說新語·賞譽(yù)》：兄子濟(jì)每來拜墓，略不過叔，叔亦有候。《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館１９８０版９３頁）注為：過④，訪，探望。《新編說文解字》（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社１９９１年版１１８頁）注云：過，訪，探望。如：過存（問候）。據(jù)此可見，課文中大母過余與過衛(wèi)將軍、愿枉車騎過之、過存伯春、略不過叔句式完全相同，意思一樣，即探望、看望。故課本應(yīng)注為：過余，看望我。如此，更忠于原意，不致于轉(zhuǎn)彎抹角，把本來簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化了。《高中文言文評(píng)點(diǎn)譯釋》（江夏、肖毅等編，華中理工大學(xué)出版社１９８７年版２７７頁）的注釋倒是值得參考的：過，看望。此注準(zhǔn)確簡(jiǎn)煉，課本當(dāng)予更正。

　　九、三歲貫女，莫我肯德。（新編高五冊(cè)《詩經(jīng)二首·碩鼠》）

　　其中德字，課本注釋為：恩惠，這里作動(dòng)詞用，施恩的意思。《中國(guó)歷代詩歌選》（林庚、馮沅君主編，人民文學(xué)出版社１９７９年版２３頁）注云：德，施以恩惠。《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注，中華書局１９７８年版６２頁）注云：德，恩惠。此言一點(diǎn)也不肯加惠于我們。人民教育出版社出版的《教學(xué)參考書》亦持此說。說是動(dòng)詞，甚是；說這里是施恩的意思，則值得商榷了。

　　因?yàn)檫@樣理解顛倒了恩的施受關(guān)系。詩中三歲貫女，說明我對(duì)碩鼠施恩；食我黍、食我麥、食我苗，說明碩鼠是受我之恩。受恩者對(duì)施恩者理當(dāng)感恩、報(bào)恩，怎能釋為施恩呢？

　　再說，這樣理解也有損詩中我的主人公形象。施恩一般是上對(duì)下、尊對(duì)卑、主對(duì)奴而言。碩鼠和我在當(dāng)時(shí)社會(huì)里雖名自處于主奴地位，但在詩中作為藝術(shù)形象出現(xiàn)，卻是另一種情形：我是黍、麥、苗等物質(zhì)財(cái)富的擁有者，是真正的主人，而碩鼠則是不勞而獲、可惡之極的寄生蟲。釋德為施恩，說明恩惠在碩鼠一方，莫我肯德不過是有恩而不施，充其量也不過是揭露它吝嗇而已，這樣，就會(huì)美化碩鼠，損害我的主人公形象。據(jù)此，我們認(rèn)為把德釋為動(dòng)詞，感恩、感激比較妥貼，因這樣解釋既切合詩意，又與辭書釋義一致。如《古漢語常用字字典》、《辭海》、《康熙字典》均釋為感激、感德、感恩。雖用詞不盡相同，但對(duì)恩表示的施受關(guān)系卻完全一致。

　　字庫未存字注釋：

　　＠①原字插右加刂

　　＠②原字月加拔右

　　＠③原字耒加官下

【新編中學(xué)語文若干注釋辨析】相關(guān)文章：

虛詞辨析07-04

病句的類型及辨析02-03

畢竟近義詞及辨析使用07-03

近義成語辨析11-16

反義詞的辨析及運(yùn)用01-05

辨析病句復(fù)習(xí)教案參考05-12

病句的辨析與修改教學(xué)反思07-16

faith的同義詞辨析06-01

strengthen的同義詞辨析06-05

express的同義詞辨析06-05