故事新編讀后感

時間：2023-03-07 23:06:00 讀后感我要投稿

故事新編讀后感范文（精選8篇）

　　讀完某一作品后，你有什么總結呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編整理的故事新編讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

故事新編讀后感范文（精選8篇）

故事新編讀后感1

　　《故事新編》是魯迅的小說集，其中大部分是根據老故事改編而成。

　　魯迅先生的作品寓意深刻，殺傷力強，歷來都是諷刺文學史上的經典，就像鋒利而且帶鉤刺的弓駑，直刺敵人的心臟。一直以來，魯迅先生都以大文豪的高大形象聳立在每一個年青學子的偶像位置，但是自從讀了這《故事新編》之后，我忽然有了一種很失望的感覺。

　　《故事新編》是魯迅先生根據我國古代一些著名故事改寫而成的。有些文章，例如《鑄劍》，便是改自《干將莫邪》，只是將故事背景、少數情節略作改動。評心而論，改寫是成功的。改寫后的故事更加完美生動，也更吸引人了。但是，《奔月》卻是令人（或許只是我）大倒胃口。《奔月》會使讀者聯想到故事的本體——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，魯迅變得有些“惡搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只會打烏鴉的'“窩囊廢”，把大美女嫦娥寫成嘮叨羅嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且潑勁十足的婦人——這完全顛覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就連情節也由“嫦娥偷仙丹是為了永葆青春而守護在愛人身邊”杜撰成“嫦娥嫌后羿無能而迫不及待想要離開”——讀到這里，我真有一些鄙棄這位享譽幾十年的大文學家了。嫦娥奔月的故事為何能流傳千古？只因它情節優美，寄托了古代勞動人民大膽而美好的愿望。可魯迅先生的《奔月》卻完全背離了這個美好傳說的創作初衷。

　　這就是我對《故事新編》的膚淺認識。或許有人會對我大加鞭撻，指責我對大人物的不敬，但我“初生牛犢不怕虎”，我還是把心中的話說出來了，敬請前輩學人也以同樣的心態來討伐我。

故事新編讀后感2

　　《故事新編》是魯迅先生以遠古神話和歷史傳說為題材而寫就的短篇小說集，包括他在不同時期所寫的8篇作品。這八篇小說分別是：《補天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富。

　　《故事新編》是魯迅先生的最后的創新之作，里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期。面臨死亡的威脅，出于內外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這標明魯迅的思想與藝術都達到了一個新的環境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發現或隱或現、或濃或淡的存在著“莊嚴”與“荒誕”兩種色彩和語調，互相補充、滲透和消解。

　　魯迅曾說，《故事新編》里的全部作品“是神話，傳說及史實的演義”。其中，《補天》洋溢著贊美，亢奮，欣喜的調子，其畫面瑰麗而壯美，結構宏大。雖然女媧補天源于古籍，但在此的描繪中多了些許浪漫主義氛圍，創造了十分奇異動人的藝術畫面。而《奔月》《鑄劍》雖然也富有浪漫主義色彩但同時也有著壓抑的沉重感。《鑄劍》中關于眉間尺以頭與劍托付黑色人報仇的情景，以及黑色人混入皇宮，施展計策的描寫，雖然不符合現實的邏輯，但也正因為這樣獲得了令人訝異的感染力，加強了浪漫主義色彩，卻又不缺乏沉重感。

　　比起《補天》、《奔月》、《鑄劍》來，魯迅后期所寫的《理水》等5篇歷史小說，從總體上說浪漫主義色彩稍有減弱。這主要表現在故事本身的奇幻性不如前期的3篇。但是，在別的方面，主要是在穿插現代生活細節方面，卻又增強了浪漫主義氣息。《理水》、《非攻》、《出關》、《采薇》里有現實中資產階級學者等類人物的影子，有現代生活的某些片斷。如《理水》對大員、學者們進行了古今雜揉的描寫，“文化山”使讀者想到了現實中所謂的“文化城”，而“好杜有圖”等外語詞匯的出現，在幽默中隱然指向了半封建半殖民地舊中國的洋奴；《非攻》中寫墨子在宋國遇見“募捐救國隊”，這實際上是對30年代國民黨反動政府在日寇侵略面前用“救國”名義強行募捐這種欺騙、掠奪行徑的影射。此類例子，在《故事新編》里除了《鑄劍》，其它各篇均有。而《起死》，由于題材采自《莊子》中的寓言故事，本身就帶有奇異性，經改編之后它的浪漫主義色彩愈益加濃，更見妙趣。這篇小說中，亦有“自殺是弱者的行為”這樣的“油滑”之處。相對而言，后期的幾篇中“油滑”之處較多。魯迅將他在歷史小說中采用的這種穿插現代生活細節的寫法，稱之為“油滑”。他自謂在《補天》中寫了一個“古衣冠的小丈夫”，“是從認真陷入油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對于自己很不滿。”但后來各篇“仍不免有油滑之處，過了13年，依然并無長進。”這就表明，在歷史小說的創作中，魯迅對自己“油滑”的寫法，既有不滿的一面，又有有意無意繼續為之的一面。

　　一直運用了“油滑”的寫法，正說明這一寫法在魯迅的創作心理中有內在的根據，成了他創作心理整體結構中一個不可忽視的側面。從大的方面講，從問題的實質講，這與魯迅雜文中的諷刺藝術，包括某些被批判人物的'內心獨白（出以虛擬），漫畫化的人物速寫片斷（主要以人物的語言表現）等是相通的。在這一點上，魯迅的雜文與歷史小說，在創作心理上有著某些相同的依據：主體有一種內在的情感與意志張力，這種張力促使作家采用漫畫化的手法，表現被批判對象滑稽可笑的面目，以達到強烈的諷刺、批判現實的目的。以神話、傳說和歷史為題材的《故事新編》，在這方面得到了強化和突出的表現，這可以看作一旦離開現實題材時，主體的創作心理中一直居于次要地位和潛伏狀態的浪漫主義才情被有力地激揚了起來。其實，不論《故事新編》中穿插現代生活細節的具體聯想形式是哪種，它們都一無例外地是主體在長期的思維與寫作中建立了將歷史與現實緊密地聯系在一起的動力定型的表現。我們認為，這是魯迅《故事新編》“油滑”問題在創作心理上的奧妙所在！將古今雜揉在一起，正是

　　魯迅思維的宏觀性與清醒的現實戰斗精神的體現，又是魯迅創作心理結構的一個重要側面，或稱之為魯迅創作心理深層的動力定型。

　　實際上，不僅《故事新編》貫穿著浪漫主義線索，而且魯迅的整個文學生涯，都貫穿著一條浪漫主久線索，只是它起伏變化，行跡不定而已。

　　通過此書，對于魯迅或多或少有了更多的認識，或許淺顯，但卻受益匪淺。

故事新編讀后感3

　　這個夏天貌似也是特別的熱過往年，照長輩們的說法，當是“現在條件好了有空調了”之類的緣故，獨自在家也多少有點閑得無聊，于是乎拿來魯迅全集翻了幾頁，看了其中的一章《故事新編》，覺得還挺不錯。

　　首先讓我感受到的是故事新編的幽默（幽默似乎是魯迅先生的作品的共性）。我覺得故事新編中的幽默主要來自于古今結合，有語言上的結合，也有內容上的結合，想必這正是“新編”的魅力所在。如《補天》一節中，女媧聽著那些小人兒的官話，丈二和尚摸不著頭腦；如《奔月》中，后羿與嫦娥天天吃著烏鴉炸醬面。《采薇》中的鐘表仿佛早已全用烙餅的個數來代替，“約摸有烙十張餅的時候”，“約有烙三百五十二張大餅的工夫”，“大約過了烙好一百零三四張大餅的工夫”，忍俊不禁。

　　看了一遍《故事新編》，發現不少篇幅中出現了死亡的描寫，分別是《補天》、《采薇》和《眉間尺》，占了我看的六分之三（《起死》一篇為劇本模式，我沒看，《理水》一篇則未收入我所看的版本內）。而這三篇中，每一篇都有好人和壞人出現，《補天》中的女媧和愚昧無知的人類，《采集》中的伯夷叔齊與性惡的人們，《眉間尺》中的黑衣人、眉間尺與國王，都構成了對比。可能是魯迅用來諷刺他所在的時代的那些阻礙時代進步的人的吧。女媧拯救大地，到頭來卻是在被誤解的荒古的`氣氛中默默死去了。眉間尺則是痛快地報了仇，但似乎新編的力度不甚大。《采薇》讀著感覺是最有深度的，“不食周粟”與“普天之下莫非王土”，早已是一對辯論的課題，當事人在左右為難之際，用最簡單也是最無助的死得到了兩全。如主角伯夷所說的，“近來的烙餅，一天一天地小下去了，看來確也像要出事。”最終也出了事。

　　《奔月》中讓人印象較深的一編，看到嫦娥奔月去了以后翻回前面看到嫦娥說的一句話：“你不能走得更遠一點的么？”讓人不禁猜測嫦娥美人是否早的預謀。看到最后后羿對著月亮射`了三箭，終于發現，這畢竟還是一個戰士，他的肉體里還涌著戰士的血液。但他老了，“若以老人自居，是思想的墮落。”“這一瞬間，使人仿佛想見他當年射日的雄姿。”廉頗老矣，這歷來是讓人感到惆悵的，一種對時間的恐懼感。奔月奔到最后終于也來了點起伏，寫此文時尚在1926年十二月，離魯迅逝世還有十年。

　　《出關》寫的很有意思，老子的人物很鮮明。跟《補天》中一樣的，也出現了兩類人言語不通的情況。《非攻》感覺基本上就是翻譯了一下，看著沒什么意思。

故事新編讀后感4

　　讀完故事新編，我感覺魯迅是一個頗有幽默感的人，他吧一些神話與現實結合起來，變得更接近民眾。這本書令我印象最深刻的是體現魯迅幽默感的是奔月中，烏鴉的炸醬面，這一出現讓我想起了喜洋洋與灰太狼中，當灰太狼抓不到楊時，灰太狼哄她的老婆，說抓了青蛙，做清蒸蛙肉吃，沒抓到羊，于是平底鍋就扔過來了，而奔月中烏鴉的炸醬面是后羿射不到獵物，只收獲了一只烏鴉而得到的回應是自然是老婆嫦娥的不滿。后羿是有柔情，穩中有這樣一個片段，說是后羿看到側臥在床上的嫦娥，看著自己媳婦如此漂亮的眼睛眉毛，后羿不忍心讓媳婦受苦，心一橫，明天遠途跋涉找了無，讀到這里，我感動于后羿的柔情，俠骨中充滿柔情，真好，先不討論結果怎樣，單是這份愛，就很重。但現實有時很殘酷的，最終嫦娥是離開了后羿，很令人惋惜的一個結局。曾經看過一個廣告，廣告的好像是韓國的礦泉水，男生追求理想的愛情，女生追求現實的愛情，最終來個男人在殘酷的現實中沒能在一起。我不清楚自己的愛情觀怎樣，追求理想的愛情還是現實的愛情。但我很清楚的是，愛情不是絕對的理想化，也不是絕對的現實化，真正的愛情需以理想的愛情心經營現實的愛情，以愛情頭腦用愛情手腳營造美滿家庭。

　　還有印象深刻的就是鑄劍了，鑄劍這一神話故事傳說是第一次聽說，讀過之后我很是害怕，也說不說上是特別害怕，就是可以說印象很深吧。眉間尺是一個心太軟的'復仇者，為父報仇，卻一次次地錯時集匯，而一個突然冒出的人，暫時叫他怪人吧，怪人果斷地替他作決定，故事的結局是三人都頭落于沸水中，在沸水中的那段描寫挺讓人佩服魯迅的想象力的。

　　魯迅肯定了解并收集了很多關于古代的神話故事，不然他不會運用這下神話故事如此自如。魯迅曾建議民眾看中國以外的書籍，現代人大多都曲解了，而我恰恰認為這只是由于那時那地那情況所決定的，并不能普及到今天，普及到全民。古代的東西魯迅學精了，我們中文系的也要好好學。

故事新編讀后感5

　　因為讀《穆斯林的葬禮》時書中多次提到楚雁潮和新月在翻譯魯迅的《故事新編》，所以得暇就找到《故事新編》來讀（其實我讀的好多書都是這樣子開始的，讀這本書時書中提到了什么書就找來讀）。

　　故事都比較短，找到稍微長一點的空閑時間就能讀一篇，到現在共讀了四篇：《起死》、《奔月》、《鑄劍》、《補天》。為魯迅先生幽默詼諧的文筆所折服（以前做學生時沒感覺到，對魯迅的文章有點抵觸，大概是因為要考試、要分析文章思想的緣故吧）。

　　先生將古人古事寫得風趣幽默，能夠彎弓射九日的后羿因為沒有打到嫦娥愛吃的野味而在妻子面前怯怯的，陪著笑臉；莊子行路途中非要弄清楚路邊骷髏是怎么死的，叫司命大神為骷髏“復形、還肉、活轉來”，結果是已經死了五百年的了，搞得自己不得脫身，也不知讓那活轉來的'骷髏該怎么辦……

　　先生又將耳熟能詳的傳說寫得活靈活現，又匪夷所思。讀了先生的敘述才知女媧娘娘是真正頂天立地的女子，累了就將頭靠在高山上頭發搭在山頂上；因補天（被共工撞不周山而裂的）耗盡所有精氣神而死，整支隊伍在其肚皮上扎寨；為了點燃蘆柴堆（用來融化補天用的石頭的）隨手從昆侖山上燃燒的森林大火中取了一株大樹做火種。

　　而脫離了身體幾日的頭仍能做出表情，會唱歌，在沸水中還會舞蹈，會攻擊自己仇敵的頭，讓人讀來感覺奇特荒誕，但又感覺有那么點可信，就應該那樣。

　　在《鑄劍》中還寫了古時人與人之間單純的信任，所謂的一諾千金。眉間尺未能為父（干將）報仇即遭國王防備捉拿，一從未謀面的黑色人說“我能替你報仇”，眉間尺就將自己的頭顱親自割下和鋒利的雄劍一起交給了黑色人。可見當時的人之間的信任是超出我們今天的人的理解能力的，令今人汗顏。

故事新編讀后感6

　　若不是老師推薦我們去看《故事新編》，我還真不知道以筆為刀槍與舊社會抗爭的魯迅一向行文嚴肅，竟然會有如此有趣的作品。

　　《奔月》的男主人公后羿是我們非常熟悉的大英雄，他射日的史績至今被人傳誦，他和嫦娥的愛情故事也是人間最美麗的傳說，我們總相信英雄會被人永遠記住，后羿和嫦娥雖然是悲劇二人應該相互思念，至死不渝。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。我們看到，當九個太陽被射落后，英雄并沒有想象中的風光，他得到的是沒有人崇拜，沒有人關心。他的天生神力，它的精妙的箭法都沒了用武之地。此時的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個擁有大莊園，擁有表面上的風光，而實際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。如果他的從前還有留給他什么，那就是回憶，還有人們對于射日英雄的潛意識中的崇拜。但那崇拜是對天神的，不是對他的，人們早已忘記了天神的真正身份。我們的英雄不見了，因為我們不再需要這位英雄，那些他曾應以為傲的一切都沒有了用處，有些甚至成了他現在生活的阻礙。他的`箭是他尋求食物的工具而非英雄的象征，可是后來就連尋求食物的工具也變得勉強。他的弓太強，箭頭太大，所以將麻雀射碎了；他的箭法太準，百發百中，以至于漫山遍野的飛禽走獸都被他打完了。我們的英雄迷茫了。

　　這樣的后羿，讓我想起了某些國家體育運動員。許多國家體育運動員都是紅極一時的冠軍，曾經他們不僅給自己帶來的榮耀，也為國家增添了光芒，他們是普通民眾口中的英雄。特別是體操運動員，他們在五六歲的時候就被送去進行體操訓練，由于忙于訓練，許多運動員都沒有像普通孩子一樣接受過系統的文化教育，所以他們的文化程度很低。十多二十幾歲的時候，是他們體育事業最輝煌的時候，但是對于體操運動員來說，二十多歲已經算是老運動員而要選擇退役了。由于我們國家對于運動員退役的保障還不是很完整，很多運動員退役后就等于失業了。有些運動員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現了前幾年的“曾經的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷”的新聞事件。故事中的后羿，和這些運動員的經歷，沒啥不同。所以，我認為，我們要時刻跟進時代的腳步，我們在一生中，要不斷地學習，不斷學習新技能，這樣不僅是為自己謀得生存的技能，更可以充實自己的生活，提升自己的靈魂。學如逆水行舟，不進則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過去的輝煌。即使你再擁有以前的金牌，即使你再擁有無敵的射箭技術，沒有了比賽的場地，沒有了漫天遍野的禽獸，你的金牌，你的箭術也就失去了光環或用武之地。

　　嫦娥偷吃了梳妝盒的仙丹奔了月，這形成了對后羿的背叛。上古神話里端莊美麗的傾城美人嫦娥，不復見她的孤傲清冷，而她自然也沒有奔月后的幽怨與無奈，我們眼里看到的，在這故事中，嫦娥成了現實的市井小民，她不滿足的現實生活，只是一個喜歡抱怨、很世俗、一點也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。故事中，我們很明顯地領會到，沒有物質為基礎的愛情，最終還是抵不過面包。這則故事，不知道是魯迅先生的個人想法，還是只是把這種社會現象以借喻的手法列舉，讓我們進行深入的思考。究竟是愛情重要，還是面包重要，我想若這兩者都能兼顧，那么幸福美滿不在話下。

　　看完了這篇文章，其實我還不是很懂魯迅先生為什么要編寫這樣的故事，是因為沒素材可以寫而發揮所謂的想象力嗎？查了一些背景資料，才知道，先生還是以前那位先生，喜歡講這話說那理。后羿被遺忘以后，或者說落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復雜的精神狀態。而這樣一種精神狀態又與廈門時期的魯迅的心境產生了某種應和。實際上作品中后羿與逢蒙的對話，還有嫦娥、使女的議論很多都直接呈現了魯迅當時所受到的攻擊。因而魯迅正是以這種“油滑”表達了對于現實與落寞的嘲弄。

　　小小的一篇故事，在人生觀能給到我些許的啟發，使我進一步了解了魯迅先生。

故事新編讀后感7

　　《故事新編》是魯迅的小說文集之一，因為我非常想了解魯迅關于俠義類、傳奇類小說的寫作，所以買了這個集子。人民文學出版社出版，黃牛皮紙的封面，加上內部厚重猶如版畫的插圖，讓人有一種厚重的感覺，的確這也反映出作者的心思，和小說的意境。

　　小說中我最喜歡的是《鑄劍》，其他的諸如《出關》、《非攻》和《起死》類，整個故事的主干基本上古代文字記載的現代翻譯本，然后又強行加入一些和民國時代相關的事情，完全是借古諷今，不在小說本身，所以我覺得立意一般。還有就是《補天》、《本月》《采薇》類小說，因為依據的古文本就描述簡單，所以小說中大部分是魯迅構思和擴展的，當然整個內容仍然是借古諷今，不過文章的內容和想表達的意思相符合，所以我覺的還行。但是《鑄劍》不同，講的是一個復仇的故事，整個小說雖然也一半出于歷史文章的記載，另外一半是作者的構思，不過因為其中沒有夾雜多少作者對現實社會的折射，所以整個小說還是比較豐滿的，比之其他的小說，在文學意味上強了許多，這也是我喜歡的原因。

　　其實魯迅對于小說大部分寄予的是對于現實嘲諷的厚望，所以我覺得莫過于用當時社會的事情去描寫才更加妥當，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等等，既是當時的故事，又是架空的諷刺故事，比之借古諷今，讓人除去了一種猜測，人物和事件到底是對應現代的哪些事情，又有哪些是諷刺，哪些是歷史，除去這一層隔膜之后，頓時就清楚了，諷刺的歸諷刺，歷史的歸歷史。

　　不過我也不指責魯迅，畢竟當時的民國是一個“因語獲罪”的時代，文革也是一個，所以采用隱喻、借古諷今，都是保護自己也攻擊敵人的好招數。

　　現在再來談一談《鑄劍》本身的問題。

　　首先是情節的構思，本身這個情節就挺奇怪了，一個為了大王盡力的工匠反被殺，遺腹子性格軟弱卻想報仇，一個不明身份的男人突然出現，借腦袋和劍幫助少年報仇，砍掉的腦袋還會唱歌，嗚呼，這是什么詭異的情節？所以這個情節魯迅本身就不需要加入太多自己的擴展，因為這個本身已經是很奇怪了。本來情節如果很奇怪的話，會削弱小說本身的現實含義，但是對于本就是一個荒唐的妄想——一個少年想殺了大王，這本就是荒唐的事情，也許荒唐的情節反而能夠襯托出故事本身的編造，是為了復仇的一種不切實際的幻想，反襯出現實的殘酷。

　　小說的.描寫，我覺得非常的好，平實有力，栩栩如生。在語言方面，就顯得生硬，接近口號性，而且作者故意將許多語言變的有力，而變成命令的口吻：“什么什么去”，“什么什么的”。用簡短的名詞短語去說話，表現出義無返顧，決不妥協。不過這樣的話，是普通人說的嗎？好在小說本身就是虛妄的，所以這些語言還算是應景。但是讀起來，晦澀滿口。

　　最后是小說的主題：“復仇”，中國古代小說，尤其是傳奇小說中，復仇題材的非常的多，不過大部分是私仇，沒有基于社會、種族的，我覺得魯迅作為一個在民國，受過民主教育的文學家，應該是將社會的主題加入小說中，不過沒有，小說的原因依舊是復仇，結果也是對于王的吊喪，但是沒有革命的興起，和社會的震動，剩下的還是麻木。這是為什么？不知道。

　　這個小說如果作為文學小說來說，我覺得給八分，不過其文學意境和思想內容，也就是五分罷了。

故事新編讀后感8

　　暑假老師要我們讀一本中國神話故事，爸爸向我推薦了一本魯迅先生的《故事新編》。爸爸說有點難，我正想挑戰一下，就認真地讀了起來。

　　書中一共有八個故事。《補天》講的是女媧造人和煉石補天的故事；《奔月》講的是后羿射日和嫦娥奔月的故事；《理水》講的.是大禹治水的故事；《鑄劍》講的是眉間尺和黑色人殺死國王報仇的故事；《非攻》講的是墨子阻止楚國攻打宋國的故事……

　　書中的人物都栩栩如生，活靈活現。最有意思的是《起死》這一篇，講的是莊子讓一個人起死回生的故事。這一天莊子正要去見楚王，在一片荒草地上發現了一個髑髏。莊子正無聊，就請司命大神讓他起死回生，司命大神就讓這髑髏復活，跳出來了一個一絲不掛的鄉下漢子。哪知道這個漢子一上來就找莊子要他的衣服，莊子好不容易問明白了，他是商紂王時候的人，他哪里相信，只是不停的向莊子要他的衣服。莊子就跟他講生就是死，死就是生；衣服是可有可無的，也許是有衣服對，也許是沒有衣服對的道理。漢子哪里聽得進去，大怒要揍死莊子。莊子慌忙摸出警笛狂吹。趕來的巡士幫他，才好不容易脫了身。

　　莊子是個大哲學家，如果只會講大道理，不切實際，遇到一個不講理的鄉下漢子，也只能落荒而逃。

　　《故事新編》里的故事篇篇都既有趣又有意思。我的這次挑戰收獲真不少呀

故事新編讀后感9

　　對胃口的還是對胃口，擱下好久再次重逢還是一樣驚喜、贊嘆、沉醉，我真心覺得魯迅是個天才啊。

　　補天，奔月，鑄劍，采薇，非攻，起死，出關，故事翻出新花樣來，而且有趣到飛起。他的有趣是不動聲色，從人想不到的地方來。比如補天里女媧對著自己創造出來、卻在自己面前說些文縐縐的話時驚呼：“什么？”十分詫異；又比如說眉間尺玩弄老鼠，一會兒同情一會兒狠心，最后看到她一腳踏死老鼠時，簡直忍俊不禁。立意就能新奇到這種程度。

　　我總覺得魯迅是天才，是和杜甫一樣，因為俯首甘為孺子牛一類的形象而顯得沉痛不顯出天才的飄逸了。然而最有趣的就是從這一類憂國憂民中看出浪漫主義和詩意了。就比如杜甫的“星隨平野闊，月涌大江流”，雖然后面是“名豈文章著，官應老病休”，但也應看到，在“名豈文章著，官應老病休”之前有這樣寫景的絕妙好句。憂國憂民的感情不能抹殺文章憎命達的技巧。頹敗線的顫動，這也是生活，死，過客，我實在是找不到比這更鮮艷更浪漫更有力的散文了。“青溜溜的一條冰”，“面目皆有黑色的'青衣人”，找不出更形象的描述。“兩支箭在空中相遇，撇成一個人字形”，“王頭又狡猾……”，找不到更具想象力的畫面。“伊大約是十分詫異了，問‘什么？’”，“我的斤半紅糖，兩斤南棗，想不出更有趣更耐人尋味的笑點。”我真是嘆服嘆服嘆服，重要的事情說三遍。

　　看完《故事新編》，即使我是他的敵人，估計也忍不住地要說：“魯迅這個人，有意思。”當然我還不夠格做他的敵人，因為我要是他的敵人的話分分鐘就被他的犀利他的睿智他的洞察一切……秒殺了……

　　作為一個八卦的人，看了他的很多文章，扒過很多生平事跡，而找不出令我討厭的黑點的作者，他幾乎算是唯一一個了。

　　有用數第一的那個評論里，說到魯迅小時候曾為分房的事情苦惱；想到《孤獨者》里，魏連殳也是被逼著簽字按手印；而魏連殳的外形是“矮，瘦，臉上一團青黑。”《鑄劍》里的青衣人也是“眉目都是黑的”，而魯迅朋友對魯迅形象的描述是“總之是一團黑氣”，這里面大概有什么聯系吧。

故事新編讀后感10

　　“按古代傳說，取一點因由，隨意點染，鋪成八則。”魯迅先生以十三年“鑄劍”，“出關、理水”，“采薇、補天”，以“非攻”之道助近代文學“起死”回生。

　　《故事新編》以新筆寫舊文，在動蕩與革新的時代背景下，用一桿筆，將自己畢生固有的悲涼與詼諧的游戲筆墨調和；將莊嚴與荒誕調和；將舊題材與新思想調和。

　　悲涼與詼諧的交織與融合在字里行間。魯迅先生自嘲“筆調油滑”，實以回味辛辣的幽默筆觸，戳穿傳說“玫瑰似的光海”，將沉郁無奈的現實剖解開，毫不遮掩地晾在世人面前。正如《采薇》中伯夷與叔齊被魯迅先生請進了“養老堂”，兩位遺世獨立的賢者不僅口馬而諫失敗，連件破皮襖也寶貝似的抱著，進出“養老堂”后一路坎坷，更被一個丫頭辯得張口結舌——滑稽的情節下匿著亂世中賢者的迷茫與痛苦：伯夷叔齊兄弟不食周粟，，為的是堅守心目中的“義”，而現實的動蕩使“義”脆弱如斯；麻痹者昏鈍不醒卻要用污水潑圣潔的羽，好讓清者墮落——好讓自己墮落得堂皇。又正如《非攻》中衣不蔽體的墨子為和平與正義的終極命題孜孜矻矻。

　　滑稽幽默下的迷惘與悲涼更讓人彷徨，卻也正是這種流動在悲哀與詼諧的彷徨，賦予先生的文字極強烈的悲劇性，從而化作鐫刻人心的.穿透力與思想魅力。

　　莊嚴與荒誕的互相滲透，消解重塑了舊人物的形象。在生鐵般冷而白的月與如流金包裹在荒古熔巖的日之間，《補天》中的女媧忽然醒來——撒開桃紅和青白的斗大的雜花，撇開石綠的浮云和其后眨眼的墨子——不知疲倦地創造生命，創造未來，創造茫茫大化新的生機。這不正是“五四運動”中無數進步青年的寫照嗎？《奔月》中的后羿，英雄的箭難以射中生活的紅心，日復一日的“烏鴉雜醬面”熬殘了美人的妝——英雄末路，美人遲暮——好在奔月是一切嶄新的開端。老子騎著小毛驢在《出關》中義漫畫化的形象出現，一改中式傳統思維里哲學智者之姿，奉行敷衍了事，退守回避的信條，被魯迅先生用于諷刺映射當局尸位素餐的知識份子。

　　莊嚴與神圣的傳統人物被以荒誕的手法重熔再塑，魯迅先生一改古典中國文學固定的“才子佳人”模式，大刀闊斧地“去英雄化”，更貼合大眾的生活實際，使之更加有現實意義。

　　舊題材與新思想碰撞出社會變革的花火。《赴死》以狂放的浪漫主義展現“方生與將死”的纏斗，將莊子夾于哲學的現實悖論中：現實中幽明兩界涇渭分明，而在其背后承載著生命的意義和價值的思考與選擇——生死、道德、正義……身處變革之世的青年，誰都逃不過這樣的拷問，應用生命為精神之尺標畫刻度。《理水》的禹也在新思想的指引下，由傳統形象轉化“不動、不言、不笑，像鐵鑄的一樣”務求真實的漢子，其踏實鉆研的精魂燃成暗夜中引導新時代青年的炬火。

　　新思想與新文化指導舊傳統的創造性轉化與創新性傳承，使經典永不過時，也使傳說肩負起新時代的使命。

　　魯迅先生一生于動蕩、更替中激流勇進。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”可敬又可愛。社會的背景昏暗而晨光熹微，中華民族是只雄獅卻半夢半醒。在這昏沉的夢中，他以故事拉開畫卷——新與希望，躍然紙上。先生的文字劃開時空，去偽存真，指引著一代又一代的青年，在歲月中取精華、去糟粕。

　　此后沒有光，吾輩愿隨先生的指引，做世間唯一的太陽。

故事新編讀后感11

　　魯迅先生用白話文和現代的寫作方式對神話故事進行了改編，打破以往對神和英雄形象的認知，更是對世人的告誡。

　　《補天》中女媧出場的第一句話竟然是“唉唉，我從來沒有這樣無聊過！”很難想象，這是我們神話故事中偉大的女神的開場白。造人，也只是女媧解悶的方式而已，對于自己造出的人類，女媧似乎并無其他感情可言，只是游戲時是意外產物。

　　《奔月》越看越覺得悲哀，射日英雄竟然每天為人類生存最基本的條件――食物而發愁，自己曾經的英雄事跡被人篡改被人遺忘，徒弟暗算想取他性命，食不飽腹，妻子最終忍受不了饑餓棄他而去，不說作為一個大英雄，就是普通人也難忍受這樣的生活，后羿卻每天早出晚歸辛勤地打獵。作為一個丈夫，能看出來他真的很愛嫦娥，生活的艱辛徒弟的背叛不足以擊垮他，可能嫦娥的離去對他來說才是真正的致命一擊。

　　大禹治水是我們耳熟能詳的神話故事，傳說大禹子承父業治理水道，與部下同吃同住，淤泥褪盡了腿毛，河水泡落了指甲，歷經千辛萬苦才將河道疏通，使百姓免遭洪澇之災。《理水》中的百姓茶余飯后對大禹的談論：夜里變成一頭大熊，三兩下就扒開了河道等，被神話，一點一滴實實在在的努力被神話，這是怎樣的可悲。最后英雄也被統治階層同化，對舜帝沒有了威脅，這就是禹的結局。

　　《鑄劍》使我印象最深刻的地方，莫過于故事最后三頭共葬萬民同樂的場景，兩個方面，第一，王和刺客的頭一起入葬，這是多么荒唐的事情，然而萬民同樂，這一天過得像一個盛大的節日一般，很諷刺。第二，刺客刺殺王，除了一部分為父報仇的成分，更多的是為民除害，暴虐的王死了，兩個勇士犧牲了，然而萬民同樂，沒人記得英勇犧牲的人，為民而死，為民遺忘。《非攻》中墨子說停了攻宋后回魯國的路上，戲謔式的悲劇，墨子作為宋國的恩人，卻被宋人剝削，使我想起“人血饅頭”，革命者被人民遺忘和吃掉，其中的悲劇意義使我心涼。

　　《起死》中的'莊子顯然是魯迅先生批判的對象，不是批判歷史中的人物莊子，而是批判莊子的學說，批判當下國情緊張還在秉持莊子學說的人。起死回生的漢子沒有衣服穿，找莊子理論，莊子說衣服不重要云云，漢子讓莊子脫下自己的衣服的時候，莊子卻讓他別扯破了云云，可見“莊子”的虛偽和利己。

故事新編讀后感12

　　一共八篇故事。完全無法把自己代入到那個白話文剛啟蒙的時代，魯迅的文筆也很流暢，故事也很精彩，一度以為原本的神化故事就是如此的額。可是真實的是怎樣的，好像也不記得了呢。

　　第一篇《補天》看的有點暈暈乎乎，稱呼什么的也有點不太適應，故事也不好玩兒。就不說了。

　　《奔月》最大的亮點是烏鴉炸醬面！！難道真的吃過？這是怎么想出來的`！后羿竟然把方圓百里的飛禽走獸都消滅干凈只剩烏鴉了！為什么偏偏剩下來的最多的是烏鴉而不是麻雀？可是最后嫦娥還是吃了丹藥飛月亮去了呀！后羿好可憐哦。嫦娥也好可憐啊。可是你們為什么就不能吃野菜呢！自己為何不養只雞下蛋吃呢！為什么呢！為什么一定是烏鴉炸醬面呢！

　　《理水》也就是傳說中的大禹治水。前面智者與愚民的對話，很諷刺。鯀是條魚，大禹是條蟲！大禹和舜最后的對話也是很值得玩味的。

　　《采薇》里面所描述的有關計算時間的是用烙了多少張大餅的功夫來計算。甚至寫到烙了三百零五張大兵的時候，這到底是多久呢。伯夷和叔齊哪里值得夸贊呢，明明就是蠢到要命啊！不是小姑娘的話語逼死了他們，而是他們自己心中的堅持崩塌了吧。老頑固！

　　《鑄劍》眉間尺。總還是覺得自己并未完全的看懂，但還是不覺明歷啊。那個人到底是誰呢？也許是他自己心底里的邪惡的那部分吧。

故事新編讀后感13

　　《故事新編》是魯迅的小說集，其中大部分是根據老故事改編而成。

　　八篇小說全是對歷史或神話的改編，妙筆生花，再加上魯迅的冷幽默，讀起來一點也不吃力，放在床頭，是一本很好的睡前讀物。

　　最喜歡的一篇小說是起死。莊子在路上游玩，見到一具白骨，便發善心，招來大司命（能復活死人的'神），復活了那具白骨，是個精壯的漢子，赤身裸體。漢子說他拿著禮品去探親戚，路上遇見了強盜，被悶了一棍，便暈了，醒來后，卻發現自己的衣服不見了東西也不見蹤影。便向莊子討要東西，莊子問他是哪個時候的人，漢子說他去探親時紂王正要修建鹿臺，莊子一聽，說，我幫不了你，離現在有好幾百年呢，況且兄臺，你已經死了，不是睡著了。漢子認為莊子在騙他，死活不讓他走。莊子沒辦法，想把大司命招來，再把漢子變成白骨一具，大司命卻再也招不來了。后來走過來一名巡警，莊子趁機跑了，留下漢子和巡警在那里糾纏。這篇小說是用話劇的形式講述的，我讀時一直在想誰能演那個赤身裸體的漢子。

　　《故事新編》是魯迅先生根據我國古代一些著名故事改寫而成的。有些文章，例如《鑄劍》，便是改自《干將莫邪》，只是將故事背景、少數情節略作改動。評心而論，改寫是成功的。改寫后的故事更加完美生動，也更吸引人了。但是，《奔月》卻是令人(或許只是我)大倒胃口。《奔月》會使讀者聯想到故事的本體——“嫦娥奔月”。在《奔月》中，魯迅變得有些“惡搞”，把射日大英雄塑造成整天怕老婆、只會打烏鴉的“窩囊廢”，把大美女嫦娥寫成嘮叨羅嗦、不善解人意、不理解丈夫，而且潑勁十足的婦人——這完全顛覆了后羿嫦娥英雄美女的良好形象，就連情節也由“嫦娥偷仙丹是為了永葆青春而守護在愛人身邊”杜撰成“嫦娥嫌后羿無能而迫不及待想要離開”——讀到這里，我真有一些鄙棄這位享譽幾十年的大文學家了。嫦娥奔月的故事為何能流傳千古?只因它情節優美，寄托了古代勞動人民大膽而美好的愿望。可魯迅先生的《奔月》卻完全背離了這個美好傳說的創作初衷。

故事新編讀后感14

　　《鑄劍》是魯迅歷史小說的代表，根據干寶的《搜神記》中的《三王墓》改寫，原載1927年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9兩期，題作《眉間尺》，副題是《新編的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新編》。

　　這些故事里面，我最感興趣的`一篇是《鑄劍》。故事講的是一個叫眉間尺的人，當時的皇上給了他父親一塊鐵，那種鐵很不一般。因為當時他的父親是最好的鑄劍師，所以皇上叫他來做劍。

　　眉間尺的父親用自己的汗水，經過多年才把劍做出來。一共有兩把劍：一把是雄劍。一把是雌劍。而他的父親拿著雌劍給皇上，他知道如果交給了皇上必定會把他殺死，因為這樣皇上就沒人能再造一把一模一樣厲害的劍了。

　　當天他的父親走了，走之前父親告訴眉間尺，你要拿這把青劍來給我報仇。他父親說的這把青劍就是雄劍。他長大以后知道了這個事情，就準備去報仇。

　　在途中他遇到了一個人，那個人說你是打不過皇上的，我有一個辦法可以幫你報仇，但是有兩樣東西必須要，那就是你的頭和青劍。

　　他信任了這個人，就把自己的頭和青劍給了他。之后那個人把頭給皇上看還說他要用煮尸，皇上同了。

　　第二天，那個人就把眉間尺的頭丟進去煮后，又叫皇上來看。在看的時候，那個人趁皇上不注意把皇上的頭也砍到了鍋里。眉間尺和楚王兩顆頭在鼎中進行殊死搏斗。

　　眉間尺年幼，不是楚王對手，被楚王的頭咬住不放。晏之敖見狀，拔劍自刎，頭顱掉入鼎中，加入戰局，終于把楚王頭咬得無聲無息。

　　三個頭都煮成了白骨，無法分出彼此，楚國王公大臣出于無奈，只好將三個頭顱均以王禮分而葬之。這就是三王冢的來歷。

故事新編讀后感15

　　世界上的故事有很多，它可能是天真快樂，也可能是悲傷、痛苦。

　　魯迅先生是一名著名的文學家，一生寫了很多作品。《故事新編》是魯迅先生以遠古神話為題材的短篇小說。

　　《起死》這篇文章就像一枚印章一樣，深深地印在我的腦海里。

　　莊子正悠然自得地走在路上，忽然看見了一具白骨。心生憐憫，心一軟，找來了司命，復活了那堆白骨，那白骨一根接一根連起來，拼成了一個人，長出了肉，漸漸有了潤色。轉眼間神奇的變成了一個裸身的漢子，那漢子有點兒不知所措，看到此時狼狽的.自己，又看到邊上的莊子，把矛頭指向了莊子身上，誤會了莊子。而莊子呢，運籌帷幄，好像早有準備，吹起警笛喚來了巡警，上了馬揚長而去......

　　文中的漢子赤身露體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時，遭到莊子拒絕，并對他大講“相對主義”哲學：“衣服是可有可無的……”漢子扭住他不放，他摸出警笛吹響喚來巡士驅趕漢子。

　　他以自己的前后自相矛盾的言行，揭出了他的“唯無是非觀”的相對主義哲學的內在矛盾和欺騙性。

　　讀了這個故事，我想：人看問題不能太片面了，不要僅僅相信眼睛看到的，還要用心去體會，要從多個角度去思考事情。人不能心胸狹小，要心胸開闊，站在對方的角度思考問題，包容別人。即使別人做錯了，我們也要耐心地去告訴他，這便是為人之道。

故事新編讀后感16

　　《鑄劍》是魯迅先生《故事新編》里的一篇很有代表性的作品，它取材于古代傳說故事《干將莫邪》。《干將莫邪》的故事，我早在初中課本就已讀過，也給我留下了很深的印象，不光是它的故事情節，更是它的藝術手法和它反映的思想內容。這次讀魯迅先生的《鑄劍》，故事內容與主線與《干將莫邪》基本一致，但是《鑄劍》作為新編故事，可謂毫不遜色于原著，魯迅先生獨特的黑色幽默風格，讓《鑄劍》有了新的靈魂。

　　《鑄劍》講述了一個叫眉尺間的少年，在其將滿16歲的夜里，他的母親講述了他的父親，一個著名的鑄劍師，為大王鑄了兩把寶劍，卻被殘忍殺害的事。他第二日便攜著另一把青劍出門尋大王報仇了。一個名叫宴之敖者的黑衣人說愿意幫他報仇，只要眉尺間將人頭與劍都給他。眉尺間答應了，黑衣人唱著奇怪的歌向王城出發了。大王宣召見宴之敖者，讓他表演把戲。宴之敖者欺騙大王，讓他到燒沸了水的金鼎旁觀看人頭兒在金鼎底部跳團圓舞，趁機砍下了大王的頭，最后也砍下了自己的頭。最后，宮里的人因無法分辨出大王的'頭，便將三個頭一同禮葬了。《鑄劍》與《干將莫邪》在故事情節與人物中的設定基本一致，不同的是干將莫邪的故事，并沒有完全還原，而是由眉尺間的母親口述的。第二，干將莫邪中主要強調其兒子為父復仇，《鑄劍》中一個叫宴之敖者的人成了一號主角，眉尺間成了二號主角。第三，《鑄劍》中的黑衣人顯得十分怪異，氣質中透露出一股嚴峻寒冷的氣息，卻不但不圖報酬，甚至連自己的性命也搭進去。這些不同，融入和魯迅先生對作品的獨特見解與風格，使它也成為了一部經典之作。

　　《鑄劍》雖說只是一篇對古神魔小說的新編小說，但是它所代表的意義，絕不僅僅是將故事情節說清楚就可以明白的，因為它的作者是魯迅先生。說起魯迅先生，其實我們大家都對他十分熟悉。從文化傳承的角度看，魯迅先生無疑是中國傳統文學最優秀的繼承者，穿越時空隧道，他與中國古代的眾多文人達成了文學上的溝通和心靈上的共鳴。正如這篇古神魔小說《鑄劍》，體現出的向邪惡勢力宣戰的復仇主義精神，魯迅先生得到了繼承和轉化，在他的生命歷程中，復仇是他對絕望的原動力。

　　《鑄劍》的故事情節是以復仇為主題的，魯迅先生對這個“仇”闡發出新的而又深廣的含義。他從個人的復仇升華到自覺地為普天下千百萬被侮辱、受迫害的人民群眾向反動統治階級反抗戰斗的重大主題。由此可見，《鑄劍》的思想深度是古神魔小說所無法比擬的。其次，《鑄劍》的魅力還在于它新鮮、含蓄、簡潔和凝練的語言風格。小說語言新穎獨特，接近人民大眾的口語，利用古代的情感表達現代的感情。魯迅先生用高昂、鮮明的色調和奇幻的神話色彩塑造和歌頌了英雄人物，用現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，大大升華了原本的小說，表現出了當時的現實社會，發揮其戰斗作用。

　　說起《鑄劍》，又不得不說到這篇新編小說中的黑衣人宴之敖者，不同于《干將莫邪》，《鑄劍》中，他不僅成為了一號主角，他所代表的意義也得到了升華和拓展。若不是他的鼎力相助，光靠眉間尺一人的力量，是不可能完成復仇使命的。在宴之敖者的身上，寄托著弱者的無限期望，無疑是人民正義和力量的化身。魯迅先生在小說中對其熱忱酣暢的刻畫，目的顯然在此。正如那一段：“他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，，幾乎要要咬下來。王忍不叫一聲‘阿唷’，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機掙脫了，一轉臉將王的下巴下死勁咬住，他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。于是他們就如……”很顯然，魯迅先生這樣描寫，表明了自己鮮明的創作傾向。他對這一復仇故事是作正面評價的，宴之敖者對殘暴的國王的仇恨，既是魯迅先生代表的人民群眾對現實的軍閥們刻骨的仇恨，不光是為了狹義和同情，是為民眾報仇，為無辜死去的愛國學生報仇，更為民族報仇。

　　《鑄劍》，融入了魯迅先生在長期的戰斗實踐中不斷總結和積累的豐富經驗，故事雖然是同一個故事，但在人物塑造、創作方法、表達方式和主題思想的表達等方面都有著推陳出新的創造，給我們很深的啟示。從歷史鏡子照見現實，甚至插入現實的場面。在魯迅先生所歌頌的古人中，我們看見他對現實的批判和對美好理想的憧憬。

故事新編讀后感17

　　林覺民是近代民主革命的著名烈士。他小時候聰明好學，志向遠大。長大后結了婚，生了一個兒子。他和妻子互敬互愛，家庭生活十分美滿。

　　但是他還有更大的志向，就是拯救受苦受難的祖國和廣大人民。為了這個志向，他毅然離開家庭，離開父親、妻子和孩子，去日本留學。幾年以后，他作為一位堅定的革命者，回到國內，準備參加廣州的武裝起義，推翻清朝。因為要召集家鄉的同志，他回到家中。見到年老的.父親和可愛的妻兒，想到起義如果失敗，犧牲了生命，這次可能是最后一次見面，他心里很不平靜。可他不忍心說出真情，又匆匆離去了。

　　廣州起義前夕，林覺民給父親和妻子寫了絕筆信。他對父親說：“我死了，讓大人吃苦，弟弟妹妹也無人照顧。然而我的死對全國同胞有用處。” 他對妻子說：“我們有過甜蜜幸福的生活，正是為了讓天下人都得到幸福，我才寧愿去家舍命，離開你，為天下人謀求永遠的幸福！”

故事新編讀后感18

　　這種堪稱“古今雜糅”的手法將中國傳統中的圣人、英雄徹底“人化”，通俗地說，就是將偉人生活化。它已拋棄了對英雄作無盡謳歌的傳統，轉而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實。在和傳統逆向的思考中，描繪頗具視覺沖擊力的畫面，戲說衣冠楚楚者，一語道破作者所要表達的荒誕。比方說《奔月》中曾經的射日英雄對妻子百般聽從，不顧勞累，只為滿足時常無理取鬧的嫦娥對于肉食的'渴望。從一個英雄式后羿，到俱內的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。這種半傳說半想象的刻意安排，在荒誕中對現實中的種種進行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說著昔日的“戰士”失去對手后的無可著落與逐漸沒落的趨勢。相信，“骨子里仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的‘游戲筆墨’”是對于先生歷時20xx年的最后的創作的最恰當的評價。雖然先生自己在《序言》中說到對《補天》后半段油滑的寫作表示否定，但不得不指出作為試驗性的創作，這種誤區是很容易踏入的，因為對于“丑角”的插科打諢，“度”的把握實在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無味。可惜在先生意識到時，上天卻決絕地帶走了一代文學巨豪，將這份永遠無法填補的遺憾作為為了忘卻先生的紀念。

　　其次，雖然知道先生極力否定中國傳統文學，認為那是戕害心靈的玩意，但若是沒有被先生視為污垢的傳統文學，像《故事新編》這樣優秀的作品應該也只是化于天地之無形了。所以當今國學的興起，看來也是歷史的必然。畢竟“存在即合理”，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養辨別是非的能力，還是可以站穩腳跟的，不至于像魯迅先生擔心的那樣被“黑洞”所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠。

故事新編讀后感19

　　《故事新編》作為一本是在之前的神話故事，及史實記載的基礎上創造而來的，其創新性定是難以突破的。但先生卻成功的將《故事新編》轉型了，并還擁有了自己的固有形象。無論是《鑄劍》還是《理水》，其中無論是從故事性，還是寫作文筆上都是完美的，最主要的是，先生還把它變成了自己想要的東西。

　　記得里面有一篇《鑄劍》，原先神話里面講的是眉間尺聽母講殺父之仇，并犧牲自己為父報仇的故事。從他幾次在沒有任何的'準備下，就敢刺殺楚王，就可以知道他是個有勇無謀之人。但還好有俠士宴之敖的幫助，在最后三頭廝殺的結果下，眉間尺終于要了楚王的命為父報仇。結局看似完美，但是里面的宴之敖又是誰，他又為什么愿意放棄自己的生命來幫助眉間尺。如果沒有宴之敖的幫助，在幾次刺殺為果的情況下眉間尺會不會就會“沒堅持”了……

　　事實上，每次看完先生的書，都需要慢慢回味，甚至還要多次返回去多看幾遍，因為先生書中的用詞犀利、精到。文中內容晦暗難解，總是讓人忍不住再回頭看看。就像上文提到的《鑄劍》，一開始是被它的情節緊湊、跌宕起伏所吸引，接下來就是為看后產生的無數疑問……

故事新編讀后感20

　　魯迅先生的雜文里，我對八篇《故事新編》情有獨鐘。覺得它們很耐讀，在欣賞過程中也無時無刻不感受著先生文筆的幽默與犀利，讀到后來，甚至想象著是一位閱歷豐富的伯伯在夏日傍晚的大樹底下給我講述著不僅僅是“故事”的故事。

　　在這以前，我不否認我是絕對內容主義的倡導者。因為認為作品的內容是唯一的，它所傳遞的作家以獨特的視角挖掘出的深刻的見地是其作為文學作品最重要的閃光點。同時，文學的另一組成部分——文學形式無非就是小說、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩、詞、歌、賦，近現代的文學幾乎可以清一色的歸納進前者所舉的題材中去。而與此同時，至今被我們爭相傳閱的文學佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們“為伊消得獨憔悴”的部分。所以在這種思想的指導下，在對文學作品的'理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內容徹底隔離，甚至時常將其在思考中忘卻。

　　是先生的《故事新編》將我從意識誤區中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。是的，正是這八篇說短不短，說長也不長的以拾取古代傳說為基礎，新構人物經歷以表達情感的雜文化引發我對文本形式作用的重新認識與肯定。這種非常有趣的，全新的以雜文為基礎的寫作手法，對于作品的意義，明顯已不再局限于類似散文體裁使文章詩化，倒敘使作品充滿神秘感等類似的作用。應該說它是以一種全新的表達，展現著全新的思考。它產生的作用就像是通過對未來天氣的假設性預報來表達當下環保的重要性一樣，放大了說，是一種新的視角。

　　這種文本形式的存在，使《故事新編》獨具欣賞的價值。它將古人寫活了，以至于作品的主人公能在古今兩個時空中自由穿梭。如《奔月》中“烏鴉炸醬面”等流行詞匯的插入，借羿之口說“我去年就有四十五歲了”反擊現實中以誹謗先生為能事的高長虹的誣蔑，都是很好的例證。八篇中的《補天》、《奔月》等前期創作可能僅僅是這種創新寫法的練筆，但到《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》時，已是先生將其運用得爐火純青，自由自在的時候了。

　　另一方面，這種堪稱“古今雜糅”的手法將中國傳統中的圣人、英雄徹底“人化”，通俗地說，就是將偉人生活化。它已拋棄了對英雄作無盡謳歌的傳統，轉而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實。在和傳統逆向的思考中，描繪頗具視覺沖擊力的畫面，戲說衣冠楚楚者，一語道破作者所要表達的荒誕。比方說《奔月》中曾經的射日英雄對妻子百般聽從，不顧勞累，只為滿足時常無理取鬧的嫦娥對于肉食的渴望。從一個英雄式后羿，到俱內的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。這種半傳說半想象的刻意安排，在荒誕中對現實中的種種進行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說著昔日的“戰士”失去對手后的無可著落與逐漸沒落的趨勢。相信，“骨子里仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的‘游戲筆墨’”是對于先生歷時13年的最后的創作的最恰當的評價。雖然先生自己在《序言》中說到對《補天》后半段油滑的寫作表示否定，但不得不指出作為試驗性的創作，這種誤區是很容易踏入的，因為對于“丑角”的插科打諢，“度”的把握實在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無味。可惜在先生意識到時，上天卻決絕地帶走了一代文學巨豪，將這份永遠無法填補的遺憾作為為了忘卻先生的紀念。

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