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仕贏學(xué)兩章譯文
《仕贏學(xué)》講述古代官場奇人關(guān)于為官之心得，封建官場中進(jìn)則建功立業(yè)，退則保全自身的權(quán)謀典籍。以下是小編帶來仕贏學(xué)兩章譯文的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。
【修身第一】
【原文】夫上古無官，當(dāng)時是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉有余廩，廄有余畜，民始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)致以禮儀，威之以刑法。
【譯文】上古的時候沒有官職，在那個時候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃飯一起睡覺，沒有私人財產(chǎn)。三代以后就變富了，倉庫里有多余的糧食，圈里有多余的牲口，人們開始有了私有財產(chǎn)，于是有人推舉賢能之人設(shè)立各種官職，用禮儀教育他們，用刑法威脅他們。
【原文】官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。
【譯文】官就是管，權(quán)就是稱。是用來設(shè)定賞罰，接受訴訟，評判對錯，分辨善惡，約束奸邪，消除X亂的。通過管理、約束、引導(dǎo)、教化、評定，來達(dá)到公平。所以，官員不公則民不平，民不平就要發(fā)生動亂。因此說，民心如稱不平則傾，這關(guān)系天下亂制，社會的安危，做官的不可能不認(rèn)真的考慮。
【原文】官者，以修身為要，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。
【譯文】做官的人，強化自己的修養(yǎng)最為重要，是先立德再立功。為什么這樣說呢？因為通過自己的修養(yǎng)來確定德行，這是體。而建立功勛這是用。有了體，用自然就包括在里面。不通過加強自身修養(yǎng)確立德行而建立大功的人我沒有見到過。所以孔夫子說，我每天都在加強自身的修養(yǎng)。易經(jīng)說，君子每天都在勤奮努力，到了晚上，還在反省自己有哪些不對。修身養(yǎng)性，德行才會不斷提高，而功業(yè)自然會建成。
【原文】官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生降服，治矣。無德而求功，徒好名者，或難成其事，或為不世之奸雄。此不可不明之。
【譯文】為官的德行在于忠誠、直言、清正、廉潔、慎重、勤勉。忠誠以服侍君主，直言在于正直，在忠誠和直言之下才能做到清正、廉潔、慎重、勤勉。所以說，要立功先要樹立德行。然而個人的德行的確立不如天下人德行的確立，只加強個人的修養(yǎng)不如加強百姓的修養(yǎng)。個人的德行確立了只是一個人的事，天下的人的德行確定了，所有人都會服從，就會大治。不立德而去建功立業(yè)，不過是好名而已，有的成不了氣候，有的成為大的奸雄，這一點不能不明白。
【原文】然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立乎？況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國之禍亂，民之危厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。
【譯文】然而德行確立了，就一定會建功立業(yè)嗎？不是這樣的。做官，除了修身還自然有道術(shù)。做官之道，是詐術(shù)（講究策略），就如同用兵的詭道一樣。人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私卻受中傷。屈原忠心報國，卻被放逐。比干被剖心，箕子也只好裝瘋。以上這些都是直言忠臣，假如沒有道術(shù)，自身的性命都難保，何以建功立業(yè)？此外，完成事業(yè)建功立業(yè)，不能不以屈求直，從反方向來得到正確的結(jié)果。哎，為政多難呀。我每每歷數(shù)前朝的得失，未嘗不扼腕太息。國家的禍亂，百姓的厄運呀，都是出于政事的過時，不能歸結(jié)為天數(shù)。
【明察第二】
【原文】明察者何？時也，勢也。審時度勢，事方可濟(jì)。況事有真?zhèn)危擞兄壹椋杂刑搶崳碛星保瞬豢刹徊煲病２於嬷缓髷嗾鎮(zhèn)危兄壹椋嫣搶崳ㄇ薄２熘畡t明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。
【譯文】明察是什么？是時，是勢。只有審時度勢，事情才能辦成。況且事情有真假，人又有忠奸，語言有虛實，道理有對錯，這些都不能不加以查明。經(jīng)過查明，之后才能斷真假，判忠奸，分辨虛實，清楚屈直。只要去調(diào)查，就能搞清楚，不調(diào)查就不清楚；分辨就能明白，不去分析就不明白。
【原文】然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實難辨，曲直難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄生。故名察之道，審時一也。時者，勢也。得時則有勢，有勢則事成，失勢則事敗。善治者必先乘勢。
【譯文】然而，大偽就如同真的一樣，大奸就如同忠誠一樣，通過文飾深納使人們難以分辨虛實，判定屈直，所以要察就要明察，要辯就要深辯。不去明察不去深辯就如同把早晨和傍晚搞顛倒了一樣。把加的當(dāng)真的，把奸佞當(dāng)成忠誠，把小人當(dāng)做君子，如同把稗草當(dāng)成名貴的蘭花，把魚目當(dāng)成珍珠一樣，魚目混雜就很白顛倒。用這樣的人則一事無成，這樣斷案就會發(fā)生冤假錯案。故而，明察之道，一是要審時。時就是勢。有時就有了勢，有勢事情就能成功，失了勢事情就會失敗。善于治理國家的人一定要先利用勢。
【原文】然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢有就事。闡時勢而通變，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”觀其言而察其行，方可為知。
【譯文】然而有的時候勢相同但是事情不一樣，有時是事情相同但勢不一樣，要根據(jù)實際情況來適應(yīng)事情。體察時勢而進(jìn)行變道。這是治理的道理。二是了解人的行為，事業(yè)的成功功業(yè)的建立在于得到人才。但人有優(yōu)劣如同馬有良馬和駑馬、從古到今，以奸充忠以假亂真的人實在太多了。用文辭巧飾用語言虛夸，就像浮云遮不住太陽一樣。金玉其外敗絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆視聽。所以圣人曾說，不怕別人不了解自己，就怕自己不了解自己。不怕外面的人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下屬不了解上司，就怕上司不了解下屬。聽他們說什么。看他們怎樣做的，才能算得上是真正知曉。
【原文】言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此不足為憑。亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以察其忠，或示之以利以驗其廉。傳曰：人心不同，其猶面也。治道之要，在知上之明否，察下之賢否。上之明，事之，上之不明，去之；下之賢，用之，下之不賢，辭之。兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補己之短，善莫大焉。
【譯文】說的是一個方面，做的又是一個方面，說和做一樣，就像內(nèi)心和外貌相符。諸葛亮說：“看他來往的樣子，觀察進(jìn)退的樣子，聽他的聲音，看他的目光”。只是話說的好聽而行為不好，也是不足以為憑的。也可以用一下的方法來考察他，或是用是非考察他的志向，或者是告示他出了禍患，看他是否忠心，或者用利益檢查他是否廉潔。傳上說，人心是不同的，就像人的面孔一樣。治理之道的要義，在于了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。上司明智就為他做事，上司不明智就離開他；下屬賢能就重用他，下屬不賢能就辭退他。三是要兼聽。魏征勸諫唐太宗說：兼聽則明。兼聽的人，能把各種意見集中到一起，選有益的去做，把不好的去掉，這樣才會明白。認(rèn)不是圣賢，哪個沒有過錯？取別人的長處，補自己的不足，就是大善了。
【原文】故善察者見微而知著，見小而識大。知善惡，然后可以任賢良；明時勢，然后可以知進(jìn)退。欲除其害，必燭其奸，人未動而我先知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。
【譯文】所以善于觀察的人會從細(xì)微的地方發(fā)現(xiàn)大事件，從小處看到大問題。了解了善惡之后就可以任用有才能的人；審明了時勢，之后就能把握進(jìn)退。要想出禍患，一定要洞察其陰謀，對方還沒有行動，我就已經(jīng)知道他的意圖，后發(fā)制人。以這樣的方式從事政事，大約不會出現(xiàn)什么問題。
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