李仕魯閱讀答案及譯文

時間：2023-06-26 11:00:30 松濤古籍我要投稿

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李仕魯閱讀答案及譯文

　　在現實的學習、工作中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案是對有關閱讀題所做的解答。你知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？以下是小編精心整理的李仕魯閱讀答案及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

李仕魯閱讀答案及譯文

　　李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學，足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得末朱熹之傳，往從之游，盡受其學。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為朱氏學者，有司舉仕魯。入見，太祖喜日：吾求子久。何相見晚也？除黃州同知，曰：朕姑以民事試子，行召子矣。期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數建法會于蔣山，應對稱旨盤輒賜金袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言：古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟者也。今勛舊耆德成思辭祿去位，而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達之見猜，李善長、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。帝不聽。諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。于是以先所置善世院為僧錄司，設左右善世、左右闡教、左右講經覺義等官，皆高其品秩。一道教亦然。一度僧尼遭士至逾數萬。仕魯疏言：陛下方創業，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍圣學而崇異端乎!章數十上，亦不聽。仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明朱氏學，以辟佛自任。及言不見用，遽請于帝前曰：陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也。還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。逮置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死階下。

　�。ü澾x自《明史李仕魯傳》）

　　1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

　　A．往從之游，盡受其學游：求學

　　B．雜居同事，可以相濟者也濟：渡過

　　C．視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？視：和比較

　　D．皆高其品秩高：提高

　　2．以下六句話，分別編為四組，全都表現夸仕魯剛介的一組是（）

　�、僮悴桓Q戶外者三年

　　②惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之

　　③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥

　　④奈何舍圣學而崇異端乎

　�、菡聰凳�，亦不聽

　�、匏熘皿擞诘�

　　A．①②④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．③⑤⑥

　　3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

　　A．李仕魯少年時聰明好學，潛心研究學問，又得到了陽朱公遷的教導，終于成為明初鄱著名儒士，參加科舉考試順利進入朝廷為官。

　　B．明太祖很賞識李仕魯，見到李仕魯后，大有相見恨晚之感，于是先任命他為黃州同知，后來因政績卓著又讓他擔任大理寺卿。

　　C．明太祖登基之后，崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他們當做親信，以至于那些僧人為非作歹，進讒言詆毀大臣。

　　D．對于佛道二教的盛行，李仕魯深感憂慮，他竭力上疏勸諫皇帝，但是皇帝沒有采納他的意見，于是李仕魯堅決辭官。

　　4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）數建法會于蔣山，應對稱旨者輒賜金袈裟衣。（3分）

　�。�2）方欲推明朱氏學，以辟佛自任。（3分）

　�。�3）陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也。（4分）

　　答案：

　　1)短：揭短。(2)臣：擔任大臣。(3)虎狼：像虎狼一樣。(3分，每小題1分)

　　.B(B項然：代詞，這樣。A 項焉：兼詞，于之/語氣詞，與為合用，表示疑問語氣。C項以介詞。因為/連詞，用來。D項之：代詞，這件事/ 動詞，到去)(2分)

　　(1)況且您自己認為，與殷湯、周武五相比，誰更賢明?(2分，以為孰各1分)

　　(2)只要是吳起想的、喜歡的就給他，讓他滿足欲望沒有其他的需求。(2分，予：足各1分)

　�、倌芰Τ驳娜巳绻回潏D錢財，不會甘為人臣;②有了吳起這樣的將軍，其他五國才不敢輕舉妄動;③如果吳起離開，天下士人都將退卻離開，魏國將無人可用。(3分，每點1分)

　　譯文：

　　有一個中向魏武侯揭吳起短處的門客說：吳起貪心，不能重用。武侯(于是就)疏遠了吳起。公子成入宮覲見說：君王為什么要疏遠吳起呢?武侯說：有人說他貪心，我因此不喜歡他了。公子成說：您錯了，以吳起的能力，天下沒有人能超過他。正是因為他貪心，所以來侍奉你，不然你怎么能讓他稱臣呢?況且，您自認為殷湯、周武王比，誰更賢明呢?務光、伯夷是天底下不慕名利的人，因此湯不能讓務光稱臣，武王不能讓伯夷稱臣。現今君王的國家，向東面要抵御齊國，向南要抵御楚國，向北要抵御韓國、趙，向西還有如虎狼一樣狠毒的秦國，君王孤單地憑著四戰面受敵的土地處在他們中間，那五國也只是屯兵觀望，坐而靜觀，而不敢覬覦魏國，這是為什么呢?因為魏國有吳起擔任大將。周《詩》說有威武的將軍，公侯才能管理好城池，吳起就是這樣的將軍。您如果顧念國家，只要是吳起想要的、喜歡的就給他，讓他滿足欲望沒有其他的需求，從而壯大魏國之軍隊，這樣做失去得很少，收獲卻特別大。您想讓他吃粗糧蔬菜，穿粗布短衣，徒步行走來聽您發號施令，吳起一定會離開。吳起離開了，天底下那些像吳起一樣的人，就會退卻而不進入大梁，那么您的國家就空了。臣私下里很堆場您擔憂這件事。武侯說：好。又一次起用了吳起。

　　李仕魯，字宗孔，明濮州（李仕魯，字宗孔，明濮州（今山東鄄城）人今山東鄄城）人。自幼聰穎靈敏，學習勤奮，曾足不出戶在家專心苦讀三年。聞鄱陽朱遷公得南宋著名理學家、思想家、哲學家、教育家、文學家朱熹之真傳，便去拜訪從游，飽學朱熹學說。

　　拓展：作者生平事跡

　　仕途經歷

　　洪武中，朱元璋崇尚朱熹學說，下詔尋訪深諳朱熹學說之儒士。有人舉薦李仕魯。入朝晉見時，朱元璋大喜曰：“吾求子久，奈何姍姍來遲！” 李仕魯感動得熱淚盈眶，拜伏在地曰：“臣愿為皇上拼死效命，不惜肝腦涂地！” 朱元璋遂任命李仕魯為黃州同知。臨行前，皇上親切勉勵曰：“官雖不大，可是親民之職，需要汝等飽學之士，行圣人之言，朕才安心。”

　　仕途業績

　　李仕魯上任后，忠于職守，治民有方，政績卓著。一年后，名聲遠播。洪武十四年（公元1381年），朱元璋將李仕魯召至京城，提拔為大理寺卿。李仕魯為官剛直不阿，一身正氣，敢言他人不敢言之事，被朱元璋視為股肱（gong音共）之臣。

　　錦衣衛頭目上官一鋒的哥哥因貪污被人告發，送至大理寺。上官一鋒找到李仕魯，為其哥哥求情，請求從輕發落。當時，正值朱元璋大肆清洗貪官，李仕魯不但沒對上官的罪行進行遮掩，反而如實向朱元璋稟報。朱元璋大怒，下令將上官一鋒的哥哥處死，并罰扣了上官一鋒一年的俸祿。因此，上官一鋒與李仕魯結下了不解冤仇。但由于朱元璋對李仕魯極為信任，李仕魯也沒有任何把柄可抓，上官一鋒一直沒有對李仕魯下手的機會。

　　洪武初，朱熹學說雖然開始成為顯學，并占據了統治地位，但是，人們對于事功的追求，給予了各種不同思想以一點活動的余地。當時的名臣宋濂便精通佛學，這或多或少對于朱元璋會有所影響。再加上朱元璋從一個年輕和尚脫下袈裟，投身到了農民起義的大潮之中，十六年后，登上了皇帝的寶座。由和尚到皇帝，這樣一個特殊的變化，也就必然給明初的佛教帶來一些特殊的影響，這也就決定了明初佛教的微妙地位。據《明史》記載：“帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數建法會于蔣山，應對稱旨者輒賜金襕袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論�！碑敃r的僧錄司左善世宗泐與僧人來復齊名，都是兼通儒學的高僧，朱元璋稱之為“泐秀才”。

　　朱元璋大力推尊佛教，在京城內外遍設高僧衙門。僧錄司是明代佛教最高管理機構，賦予其很大權限。設左、右善世各一人，正六品；左、右闡教各一人，從六品；左、右講經各一人，正八品；左、右黨義各一人，從八品。都提高了他們的品級和俸祿。各府縣則設有僧綱司，選精通經典、戒行端潔者掌之。并定全國僧人為三等：曰禪、曰講、曰教。朱元璋詔集名僧在京城舉辦各種大規模的法會，并親率文武百官向佛祖頂頂禮膜拜。洪武四年（1371）十二月的蔣山太平興國寺廣薦法會，共征召了高僧十八人，宗泐就是其中最著名的一個。后來還俗為官的吳印也是其中之一。朱元璋親自組織刊刻佛教大藏經，即著名的《洪武南藏》，將佛教定為經典之學。朝廷還給僧人頒發度牒，允許僧人結壇說法，竭力保護寺院財產等等。

　　道教是中國本土的宗教，歷來有著較為廣泛的社會基礎。朱元璋起自民間，對于道教有特殊的感情，在他打天下時，身邊的周顛和鐵冠道人張中就都是道士。而他本人也經常閱讀道家的經典《道德經》。明初最為著名的功臣劉基，也是頗信道教的。傳說中他曾師從九江道士黃楚望，得其天文地理術數之法。在明初的功臣當中，劉基近道，而宋濂近佛。歷朝的統治者，都要宣傳、神化自己是有天命的。因此，明建國后道教與佛教一樣，成為朝廷確定的官方宗教。洪武元年（公元1368年），江西龍虎山第四十二代天師張正常被召入朝，朱元璋命去其天師之號，封為真人，世襲，稱龍虎山正一真人，秩正二品。另設法官、贊教、掌書各二人。閣山、三茅山各設靈官一人，正八品。另設太和山提點一人。這完全是一種特殊的恩封，對于當時全國道教的管理并沒有直接關系。掌管全國道教事務的機構還是與佛教的善世院同時成立的玄教院。洪武十五年（公元1382年），始置道錄司。設左、右正一各一人，正六品；左、右演法各一人，從六品；左、右至靈各一人，正八品；左、右玄義各一人，從八品，基本與佛教的管理一樣。對于地方道教的管理，則于府、州、縣分設道紀司，以掌其事。

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