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大學(xué)中庸全文及譯文
《大學(xué)·中庸》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。以下是小編為大家整理的大學(xué)中庸全文及譯文，希望能幫到大家！
《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。” 《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事， 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩(shī)》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家， 災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
詞句注釋
1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。
2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
3.親民：一說是“新民”，使人棄舊圖新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。
4.止于：處在。
5.知止：明確目標(biāo)所在。
6.靜：心不妄動(dòng)。
7.安：所處而安。
8.慮：處事精詳。
9.得：得到成果。
10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。
11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。
12.致其知：讓自己得到知識(shí)和智慧。
13.格物：研究、認(rèn)識(shí)世間萬物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：與“本”相對(duì)，末節(jié)之意。
17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。
18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
20.誠(chéng)其意：指意念真誠(chéng)。
21.毋：不要。
22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。
24.謙：心滿意足的樣子。
25.慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重。
26.閑居：?jiǎn)为?dú)在家中，獨(dú)處。
27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
29.益：益處，好處。
30.中：內(nèi)心。
31.外：指外表。
32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，令人敬畏。
33.潤(rùn)屋：裝飾住所。
34.潤(rùn)身：修煉自己。
35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
36.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：對(duì)骨角進(jìn)行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。
42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xiàn），威嚴(yán)。
43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。
44.喧：又作“諼”，忘卻之意。
45.道：說、談?wù)摗?/p>
46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。
47.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。
48.於戲（wū hū）：感嘆詞。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
51.樂其樂：安享他的快樂。
52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。
53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。
54.克：能夠。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。
57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去發(fā)揚(yáng)光明的德性。
60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
61.茍：假如。新：本義指洗澡時(shí)除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。
62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
63.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。
64.周：周朝。舊邦：舊有的國(guó)家。
65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
66.是故：因此。極：完善、極致。
67.《詩(shī)》此指《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》。
68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。
69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。
70.《詩(shī)》此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》。
71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。
72.隅：角落之意。止：棲息。
73.于止：對(duì)于所居住的地方。
74.可以：即何以，為什么。
75.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。
76.穆穆：雍容莊重的樣子。
77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
78.聽訟：審理訴訟案件。
79.猶人：和別人一樣。
80.必：一定。
81.無情者：有違實(shí)情的人。辭：花言巧語。
82.民志：指民心。
83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。
84.忿懥（zhì）：憤怒之意。
85.好樂：喜好，偏好。
86.之：“對(duì)于”之意。親愛：親近、偏愛之意。
87.惡：厭惡。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情憐憫之意。
90.敖惰：敖：驕傲，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜歡。
92.碩：大。
93.不出家而成教于國(guó)：不出家門就能把教化推行到國(guó)家。
94.弟：通“悌”。指弟弟對(duì)哥哥要尊重服從。
95.慈：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛。
96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國(guó)君保護(hù)老百姓就要像保護(hù)自己的嬰兒一樣。
97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
98.讓：謙讓，禮讓。
99.貪戾：貪婪暴戾。
100.機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。
101.僨（fèn）：敗壞之意。
102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。
103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對(duì)，是古代暴君的代表。
104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。
105.非：指責(zé)。
106.恕：恕道之意。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知曉、明白。
108.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》。
109.夭夭：鮮美的樣子。
110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。
112.宜：適宜，和睦。
113.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)兄弟之意。
115.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。
116.儀：儀容。忒（tè）：差錯(cuò)。
117.正：匡正，教正。四國(guó)：四方各國(guó)。
118.法：效法。
119.老老：第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.長(zhǎng)長(zhǎng)：敬重長(zhǎng)輩之意。
121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。
123.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。
124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
125.好（hào）：喜好。
126.惡（wù）：厭惡。
127.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。
128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。
129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險(xiǎn)峻之意。
130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
132.僇（lù）：殺戮之意。
133.《詩(shī)》：此指《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。
134.喪師：?jiǎn)适裥摹?/p>
135.克：能夠。配：與……相符。
136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：說。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。
142.爭(zhēng)民：民眾互相爭(zhēng)斗之意。施奪：搶奪財(cái)富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.貨：財(cái)富。
145.常：恒常留駐一方。
146.道：說。
147.《楚書》是楚昭王時(shí)編寫的史書。
148.楚國(guó)無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國(guó)從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對(duì)重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國(guó)執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對(duì)重耳說了這樣的話。
151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
152.斷斷：心地誠(chéng)實(shí)之意。
153.休休：胸懷寬廣之意。
154.有容：指能夠包容人。
155.彥圣：德才兼?zhèn)渲狻好篮谩Ｊィ洪_明。
156.不啻（chì）：不只是。
157.實(shí)：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危險(xiǎn)。
161.放流：流放。
162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
163.中國(guó)：指的是國(guó)家的中心地區(qū)。
164.舉：舉薦。
165.先：優(yōu)先。
166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
167.退：黜退。
168.過：過錯(cuò)。
169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。
170.拂：逆，違背。
171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
172.大道：常理正道。
173.驕泰：放肆驕奢。
174.生：生產(chǎn)。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒緩，緩慢。
178.發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。
179.不終：不成功。
180.府庫(kù)：存放國(guó)家貴重器物的地方。
181.孟獻(xiàn)子：魯國(guó)的大夫，姓仲孫，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級(jí)的待遇。
183.伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
185.聚斂之臣：聚斂民財(cái)?shù)募页肌?/p>
186.盜臣：指盜竊公家財(cái)物的家臣。
187.長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家：成為一國(guó)之長(zhǎng)，指的是帝王。務(wù)：致力于。
188.彼：這里指國(guó)君。
189.為：治理。
190.無如之何：拿它沒有辦法。
白話譯文
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下太平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
所謂意念真誠(chéng)，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。
《詩(shī)經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會(huì)忘記他。《詩(shī)經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德。”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行。”這些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新。”《詩(shī)經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國(guó)，但文王承受天命是新的。”因此，君子處處都要追求至善的境界。《詩(shī)經(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住。”《詩(shī)經(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩(shī)經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國(guó)君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國(guó)人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，有信用。孔子說：“審斷爭(zhēng)訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生。”違背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎?duì)他所親近喜愛的人有偏見，對(duì)他所輕視討厭的人有偏見，對(duì)他所畏懼恭敬的人有偏見，對(duì)他所憐惜同情的人有偏見，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。
要治理好國(guó)家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐?guó)之民，這是從來不會(huì)有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國(guó)民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣。”誠(chéng)心誠(chéng)意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國(guó)就會(huì)仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族。《詩(shī)經(jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國(guó)之民。《詩(shī)經(jīng)》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦后，才可以調(diào)教一國(guó)的人民。《詩(shī)經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)，成為四方之國(guó)的準(zhǔn)則。”能使父親、兒子、兄長(zhǎng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國(guó)家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先耍傩站蜁?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用。《詩(shī)經(jīng)》上說：“快樂啊國(guó)君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩(shī)經(jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉。《詩(shī)經(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊。”這就是說得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。
所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。《楚書》上說：“楚國(guó)沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶。”
《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌\(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對(duì)百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。
發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國(guó)庫(kù)里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页迹�不如有盜賊式的家臣。”這是說，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事啊！這就是說國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。
作者介紹
曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，被后世尊稱為“宗圣”，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。黃帝后代，亦為夏禹王后代，曾點(diǎn)之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學(xué)五大圣人之一，孔廟四配之一。
曾子少時(shí)常隨父學(xué)詩(shī)書，有“伏案苦讀”之說。魯哀公五年（前490年），奉父命至楚，從學(xué)孔子。后隨孔子周游楚、衛(wèi)后入魯。顏回病故后，曾子為孔子學(xué)說的主要繼承人。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，曾子若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫孔鯉之遺孤子思托付于曾子。魯?shù)抗荒辏ㄇ?56年），齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應(yīng)命。后與子夏、段干木等設(shè)教于西河一帶。魯?shù)抗辏ㄇ?35年），曾子病逝，終年71歲，葬于嘉祥縣南武山西南的玄武山下。
曾子參與編制了《論語》，創(chuàng)作《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齊、治、平的政治觀，構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系，還有其內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾子為人孝悌、誠(chéng)信，留下了“嚙指痛心”（“二十四孝”之一）“曾子殺豬”等家喻戶曉的故事。
中庸全文
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問強(qiáng)，子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤一也。”
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜。，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神。
誠(chéng)者，自成也。而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩(shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。《詩(shī)》曰：‘在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！’君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者。”
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。《詩(shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民。末也。”《詩(shī)》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！
詞句注釋
1.中庸：據(jù)朱熹注，為不偏不倚、無過無不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。
2.天：此處“天”既有“自然的天”的意蘊(yùn)，也有形而上的哲學(xué)內(nèi)涵。命：賦予。
3.率性：遵循天性。道：本意為路，這里引申為規(guī)律。
4.修道之謂教：指根據(jù)道的原則來施行自身的修養(yǎng)。修，整治。教，教化。
5.不睹：指看不到的地方。
6.不聞：指聽不到的事情。
7.莫：沒有什么比……更……。見（xiàn）：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。隱：隱蔽，暗處。
8.獨(dú)：獨(dú)處。
9.發(fā)：發(fā)動(dòng)，顯現(xiàn)。
10.中：不偏不倚。
11.中（zhòng）節(jié)：符合法度。
12.和：指情緒平正，無乖戾之氣。
13.大本：最高的根源，即天命之性。
14.達(dá)道：通途，通達(dá)之路，即共同之道、普遍的原則。
15.致：達(dá)成。
16.位：指各得其位，各得其所而不錯(cuò)亂。
17.育：發(fā)育成長(zhǎng)，生生不息。
18.仲尼：孔子的字。
19.而：古書中“而”與“能”字意義相同。時(shí)中：時(shí)刻處于中因而能不偏不倚。
20.至：極，最好。
21.民鮮（xiǎn）能久矣：人們極少能做到，這種情況已經(jīng)很久了。鮮，少。
22.道：指中庸之道。行：施行。
23.知：通“智”。過：超過限度。
24.其：語氣助詞，無實(shí)義。
25.舜：上古時(shí)代虞帝的號(hào)。姓姚，名重華。與：句末助詞。
26.邇（ěr）：淺近。
27.予：我。此指人們自己，非指孔子。知：通“智”。納：進(jìn)入、落入。罟（gǔ）：古時(shí)用來捉鳥、捕魚的網(wǎng)。擭（huò）：古時(shí)用于捕獸的籠子，設(shè)有機(jī)關(guān)。陷阱：捕獸時(shí)挖的暗坑。
28.辟（bì）：通“避”。
29.期（jī）月：滿一月，整月。
30.回：指顏回，孔子的弟子，字子淵。
31.拳拳：奉行不輟的樣子。服膺（yīng）：牢記于心。服，放置。膺，胸口。
32.均：治理，平定。
33.爵祿：爵位和俸祿。辭：辭去，放棄。
34.白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35.子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問孔子什么是強(qiáng)。
36.抑：抑或，還是，疑問語氣。而：即“爾”，你。
37.報(bào)：報(bào)復(fù)。無道：蠻橫無理。
38.居：處，持有。
39.衽（rèn）：席，此處作動(dòng)詞用，即以金革為席。金革：刀槍甲盾之類的兵器。
40.厭：憎惡，嫌棄。
41.流：流俗。
42.矯：剛強(qiáng)的樣子。
43.倚：不正，偏側(cè)。
44.不變?nèi)翰桓淖兏F困時(shí)的志向。塞，窮困。
45.素隱行怪：探求隱僻的道理，做詭異的事情。素，據(jù)《漢書》作“索”。
46.已：停止。
47.遁世：退世隱居。見知：被人知曉。
48.費(fèi)：廣大。隱：細(xì)微。
49.夫婦：匹夫匹婦，即普通男女。
50.與：參與。
51.至：極致。
52.不肖：指沒有德行修養(yǎng)。
53.憾：遺憾。
54.語：說。
55.破：分開。
56.鳶（yuān）：俗稱鷂鷹，一種猛禽。戾（lì）：到。
57.淵：深水。
58.察：明察，昭著。
59.造端：開始。
60.遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
61.伐：砍削。柯：斧柄。
62.睨（nì）：斜眼看人。
63.違：離開。
64.丘未能一焉：我一件也沒有做到。丘，孔子的名。此夫子自稱。
65.事：事奉。
66.慥（zào）慥：忠厚老實(shí)的樣子。
67.素其位：意為安于現(xiàn)在所處的地位。素，指平素，此處用作動(dòng)詞。
68.夷狄：古時(shí)北方中原地區(qū)居民以自己為中心，把四方其他民族都看作未開化之民族。東方的部族稱作夷，西方的部族稱為狄。
69.易：平地，引申為平易安定之處。俟：等待。
70.行險(xiǎn)：冒險(xiǎn)。徼幸：貪求非分的東西。
71.射：指射箭。
72.正鵠（gǔ）：箭靶正中的圓心。
73.自卑：從低處。
74.好合：和睦。鼓：彈奏。
75.翕（xī）：和睦，融洽。
76.耽（dān）：在《詩(shī)經(jīng)》中作“湛”，安樂。
77.爾：你。帑（nú）：通“孥”，兒子。
78.鬼神：據(jù)朱熹注，指天地之功用、造化之跡。德：情性功效。
79.度（duó）：揣度，猜測(cè)。
80.矧（shěn）：況且。射（yì）：《詩(shī)經(jīng)》中作“斁”，厭惡。
81.微之顯：鬼神之事本是隱微的，但又是顯現(xiàn)于萬物的。
82.誠(chéng)：真實(shí)無妄。掩：遮掩，掩蓋。
83.宗廟：古代天子諸侯祭祀先王之所。饗（xiǎng）：祭祀之一種。此處作動(dòng)詞用。
84.嘉：善。
85.憲憲：興盛的樣子。令：美好。
86.受命：秉受天命。
87.文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位時(shí)追謚為“文”。
88.王季：周文王的父親，名季歷，周武王即位時(shí)追謚為“王季”。
89.武王：周文王的兒子，姓姬，名發(fā)，謚“武”。
90.作：這里指創(chuàng)業(yè)。述：指繼承。
91.纘（zuǎn）：繼承。大王：指王季的父親，古公亶父，周武王追謚為“大王”。緒：基業(yè)。
92.壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”。據(jù)鄭注，“壹”通“殪”，誅滅。“衣”當(dāng)為“殷”。
93.周公：名旦，為周武王之弟，輔佐武王伐紂。成：完成，成就。德：德業(yè)。
94.達(dá)孝：最孝順之人。矣乎：語尾助詞。
95.春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時(shí)節(jié)。
96.陳：擺列。宗器：先世所重之祭器。
97.設(shè)：陳設(shè)。裳衣：指先祖留下來的衣服。
98.薦：進(jìn)獻(xiàn)。時(shí)食：正當(dāng)時(shí)令的食物。
99.昭穆：宗廟安放神位的次序，左為昭，右為穆，始祖居中。
100.序爵：按爵位高低排序。
101.序事：安排行祭禮時(shí)的職事。
102.逮：及，即祖先的恩惠下及晚輩。
103.燕毛：指宴飲時(shí)按照頭發(fā)顏色的深淺來別長(zhǎng)幼，排座次。燕，通“宴”。
104.上帝：上天。
105.郊：古時(shí)冬至祭天為郊。社：古時(shí)夏至祭天為社。均為天子祭禮。
106.禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。嘗：每年秋天的常祭。
107.哀公：即魯哀公。春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣。“哀”為其謚號(hào)。
108.布：布列，記錄。方策：古時(shí)書寫用的簡(jiǎn)牘。
109.蒲盧：即蘆葦，生長(zhǎng)非常迅速。
110.親親：前一個(gè)“親”作動(dòng)詞用，為“愛”之意；后一個(gè)“親”指親戚。
111.殺：差別。
112.‘‘在下位”二句：據(jù)鄭注，這兩句在下面，此為誤重，應(yīng)刪掉。
113.為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。
114.子：這里作動(dòng)詞用，以庶民為子，即愛民如子之意。
115.來：通“徠”，招來。
116.柔：懷柔，使歸順。
117.懷：安撫。
118.好惡：愛憎。
119.官盛任使：為大臣設(shè)置眾多屬官，使他們足以聽其差遣。
120.時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。
121.省（xǐng）：省察。試：考核。
122.既廩（lǐn）稱事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱的糧食作為俸祿。既，通“餼”，稻米。稱，符合。
123.絕世：指諸侯中世系斷絕的。
124.舉：復(fù)興，振興。廢國(guó)：指諸侯中國(guó)事廢弛的。
125.朝聘：古時(shí)諸侯見天子之禮。每年一見為小聘，三年一見大聘，五年一見為朝聘。
126.跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。
127.審：詳盡。
128.弗措：不停止。
129.自誠(chéng)明：由真誠(chéng)而領(lǐng)悟道理。自，由。
130.自明誠(chéng)：由明達(dá)事理而后做到真誠(chéng)。教：教化。
131.贊：幫助，促進(jìn)。化育：變化，生長(zhǎng)。
132.參（sān）：古同“叁”。據(jù)朱熹注，人與天、地并立而為三。
133.其次：指次于圣人的賢人。致：用心去做。曲：一端，一個(gè)方面。
134.妖孽：妖怪，即不祥的兇兆。
135.見：通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。蓍（shī）龜：古時(shí)用來占卜的蓍草和龜甲。
136.成己：自我完善。
137.時(shí)措：隨時(shí)施行。
138.征：驗(yàn)證。一說“征”應(yīng)為“徹”。
139.卷石：拳頭大小的石頭。卷，通“拳”。
140.黿（yuán）鼉（tuó）：大鱉和揚(yáng)子鱷。蛟：古代傳說中一種能發(fā)洪水的龍。
141.不顯：據(jù)朱熹注：不顯猶言豈不顯也。一說“不”通“丕”，“不顯”即“大顯”。
142.威儀：指細(xì)節(jié)方面的禮節(jié)，如言談舉止、待人接物等。
143.尊：恭敬地秉持。問學(xué)：詢問和學(xué)習(xí)。
144.好：喜好。自用：自作聰明，剛愎自用。
145.自專：自作主張，獨(dú)斷專行。
146.議：議定。制：制定。考：考訂。
147.杞：杞國(guó)，相傳夏禹的后代大都居于此地。
148.王天下：君臨天下，稱王。三重：指儀禮、制度、考文。
149.上焉者：指周朝以前如夏、商時(shí)代的禮制。
150.三王：指夏禹、商湯、周文王。繆：通“謬”，謬誤。
151.庶幾：幾乎。夙：白天。
152.蚤：通“早”。
153.祖：遠(yuǎn)承。述：傳述。
154.憲章：遵從，效法。文武：指周文王、周武王。
155.覆幬（dào）：覆蓋。
156.錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行。
157.代明：交替光明。
158.敦化：敦實(shí)化育萬物。
159.寬裕：指寬大舒廣。
160.齊莊中正：整齊、莊重、中庸、正直。
161.文理密查：文字條理周密而明辨。
162.溥（pǔ）：周遍。
163.蠻貊（mò）：南蠻北貊，古代對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族之稱。
164.隊(duì)：通“墜”。
165.經(jīng)：理出頭緒加以分別。綸：排列同類加以綜合。經(jīng)綸：本意為整理絲線，引申為治理。
166.肫（zhūn）肫：誠(chéng)懇的樣子。
167.衣（yì）：穿衣服。絅（jiǒng）：罩在外面的單衣。
168.暗然：幽暗的樣子。日章：日益彰明。章，通“彰”。
169.的（dí）然：顯明的樣子。
170.無惡于志：即無愧于心。
171.屋漏：室內(nèi)西北角。此句意為獨(dú)居室內(nèi)而能無愧于心。
172.假至：此處意為神降臨。
173.鈇（fū）鉞（yuè）：古時(shí)軍中用于行刑的斧子，又稱“斧鉞”。
174.百辟（bì）：眾多諸侯。刑：通“型”，效法。
175.輶（yóu）：輕車，引申為輕。
176.臭（xiù）：氣味。
白話譯文
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育了。
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o所顧忌、無所畏懼。”
孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它。”
孔子說：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”
孔子說：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了。”
孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表?yè)P(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對(duì)人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！”
孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月。”
孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”
孔子說：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行。”
子路問什么是強(qiáng)大。孔子說：“你問的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”
孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對(duì)此會(huì)有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會(huì)停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)。”
君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。《詩(shī)經(jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。
孔子說：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之道卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國(guó)君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長(zhǎng)的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？”
君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西。孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應(yīng)反過來責(zé)求自己。
實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長(zhǎng)久。家庭美滿，妻兒愉快。”孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”
孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養(yǎng)育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘鬼神來到，不可揣測(cè)，不敢對(duì)它厭怠不敬啊！’從隱微到明顯，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊。”
孔子說：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的。”
孔子說：“恐怕只有周文王是個(gè)無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，都是一樣的。”
孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長(zhǎng)幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國(guó)家就如同看手掌一樣容易吧！”
魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長(zhǎng)。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的。”孔子又說：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。
盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒有預(yù)謀就會(huì)失敗。說話事先想好就不會(huì)語塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)。”
由真誠(chéng)達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠(chéng)，這叫教化。真誠(chéng)就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠(chéng)。
只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。
次一等真誠(chéng)的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠(chéng)的境界，達(dá)到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)昭然顯著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬物，感動(dòng)萬物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠(chéng)的人才能感化人們。
最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。
真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭小?/p>
所以，最高境界的真誠(chéng)是永不休止的。永不休止就會(huì)長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無窮，深遠(yuǎn)無窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠(yuǎn)無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長(zhǎng)久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測(cè)度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。現(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物。現(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬物。現(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來。現(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測(cè)，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富。
《詩(shī)經(jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止。”這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明。文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円唬矣罒o止境。偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長(zhǎng)發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實(shí)施。因此說，如果達(dá)不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(huì)成功。所以，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過去所學(xué)習(xí)過的從而獲取新的認(rèn)識(shí)，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時(shí)不驕傲，在下位時(shí)不背棄。國(guó)家政治清明時(shí)力爭(zhēng)主張被接受采納，國(guó)家政治黑暗時(shí)以沉默保全自己。《詩(shī)經(jīng)》上“既明達(dá)又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個(gè)意思吧！
孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨(dú)斷專行，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的做法，這樣的話，災(zāi)難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。現(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國(guó)的文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷朝的禮法，僅僅有宋國(guó)保持著它。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)在正實(shí)行著它，因此，我遵從周代的禮法。”
“統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會(huì)減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗(yàn)證，沒有驗(yàn)證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會(huì)服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗(yàn)證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯(cuò)誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動(dòng)能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠(yuǎn)保持大家的稱贊。’君子沒有不先做到這一點(diǎn)就早已聞名于天下的。”
孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負(fù)載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運(yùn)行，日月交替光明，萬物同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育互不傷害，天地的道同時(shí)運(yùn)行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事，威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細(xì)觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。圣人的德行廣博深厚，時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽(yù)在中國(guó)廣泛傳播，并延續(xù)到蠻貊這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)。船車所能達(dá)到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負(fù)載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血?dú)馍模瑳]有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。
只有天下最高的真誠(chéng)，才能成為治理國(guó)家的典范，樹立天下的根本，認(rèn)識(shí)到天地化育萬物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛之心那樣誠(chéng)摯，像潭水那樣幽深，像天空那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達(dá)到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠(chéng)呢？
《詩(shī)經(jīng)》上說：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡(jiǎn)約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠(yuǎn)是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱的會(huì)變得顯著，這樣就可進(jìn)入到圣人的德行行列中去了。《詩(shī)經(jīng)》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見。”因此，君子內(nèi)心省察自己而不感到內(nèi)疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴(yán)格要求自己。
《詩(shī)經(jīng)》上說：“看你獨(dú)自一人在室，應(yīng)當(dāng)無愧于神靈。”所以，君子即使沒有行動(dòng)也能表現(xiàn)出他的恭敬態(tài)度，即使沒有言談也能表現(xiàn)出他的忠誠(chéng)。《詩(shī)經(jīng)》上說：“默默祈禱，不再有爭(zhēng)執(zhí)。”因此，君子不用賞賜，百姓就會(huì)受到勉勵(lì)，不用發(fā)怒，百姓就會(huì)比看到鐵鉞還要畏懼。《詩(shī)經(jīng)》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實(shí)行。”因此，君子忠厚恭敬天下就會(huì)太平。《詩(shī)經(jīng)》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚(yáng)。”孔子說：“用聲張宣揚(yáng)來感化百姓，這是最不根本的啊！”《詩(shī)經(jīng)》上說：“德行猶如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承載的道，無聲無味”，這才是最高的境界啊！
主要內(nèi)容
全書集中講述性與情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，“至誠(chéng)無息”，將“誠(chéng)”看作是世界的本體，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。
簡(jiǎn)介
《中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。全篇以“中庸”作為最高的道德準(zhǔn)則和自然法律。宋代把它與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列為“四書”。
中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義： 第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。” 第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。 第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《中華心法》
中庸的把握心得：動(dòng)中取衡，靜中就重。不辭兩極，勾勢(shì)恰作。不死不肆，不邪不正。強(qiáng)為之名，強(qiáng)為之形，是妄自揣測(cè)也。世人為勸向善，多取正意，然而道若為物，狀摩恍惚。
作者介紹
孔伋（前483年－前402年），字子思，魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。
作為春秋時(shí)期著名的思想家，孔伋受教于孔子的高足曾子（曾參），孔子的思想學(xué)說再由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。《史記·孟子荀卿列傳》稱孟子求學(xué)于子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學(xué)生。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。
創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。”
自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽(yáng)修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也。”清人認(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
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