中庸原文及譯文

　　《中庸》原就是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。它也就是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。下面小編整理的中庸原文及譯文，歡迎來(lái)參考！

　　《中庸》簡(jiǎn)介

　　《中庸》原來(lái)也就是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思就是其中一派。荀子把子思和孟子看成就是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上就是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不就是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而就是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

　　早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若就是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》就是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都就是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。 程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確就是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不就是偶然的。

　　中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，甚至就是指導(dǎo)意義。中庸思想就是一種客觀的思想，也就是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才就是世界的本來(lái)面目，才就是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。 我們?cè)谧x《中庸》的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于它的倫理層面，我認(rèn)為更應(yīng)該思考它的哲學(xué)意義。如果我們一開(kāi)始便認(rèn)定了它只就是規(guī)范甚至就是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義，甚至就是更為重要的東西。

　　縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達(dá)只就是沒(méi)有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整，但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中庸”思想可以看作就是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國(guó)優(yōu)秀文化理念，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)國(guó)人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國(guó)家民族的發(fā)展。

　　“中庸”思想被很多人認(rèn)為就是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時(shí)代的發(fā)展就是不相匹配的。事實(shí)上并不就是如此，恰恰相反，這就是對(duì)中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。

　　第一章(中和就是天下的根本)

　　【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致(6)中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 （第1章）

　　【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實(shí)際上就就是指的人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里就是“沒(méi)有什么更……”的意思。見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。

　　（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。

　　【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

　　“道”就是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也就是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也就是有所戒懼的。越就是隱蔽的地方越就是明顯，越就是細(xì)微的地方越就是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也就是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

　　【讀解】 這就是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

　　解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。

　　作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中就是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè)就是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)出來(lái)而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便就是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。

　　本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開(kāi)。

　　第二章(君子中庸，小人反中庸)

　　【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也(3)，小人而無(wú)忌憚(4)也。… （第2章）

　　【注釋】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

　　【譯文】 仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，就是因?yàn)榫�子隨時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，就是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。”

　　【讀解】 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠。”子貢問(wèn)：“那么就是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠就是一樣的。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》） 這一段話就是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說(shuō)明。也就就是說(shuō)，過(guò)分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都就是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求就是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》） 所以，中庸就就是恰到好處。

　　第三章(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))

　　【原文】 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣(1)！”（第3章）

　　【注釋】 （1）鮮：少，不多。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“中庸大概就是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

　　【讀解】 正因?yàn)樗�就是最高的德行，最高的道德�?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，然而這就比較容易做到了。 這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道就是不就是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

　　第四章(誰(shuí)能食而知其味)

　　【原文】 子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者(3)不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）

　　【注釋】 （1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為就是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

　　【讀解】 還就是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐�么太過(guò)，要么不及，所以，總就是不能做得恰到好處。而無(wú)論就是過(guò)還就是不及，無(wú)論就是智還就是愚，或者說(shuō)，無(wú)論就是賢還就是不肖，都就是因?yàn)槿狈��?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不就是做得過(guò)了頭就就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性就是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

　　第五章 （此道也非常道 ）

　　１.子曰：「道其不行矣夫。（5章）

　　（譯文）孔子說(shuō)：“中庸的道理恐怕不能在世上實(shí)行了啊！”

　　第六章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)

　　【原文】 子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言(1)，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎(2)！”（第6章）

　　【注釋】 （1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這。“舜”字的本義就是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“舜可真就是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就就是舜之所以為舜的地方吧！”

　　【讀解】 隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。 既就是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又就是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，然而不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺(jué)意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見(jiàn)。 困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算就是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！ 如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？

　　第七章(聰明反被聰明誤)

　　【原文】 子日：“人皆日：予(1)知。’驅(qū)而納諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知辟也(3)。人皆曰：予知。’擇乎中庸，而不能期月(4)守也。”（第7章）

　　【注釋】 （1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。

　　（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可就是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可就是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。”

　　【讀解】 聰明反被聰明誤。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果就是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都就是常見(jiàn)的嗎？

　　第八章(牢牢抓住不要放棄)

　　【原文】 子日：“回(1)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(2)而弗失之矣。” （第8章）

　　【注釋】 （1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“顏回就就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

　　【讀解】 這就是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。 作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。 一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。 這就是顏回的作為，也就是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）的風(fēng)范。

　　第九章(白刃可蹈，中庸難得)

　　【原文】 子曰，“天下國(guó)家可均也(1)，爵祿可辭也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也。”（第9章）

　　【注釋】 （1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。”

　　【讀解】 孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過(guò)于膚淺，看得比較容易。孔子正就是針對(duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國(guó)平天下還難的境地。其目的還就是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。

　　第十章(什么就是真正的強(qiáng))

　　【原文】 子路問(wèn)強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無(wú)道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)��?9)，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）

　　【注釋】 （1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還就是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。 金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。（9）不變?nèi)�：不改變志向�?/p>

　　【譯文】 子路問(wèn)什么就是強(qiáng)。孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還就是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這就是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這就是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才就是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才就是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才就是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才就是真強(qiáng)啊！”

　　【讀解】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不就是體力的強(qiáng)，而就是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》這就就是孔子所推崇的強(qiáng)。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人。”這就就是孔子所推崇的強(qiáng)。 說(shuō)起來(lái)，還就是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。 不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還就是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。

　　第十一章(正道直行，默默無(wú)聞也不后悔)

　　【原文】 子曰：“素隱行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔(4)，唯圣者能之。”（第11章）

　　【注釋】 （1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見(jiàn)知：被知。見(jiàn)，被。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我就是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但就是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我就是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”

　　【讀解】 鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然就是圣人所不齒的。 找到正確的道路，走到一半又停止了下來(lái)，這也就是圣人所不欣賞的。 唯有正道直行，一條大路走到底，這才就是圣人所贊賞并身體力行的。 所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原）這就是圣人所贊賞的精神。 “鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也就是圣人所贊賞的精神。 以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說(shuō)第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，就是全篇的第一大部分。

　　第十二章(君子之道費(fèi)而隱)

　　【原文】 君子之道費(fèi)而隱(1)。夫婦(2)之愚，可以與知焉(3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉(4)。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵(5)。”言其上下察也(6)。君子之道，造端乎夫婦(7)，及其至也，察乎天地。（第12章）

　　【注釋】 （1）費(fèi)：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動(dòng)詞，參與。（4）破：分開(kāi)。 （5）鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明顯。 （7）造端：開(kāi)始。

　　【譯文】 君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便就是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便就是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，然而就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水。”這就是說(shuō)上下分明。君子的道，開(kāi)始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。

　　【讀解】 這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都就是圍繞這一中心而展開(kāi)的。

　　正因?yàn)榈啦豢身汈щx開(kāi)，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。 不過(guò)，知道就是一回事，一般性地實(shí)踐就是一回事，要進(jìn)入其高深境界又就是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。 如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，就是一個(gè)開(kāi)放的、兼容的、可發(fā)展的體系。 道就是如此，世界上的許多事情也都就是如此。說(shuō)到唱歌，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就就是另一回事了。 說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完全的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就就是另一回事了。說(shuō)到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都就是，可要成為一名真正的棋手就就是另外一回事了。 諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。

　　第十三章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)

　　【原文】 子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”“《詩(shī)》云：伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。(1)’執(zhí)柯以伐柯，睨(2)而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止。” “忠恕違道不遠(yuǎn)(3)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸(4)德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(5)？”（第13章）

　　【注釋】 （1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“道并不排斥人。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。” “《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還就是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總就是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。” “一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。” “君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？…”

　　【讀解】 道不可須臾離的基本條件就是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不就是真正的革命者了。 推行道的另一條基本原則就是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。這就就是普遍性與特殊性相結(jié)合。 既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因?yàn)椋�金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒(méi)有能夠做到嗎？所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些凡夫俗子了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的毛病呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。 不過(guò)也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底，還就是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就就是“中庸”的原則，這就就是中庸之道。

　　第十四章(素位而行，安分守己)

　　【原文】 君子素其位(1)而行，不愿乎其外。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄(2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入(3)而不自得焉。 在上位，不陵(4)下；在下位，不援(5)上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤(6)人。 故君子居易(7)以俟命(8)，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射(9)有似乎君子，失諸正鵠(10)，反求諸其身。”（第14章）

　　【注釋】 （1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素。現(xiàn)在的意思，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族。（3）無(wú)入：無(wú)論處于什么情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢(shì)力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就就是安居現(xiàn)狀的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

　　【譯文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。 處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都就是安然自得的。 處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”

　　【讀解】 素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”，換句話說(shuō)，叫做安守本分，也就就是人們常說(shuō)的——安分守己。

　　這種安分守己就是對(duì)現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，就是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠先生所說(shuō)：“自己就是什么就做什么；就是西瓜就做西瓜，就是冬瓜就做冬瓜，就是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造自己的價(jià)值，取得水到渠成的成功。

　　事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都就是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個(gè)不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實(shí)面前手足無(wú)措的人就是很難取得成功的。回到我們?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于就是便放下課不上而去賣大餅。

　　這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個(gè)例子也許舉得有點(diǎn)極端，但它卻就是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)就是否“下海”問(wèn)題時(shí)的一個(gè)真實(shí)報(bào)道。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就就是人們常說(shuō)的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。

　　與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失就是不滿足自己的職位，總就是奢望向上爬，奢望高升，總就是怨天尤人，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。”其實(shí)，耕云先生在這里所說(shuō)的道理，也正就是毛澤東號(hào)召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而就是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果就是深深地陷入無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，迷失了本性。

　　凡有奢望，必生煩惱。 所以，不要去妄想什么，只問(wèn)自己該做什么吧——這就就是素位而行，安分守己。

　　第十章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)

　　【原文】 君子之道，辟(1)如行遠(yuǎn)，必自邇(2)；辟如登高，必自卑(3)。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑(4)。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）

　　【注釋】 （1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。 （4）“妻子好合……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂(lè)。帑（nu），通“孥”，子孫。

　　【譯文】 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”

　　【讀解】 老子說(shuō)：“千里之行，始于足下。” 荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。” 都就是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思。 萬(wàn)事總宜循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反。 一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說(shuō)到底，還就是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進(jìn)的道理。

　　第十六章(無(wú)所不在的道)

　　【原文】 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。’(2)夫微之顯，誠(chéng)之不可掩(3)如此夫！”（第16章）

　　【注釋】 （1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩(shī)經(jīng)；大雅。抑》。格，來(lái)臨。思，語(yǔ)氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真就是大得很啊！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就就是這樣不可掩蓋！”

　　【讀解】 這一章借孔子對(duì)鬼神的論述說(shuō)明道無(wú)所不在，道“不可須臾離。” 另一方面，也就是照應(yīng)第12章說(shuō)明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到就是“隱”，就是精微；但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，就是“費(fèi)”，就是廣大。 作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開(kāi)它。 既然如此，當(dāng)然應(yīng)該就是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)禮拜了。

　　第十七章(天生我材必有用)

　　【原文】 子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之(1)，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材(2)而篤(3)焉。故栽者培之(4)，傾者覆之(5)。《詩(shī)》曰：嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”（第17章）

　　【注釋】 （1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質(zhì)，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂(lè)君子……”：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩(shī)經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“舜該就是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面就是圣人，地位上就是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。”

　　【讀解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會(huì)受命于天，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。” 由此看來(lái)，儒學(xué)并不就是絕對(duì)排斥功利，而只就是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的，就是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。 這其實(shí)也正就是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而就是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。

　　第十八章 齊家

　　【原文】 子曰：“憂者，其唯文王乎1！以王季為父2，以武王為子3，父作之4，子述之5。武王攢大王6、王季、文王之緒7，壹戎衣而有天下8，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。

　　“武王末受命9，周公成文武之德10，追王大王11、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫12，及士庶人13。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪14，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“古代帝王中無(wú)憂無(wú)慮的，大概只有周文王吧！因?yàn)樗�有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開(kāi)創(chuàng)了基業(yè)，兒子周武王繼承他的遺志，完成了他所沒(méi)有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒(méi)有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永葆祭祀不斷。

　　周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒(méi)來(lái)得及完成的事情。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，有天子的禮制來(lái)追祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸候、大夫、以及士和庶人中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親就是大夫，兒子就是士的，父死就要按大夫的禮制來(lái)安葬、按士的禮制祭祀。如果父親就是士，兒子就是大夫的，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三年整，就只有天子才能使用。至于給父母守喪本身沒(méi)有貴賤的區(qū)別，天子、庶人都就是一樣的。”

　　第十九章 齊家

　　【原文】子曰：“武王，周公，其達(dá)孝矣乎1！夫孝者，善繼人之志2；善述人之事者也。春秋，修其祖廟3，陳其宗器4，設(shè)其裳衣5，薦其時(shí)食6。 “宗廟之禮，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨貴賤也；序事9，所以辨賢也；旅酬下為上10，所以逮賤也11；燕毛12，所以序齒也13。 “踐其位14，行其禮，奏其樂(lè)；敬其所尊，愛(ài)其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 “郊社之禮15，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，諦嘗之義16，治國(guó)其如示諸掌乎17！”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“周武王和周公真就是最守孝道的人吧！所說(shuō)的孝道，就就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來(lái)的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品。

　　“按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序排列出來(lái)；把官職爵位的次序排列出來(lái)，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來(lái)，就能將才能的高低分辨清楚；晚輩必須先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的顏色來(lái)決定宴席坐次，這樣就能使老小長(zhǎng)幼秩序井然。

　　“站在適宜的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的，愛(ài)戴先王所愛(ài)戴的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才就是孝的最高境界。

　　“制定了祀天祭地的禮節(jié)，就是用來(lái)侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié)，就是用來(lái)祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義，那么治理天下國(guó)家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊！”

　　第二十章(治國(guó)平天下的法則)

　　【原文】 哀公(1)問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策(2)。其人存(3)，則其政舉；其人亡，則其政息(4)。人道敏(5)政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也(6)。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺(7)，尊賢之等， 禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

　　天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也(8)，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”

　　凡為天下國(guó)家有九經(jīng)(9)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體(10)群臣也，子庶民也(11)，來(lái)百工也(12)，柔遠(yuǎn)人也(13)，懷諸侯也(14)。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸(15)；來(lái)百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒(16)遠(yuǎn)色，而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂(18)，所以勸百姓也；日省月試(19)，既稟稱事(20)，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜(21)不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世(22)，舉廢國(guó)(23)，治亂持(24)危，朝聘(25)以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

　　凡事豫(26)則立，不豫則廢。言前定，則不跲(27)；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

　　在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣(28)。

　　誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也(29)；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

　　【注釋】 （1）哀公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。姓姬，名蔣，“哀”就是謚號(hào)（2）布：陳列。方：書寫用的木板。策，書寫用的竹簡(jiǎn)。（3）其人：指文王、武王。（4）息：滅，消失。（5）敏：勉力，用力，致力。（6）蒲盧：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。（7）殺（shai）：減少，降等。（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。（9）九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。經(jīng)，準(zhǔn)則。（10）體：體察，體恤。（11）子庶民：以庶民為子。子，動(dòng)詞。庶民，平民。（12）來(lái)：招來(lái)。百工：各種工匠。（13）柔遠(yuǎn)人：安撫邊遠(yuǎn)地方來(lái)的人。（14）懷，安撫。（15）勸：勉力，努力。（16）讒：說(shuō)別人的壞話，這里指說(shuō)壞話的人。（17）盛，多。任使：足夠使用。（18）時(shí)使：指使用百姓勞役有一定時(shí)間，不誤農(nóng)時(shí)。薄斂：賦稅輕。（19）省：視票。試，考核。

　　（20）既（xi）：即“餼”，指贈(zèng)送別人糧食或飼料。稟：給予糧食。稱：符合。（21）矜：憐憫，同情。（22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。（23）舉廢國(guó)：復(fù)興已經(jīng)沒(méi)落的邦國(guó)。（24）持：扶持。（25）朝聘：諸侯定期朝見(jiàn)天子。每年一見(jiàn)叫小聘，三年一見(jiàn)叫大聘，五年一見(jiàn)叫朝聘。（26）豫：同“預(yù)”。（27）跲（jia）：說(shuō)話不通暢。（28）這一段與《孟子·離婁上》中一段基本相同。到底就是《中庸》引《孟子》還就是《孟子》引《中庸》，不好斷定。張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為就是《孟子》引《中庸》。（29）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。

　　【譯文】 魯哀公詢問(wèn)政事。孔子說(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑溃�這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ溃�這些政事也就廢弛了。治理人的途徑就是勤于政事；治理地的途徑就是多種樹(shù)木。說(shuō)起來(lái)，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就就是愛(ài)人，親愛(ài)親族就是最大的仁。義就就是事事做得適宜，尊重賢人就是最大的義。至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都就是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”

　　天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)就是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種就是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都就是一樣的。比如說(shuō)，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就就是一樣的了。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就就是一樣的了。孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。”

　　治理天下和國(guó)家有九條原則。那就就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這就是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這就是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這就是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用，這就是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這就是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這就是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這就是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這就是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這就是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都就是一樣的。

　　任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。

　　在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么就是善就不能夠使自己真誠(chéng)。

　　真誠(chéng)就是上天的原則，追求真誠(chéng)就是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人就是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。

　　【讀解】 這一章就是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要就是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢問(wèn)政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關(guān)系，從而推導(dǎo)出天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系、三種德行、治理天下國(guó)家的九條原則，最后落腳到“真誠(chéng)”的問(wèn)題上來(lái)，并提出了做到真誠(chéng)的五個(gè)具體方面。本章以后各章，就就是圍繞“真誠(chéng)”的問(wèn)題而展開(kāi)的了。

　　回到本章的內(nèi)容來(lái)看，首先談的就是政治問(wèn)題。直到20世紀(jì)80年代明確提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，中國(guó)社會(huì)一直就是一個(gè)政治型的社會(huì)，政治在社會(huì)生活中具有頭等重要的地位，也就是儒學(xué)具有頭等重要的話題。孔子把政治比作蘆葦，取的就是它的可塑性。意思就是說(shuō)：什么樣的人執(zhí)政，就會(huì)有什么樣的政治。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于就是有仁政；紂王執(zhí)政，于就是有酒池肉林；始皇執(zhí)政，于就是有焚書坑懦；太宗執(zhí)政，于就是有貞觀之治；希特勒?qǐng)?zhí)政，于就是有法西斯主義。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“為政在人”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)。這與毛澤東時(shí)代提出培養(yǎng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”，我們今天要求選拔“跨世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部”，雖然在人的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對(duì)執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問(wèn)題上卻就是有相通之處的。

　　關(guān)于天下人共有的五項(xiàng)倫常關(guān)系，除了因進(jìn)入民主時(shí)代而再無(wú)君臣關(guān)系外，其它幾項(xiàng)關(guān)系都依然就是與我們血肉相連而不可分割的，也都就是需要我們正確處理而不可忽視的。至于處理這幾項(xiàng)關(guān)系的三種德行，智、仁當(dāng)然就是不言而喻的，倒就是“知恥近乎勇”一點(diǎn)，值得我們補(bǔ)上兩句。俗話說(shuō)：“羞恥之心，人皆有之。”孟子說(shuō)：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人就是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？”（《孟子·盡心上》）也就就是說(shuō)，知道羞恥就是趕上別人的重要條件之一。個(gè)人就是這樣，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族也就是這樣，所以，我們以“毋忘國(guó)恥”作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容之一。究其實(shí)質(zhì)，正就是因?yàn)椤爸獝u近乎勇”。一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯(cuò)誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵，富民興邦，自立于世界民族之林。這就就是“知恥近乎勇”的道理所在。

　　關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上就是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。就是實(shí)用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的就是“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說(shuō)的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）相近，都就是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)就是“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

　　最后說(shuō)到如何做到真誠(chéng)的問(wèn)題。“擇善固執(zhí)”就是綱，選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”就是目，就是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，則都就是執(zhí)著的體現(xiàn)。“弗措”的精神，也就就是《荀子·勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“笨鳥(niǎo)先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。其實(shí)，無(wú)論就是綱還就是目，也無(wú)論就是精神還就是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對(duì)真誠(chéng)的追求，舉凡學(xué)習(xí)、工作，生活的方方面面，抓住這樣的綱，張開(kāi)這樣的目，堅(jiān)持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？

　　總而言之，本章內(nèi)容豐富而涵蓋面廣，幾乎涉及到《大學(xué)》格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別值得引起我們的重視。

　　第二十一章(誠(chéng)則明，明則誠(chéng))

　　【原文】 自誠(chéng)明(1)，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則(2)明矣，明則誠(chéng)矣。 （21章）

　　【注釋】 （1）自：從，由。明：明白。（2）則：即，就。

　　【譯文】 由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后 也就會(huì)做到真誠(chéng)。

　　【讀解】 無(wú)論就是天性還就是后天人為的教育，只要做到了真誠(chéng)，二者也 就合一了。 革命不分先后，明道向善不問(wèn)先天后天。從另一個(gè)角度看，這 里也表達(dá)了天人合一的思想。

　　第二十二章(至誠(chéng)可參天地)

　　【原文】 唯天下至誠(chéng)，為能盡其性(1)；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育(2)；可 以贊天地之化育，則可以與天地參矣(3)。（22章）

　　【注釋】 （1）盡其性：充分發(fā)揮本性。（2）贊：贊助。化育：化生和養(yǎng)育。（3）參天地：與天地并列力三。參，并列。

　　【譯文】 只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。

　　【讀解】 真誠(chéng)者只有首先對(duì)自己真誠(chéng)，然后才能對(duì)全人類真誠(chéng)。真誠(chéng)可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我們又何樂(lè)而不為呢。

　　第二十三章(從一個(gè)方面下功夫)

　　【原文】 其次致曲(1)，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形(2)，形則著(3)，著則明(4)，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化(5)。唯天下至誠(chéng)為能化。（23章）

　　【注釋】 （1）其次:次一等的人，即次于”自誠(chéng)明”的圣人的人，也就就是賢人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（2）形：顯露，表現(xiàn)。（3）著：顯著。（4）明：光明。（5）化：即化育。

　　【譯文】 比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。

　　【讀解】 這一章相對(duì)于上一章而言。上一章說(shuō)的就是天生至誠(chéng)的圣人，這一章說(shuō)的就是比圣人次一等的賢人。換句話說(shuō)，圣人就是“自誠(chéng)明”，天生就真誠(chéng)的人，賢人則就是“自明誠(chéng)”，通過(guò)后天教育明白道理后才真誠(chéng)的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過(guò)教育和修養(yǎng)，通過(guò)：“形、著、明、動(dòng)、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達(dá)到圣人的境界：化育萬(wàn)物，與天地并列為三。 說(shuō)到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。 在勸人真誠(chéng)的問(wèn)題上，《中庸》真可以說(shuō)就是苦口婆心，不遺余力的了。

　　第十四章(國(guó)家興亡，必有征兆)

　　【原文】 至誠(chéng)之道，可以前知(1)。國(guó)家將興，必有幀祥(2)；國(guó)家將亡，必有妖孽(3)。見(jiàn)乎起蓍龜(4)，動(dòng)乎四體(5)。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神(6)。（24章）

　　【注釋】 （1）前知：預(yù)知未來(lái)。（2）禎祥：吉祥的預(yù)兆。（3）妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱妖，蟲(chóng)豸之類稱孽。（4）見(jiàn)（xian）：呈現(xiàn)。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲，用來(lái)占卜。（5）四體，手足，指動(dòng)作儀態(tài)。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說(shuō)。

　　【譯文】 極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反常現(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，就是福可以預(yù)先知道，就是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。

　　【讀解】 心誠(chéng)則靈。 靈到能預(yù)知未來(lái)吉兇禍福的程度，然而可就不就是一般人能達(dá)到的境界了。 至于“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”的現(xiàn)象，歷代的正史野史記載可以說(shuō)就是比比皆就是，不勝枚舉。你說(shuō)它就是迷信也罷，說(shuō)它就是無(wú)稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂(lè)道，就就是正統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典，不也同樣認(rèn)為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動(dòng)乎四體”嗎？ 其實(shí)，撩開(kāi)神秘的迷霧，這里的意思不外乎就是說(shuō)，由于心靈達(dá)到了至誠(chéng)的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬(wàn)物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福、興亡盛衰。 一言歸總，還就是說(shuō)到真誠(chéng)的出神入化功用。

　　第二十五章(不能只做到自我完善)

　　【原文】 誠(chéng)者，自成也(1)；而道，自道也(2)。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。就是故君于誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措(4)之宜也。（25章）

　　【注釋】 （1）自成：自我成全，也就就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我。

　　【譯文】 真誠(chéng)就是自我的完善，道就是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)就是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。不過(guò)，真誠(chéng)并不就是自我完善就夠了，而就是還要完善事物。自我完善就是仁，完善事物就是智。仁和智就是出于本性的德行，就是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都就是適宜的。

　　【讀解】 好學(xué)近乎智，力行近乎仁。 這里把智、仁與真誠(chéng)的修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)了。因?yàn)椋�真誠(chéng)從大的方面來(lái)說(shuō)，就是事物的根本規(guī)律，就是事物的發(fā)端和歸宿；真誠(chéng)從細(xì)的方面來(lái)說(shuō)，就是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠(chéng)就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點(diǎn)既要靠學(xué)習(xí)來(lái)理解，又要靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。 這里最值得注意的就是真誠(chéng)的外化問(wèn)題，也就就是說(shuō)，真誠(chéng)不僅僅像我們一般所理解的就是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，而就是還要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。作一個(gè)形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛(ài)引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。” 自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。 說(shuō)到底，還就是真誠(chéng)的奇妙神功。

　　第二十六章(真誠(chéng)就是沒(méi)有止息的)

　　【原文】 故至誠(chéng)無(wú)息(1)，不息則久，久則征(2)，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆(3)。如此者，不見(jiàn)而章(4) 不動(dòng)而變，無(wú)為而成。 天地之道，可一言而盡也(5)：其為物不貳(6)，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉(11)，貨財(cái)殖焉。 《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已(12)！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（26章）

　　【注釋】 （1）息：止息，休止。（2）征：征驗(yàn)，顯露于外。（3）無(wú)疆：無(wú)窮無(wú)盡。（4）見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“誠(chéng)”字。（6）不貳：誠(chéng)就是忠誠(chéng)如一，所以不貳。（7）斯：此。昭昭：光明。（8）華岳：即華山。（9）振：通“整”，整治，引申為約束。（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。（11）不測(cè)：不可測(cè)度，指浩瀚無(wú)涯。（12）《詩(shī)》云：以下兩句詩(shī)均引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。維，語(yǔ)氣詞。放（wu）語(yǔ)氣詞。穆，深遠(yuǎn)。不已，無(wú)窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。

　　【譯文】 所以，極端真誠(chéng)就是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用就是承載萬(wàn)物；高大光明的作用就是覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用就是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則就是永無(wú)止境。達(dá)到 這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。

　　天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。大地的法則，就就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)就是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)就是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)就是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)就是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡！”這大概就就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二！”這大概就就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也就是沒(méi)有止息的。

　　【讀解】 “生命不息，沖鋒不止。”這就是軍人的風(fēng)范。 生命不息，真誠(chéng)不已。這就是懦學(xué)修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來(lái)，達(dá)到悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物，生成萬(wàn)物。而這正就是天地的法則，說(shuō)穿了，還就是由真誠(chéng)的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩(shī)人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無(wú)私，參天地兮！”實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。 這種哲學(xué)，這種追求在過(guò)去的時(shí)代里一直就是天經(jīng)地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn)。 “參天地”的巨人就是做不了了，不朽的英雄也難當(dāng)了，但就是否真誠(chéng)的追求也不要了呢？這倒就是擺衣我們這個(gè)過(guò)渡的時(shí)代的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了。 有人說(shuō)：“無(wú)奸不商。”這當(dāng)然就是與“誠(chéng)”相悖逆的選擇。 而你又作何回答，作何選擇呢？

　　第二十七章(明哲保身，進(jìn)退自如)

　　【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎(1)！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)(2)大哉！禮儀(3)三百，威儀(4)三千。待其人(5)而后行。故曰茍不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)(8)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。就是故居上不驕，為下不倍(9)。國(guó)有道其言足以興，然而國(guó)無(wú)道其默足以容(10)。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之謂與？（27章）

　　【注釋】 （1）洋洋：盛大，浩翰無(wú)邊。（2）優(yōu)憂：充足有余，（3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。（4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。（5）其人：指圣人。（6）茍不至德：如果沒(méi)有極高的德行。茍，如果。（7）凝聚，引申為成功。（8）問(wèn)學(xué)：詢問(wèn)，學(xué)習(xí)。（9）倍：通”背”，背棄，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《詩(shī)經(jīng)·人雅.烝民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。

　　【譯文】 偉大啊，圣人的道！浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就就是說(shuō)的這個(gè)意思吧？

　　【讀解】 這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)層次的重要問(wèn)題。

　　首先就是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該“尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。”朱熹認(rèn)為，這五句“大小相資，首尾相應(yīng)”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實(shí)，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識(shí)學(xué)問(wèn)這兩個(gè)方面，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，也就就是“德育”和“智育”的問(wèn)題，“又紅又專”的問(wèn)題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎就是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻就是相通的。

　　有了德、智兩方面的修養(yǎng)，就是不就是就可以通行無(wú)阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問(wèn)題當(dāng)然不就是如此簡(jiǎn)單。修養(yǎng)就是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件。客觀現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容”的態(tài)度，則就是與孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還就是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說(shuō)者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確就是非常不容易的。所以唐代大詩(shī)人白居易要協(xié)“明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更就是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》） 明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。 這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”就是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。

　　第二十八章(不要自以為就是，獨(dú)斷專行)

　　【原文】 子曰：“愚而好自用(1)，賤而好自專(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。” 非天子，不議禮，不制度(4)，不考文(5)。今天下車同軌，書同文，行同倫(6)。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè)焉，雖有其德， 茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。 子日：“吾說(shuō)夏禮(7)，杞不足征也(8)吾學(xué)殷吸禮(9)，有宋存焉(10)；吾學(xué)周禮(11)，今用之，吾從周(12)。”

　　【注釋】 （1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為就是，不聽(tīng)別人意見(jiàn)，即剛愎自用的意思。

　　（2）自專：獨(dú)斷專行。（3）反：通”返”，回復(fù)的意思。（4）制度：在這里作動(dòng)詞用，指制訂法度。（5）考文，考汀文字規(guī)范。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指?jìng)惱淼赖孪嗤�。這種情況就是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確就是秦代儒者所增加的。（7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說(shuō)就是禹建立的。（8）杞：國(guó)名，傳說(shuō)就是周武王封夏禹的后代于此，故城在個(gè)河南杞縣。征，驗(yàn)證。（9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽(yáng)）到紂亡國(guó)，一般稱為殷代，整個(gè)商朝也稱商殷或殷商。（10）宋：國(guó)名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾恰》、《論語(yǔ)·為政》。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為就是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。”

　　不就是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行，就是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位，也就是不敢制作禮樂(lè)制度的。

　　孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某�的禮制，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。”

　　【讀解】 本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對(duì)自以為就是，獨(dú)斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實(shí)還就是素位而行，安分守己的問(wèn)題。 此外有一點(diǎn)值得注意的就是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)，孔子所要復(fù)的禮，恰好就是那種“今用之”的“周禮”，而不就是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因?yàn)橄亩Y已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國(guó)那里殘存著，但畢竟也已就是過(guò)去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來(lái)看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子。

　　第二十九章(無(wú)征不信，不信民弗從)

　　【原文】 天下有三重蔫(1)其寡過(guò)矣乎！上焉者(2)，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信民弗從。下蔫者(3)，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆(4)，建諸天地而不悖(5)，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑(6)，百世以俟圣人而不丁惑(7)質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。就是故君子動(dòng)而世為天下道(8)，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望(9)，近之則不厭。 《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)(10)。”君子未有不如此，而蚤(11)有譽(yù)于天下者也。（29章）

　　【注釋】（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動(dòng)詞用，王天下即在天下做王的意思，也就就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說(shuō)的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問(wèn)。（7）俟：待。（8）道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。（9）望：威望。（10）“《詩(shī)》曰”句：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·振鷺》。射（yi），《詩(shī)經(jīng)》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾（ji），幾乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。

　　【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從。

　　所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這就是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這就是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君于沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

　　【讀解】 這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽(tīng)從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事，拿一點(diǎn)政績(jī)出來(lái)給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場(chǎng)就是否繁榮？物價(jià)就是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。

　　提高到理論上來(lái)說(shuō)，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然就是重實(shí)踐的觀點(diǎn)。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。這就是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見(jiàn)解、理論就是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。

　　這里當(dāng)然還就是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望，也就就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

　　第三十章(圣人的偉大之處)

　　【原文】 仲尼祖述(1)堯舜，(2)文武，上律天時(shí)，下襲(3)水土。辟如大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬(4)，辟如四時(shí)之錯(cuò)行(5)，如日月之代明(6)”。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(7)。此天地之所以為大也！（30章）

　　【注釋】 （1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說(shuō)。（2）：遵從，效法。（3）襲：與上文的“律”近義，都就是符合的意思。（4）覆幬（dao）：覆蓋。（5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行，流動(dòng)不息。（6）代明：交替光明，循環(huán)變化。（7）敦化：使萬(wàn)物敦厚純樸。

　　【譯文】 孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸。這就就是天地的偉大之處啊！

　　【讀解】 天地的偉大之處，就就是孔子的偉大之處。因?yàn)榭子谂c天地比肩，與日月同輝。

　　這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個(gè)偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。 這就就是大成至圣先師的孔圣人。

　　從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這也就是從理論到實(shí)際了，從中庸之道方方面面的闡述落實(shí)到一個(gè)具體的榜樣上來(lái)。 而榜樣的力量就是無(wú)窮的。

　　第三十一章（ 德厚才能載物）

　　【原文】 １.唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。２.溥博，淵泉，而時(shí)出之。３.溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。４.就是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣�不尊親。故曰，「配天」。（31章）

　　【譯文】唯有天下那周密而周到的圣人，才能稱為明察事理，明白道理，通達(dá)明智，有智慧，才足以有統(tǒng)治、管理的能力。唯有度量寬宏，知識(shí)充足，溫文儒雅，柔情待人，才足以有容納萬(wàn)物的胸懷。唯有能夠闡明，強(qiáng)大，剛健，有毅力，才足以有保持正道的能力。唯有平等，端莊，守中，執(zhí)正，才足以有使人尊敬的地方。唯有文明，理智，嚴(yán)密，明察，才足以有區(qū)別的能力。 他就象普遍而廣博的水潭及泉水，時(shí)常出現(xiàn)在大地上。 其普遍而廣博有如天空，水潭及泉水有如大氣層。他的出現(xiàn)人民沒(méi)有誰(shuí)敢不尊敬，他的言說(shuō)人民沒(méi)有誰(shuí)敢不相信，他的行為人民沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。 所以圣人的名聲洋溢在中華大地上，并傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)；凡就是船和車輛到達(dá)的地方，凡就是人們所能走通的地方，凡就是天空所覆蓋的地方，凡就是大地所能承載的地方，凡就是太陽(yáng)月亮所能照耀到的地方，凡就是霜和露所墜落的地方，凡就是有血?dú)獾娜耍瑳](méi)有不尊敬的，所以說(shuō)圣人可以與天相匹配。

　　第三十二章（ 天下唯有德者居之）

　　【原文】唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)1綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫2其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固3聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？（32章）【譯文】唯有天下那周密而周到的誠(chéng)信，能夠成為治理天下的最高規(guī)范，樹(shù)立起天下最根本的法則，知道天和地的變化和生育狀況，這哪里有什么可依靠的呢？懇切真誠(chéng)就就是相互親愛(ài)，深不可測(cè)回旋往復(fù)就就是供萬(wàn)物生存的空氣的大氣層，浩瀚廣博等齊于天。如果不堅(jiān)定專一于明察事理，明白道理，通達(dá)明智，有智慧，能通達(dá)天的規(guī)律的人，有誰(shuí)能夠知道呢？

　　第三十三章(弘揚(yáng)德行的最高境界)

　　【原文】 《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅(1)。”惡其文之著也。故君子之道，暗然(2)而日章；小人之道，的然(3)而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。 《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？ 《詩(shī)》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏(5)。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。 《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)(6)。”就是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞(7)。 《詩(shī)》曰：“不顯惟德，百辟其刑之(8)。”就是故君于篤恭而天下。 《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色(9)”子曰，“聲色之于以化民，末也。” 《詩(shī)》曰：“德輶如毛(10)。”毛猶有(11)，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭(12)。”至矣！（33章）

　　【注釋】 （1）衣錦尚絅：引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（yi），此處作動(dòng)詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露。（3）的（di）然，鮮明，顯著。（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》。孔，很。昭，《詩(shī)經(jīng)》原作“沼”·昭、擱同，意為明顯。（5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳就是神明所在，所以這里就是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（6）奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)：引自。詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。奏，進(jìn)奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠(chéng)心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（mi），沒(méi)有。（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。辟（bi），諸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》。聲，號(hào)令。色，容貌。以，與。（10）德輶如毛：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·杰民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。（12）上天之載，無(wú)聲無(wú)臭：引自《詩(shī)經(jīng).大雅·文王》。臭（Xiou），氣味。

　　【譯文】 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這就是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的。”所以君子自我反省沒(méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？ 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，就是不就是能無(wú)愧于神明。”所以，君子就就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也就是恭敬的，就就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也就是信實(shí)的。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來(lái)效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，就是最拙劣的行為。” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還就是有物可比擬。“上天所承載的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味。”這才就是最高的境界啊！

　　【讀解】 這種最高的境界就就是空氣的境界。 空氣無(wú)聲無(wú)色無(wú)味，誰(shuí)也看不見(jiàn)聽(tīng)下到嗅不出，可就是誰(shuí)也離它不開(kāi)。德行能到這種境界，當(dāng)然就是種仙至人了。可誰(shuí)又能達(dá)到這種境界呢？就就是孔圣人也未必就能達(dá)到吧。

　　所以還有次一等的境界，這就就是“輕如毫毛”的境界。借用詩(shī)圣杜甫的詩(shī)，就是“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風(fēng)細(xì)雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就就是圣人的境界吧。

　　至于那種聲色俱厲的疾風(fēng)暴雨式的做法，那種強(qiáng)制性的勞動(dòng)改造的方法，正如孔子所說(shuō)：“末也！”已談不上什么境界，不過(guò)就是一種不得已而為之的手段罷了。

　　本章就是《中庸》全篇的結(jié)尾，重在強(qiáng)調(diào)德行的實(shí)施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實(shí)踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學(xué)》相呼應(yīng)的人生進(jìn)修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩(shī)為證又引申發(fā)揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發(fā)感嘆：“這樣反復(fù)叮嚀以教人的用意就是多么深切啊，后世學(xué)者難道可以不用心去鉆研體會(huì)嗎？”

　　創(chuàng)作背景

　　《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說(shuō)是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。

　　宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說(shuō)：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·復(fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。”

　　自宋代開(kāi)始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽(yáng)修《問(wèn)進(jìn)士策》：“問(wèn)：禮樂(lè)之書散亡，而雜出于諸儒之說(shuō)，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說(shuō)異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也。”清人認(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。

　　以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)。現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。

　　作品鑒賞

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)

　　《中庸》一書，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大圣以來(lái)的儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。第一章到第十九章的內(nèi)容著重從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啟下，從魯哀公向孔子詢問(wèn)處理政務(wù)的方法一事著手，通過(guò)孔子的回答指出了施行政事與加強(qiáng)人自身修養(yǎng)之間的密切關(guān)系，并進(jìn)一步闡明天下通行的五項(xiàng)倫理關(guān)系、三種德行以及治理國(guó)家的九條原則。在此章的最后引出全書后半部分的核心“誠(chéng)”，并強(qiáng)調(diào)要做到“誠(chéng)”的五個(gè)具體方面。第二十一章到第三十三章的內(nèi)容，便是圍繞“誠(chéng)”來(lái)展開(kāi)的。

　　《中庸》第一章（“天命之謂性”）是總綱，但這個(gè)總綱卻是子思表述出來(lái)的，并不是孔子原話。此下第十二章（“君子之道費(fèi)而隱”）和第二十一章（“自誠(chéng)明謂之性”）都是每個(gè)部分的綱領(lǐng)，但恰恰也都是子思說(shuō)的，而引用的絕大部分孔子的原話，反而是用來(lái)解釋、例證這些綱領(lǐng)的。也就是說(shuō)，如果援用“經(jīng)—傳”的結(jié)構(gòu)來(lái)理解，《中庸》里具有“經(jīng)”的地位的話，都是子思說(shuō)的；而孔子的話反而只有“傳”的地位。

　　思想體系

　　《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

　　《中庸》開(kāi)篇提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。貌似為“性、道、教”先下了定義，而實(shí)質(zhì)是為《中庸》一書奠定了理論基礎(chǔ)。其認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養(yǎng)本真善性就是教。道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天、人大小事務(wù)的無(wú)聲、無(wú)息、無(wú)味、無(wú)色的一以貫之的自然法則。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規(guī)常理，自然的常規(guī)常理就是中，就是和。

　　《中庸》一書認(rèn)為中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。就《中庸》一書而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問(wèn)題的最正確的思想方法。

　　《中庸》指出，用中和之道處理問(wèn)題，不是一朝一夕之舉，而是時(shí)時(shí)、事事、處處都能自然符合中和之道，這才叫做中庸。舜能做到了“好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這并非一般人所能做到。只有顏回式的賢人才能“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。即使能均平天下、能辭卻爵祿、能蹈白刃的人，也不等于能做到中庸。此三件大難之事，經(jīng)過(guò)一時(shí)的努力，也可以成功。而中庸是時(shí)時(shí)自然地循行常理常道，凡事居于不偏，恒行天道。乍看無(wú)大難，但非終身修行中和大道而達(dá)精熟者、無(wú)絲毫私欲者，均不能大道中庸。此即圣賢所以為圣賢之依據(jù)。中庸指導(dǎo)下的做人之道、做人準(zhǔn)則，是至強(qiáng)至剛之大道，并非柔弱之道，“和而不流，中立而不倚”。

　　《中庸》指出，“道不遠(yuǎn)人”，要在篤行不移。中庸之道廣大而隱微，普通百姓只要由衷修行亦可有所成就，但深入修養(yǎng)，即使圣賢亦有所不能之處。道可大可小，大到天下裝不下，小到不可分，既適合百姓所用，又適合圣賢所修。道本為常人辦常事所行常理，如脫離常理而求道，則為空道，則為不合實(shí)際之道。而修道之則就在常理常事之中。《中庸》引用《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》詩(shī)句，說(shuō)明用中庸的楷模就在心中，就在身邊，可是學(xué)起來(lái)還差得遠(yuǎn)，這是很自然的事。所以修養(yǎng)中庸之道，執(zhí)行中庸之道的言行不可不嚴(yán)格謹(jǐn)慎，不可不努力。

　　《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人需修養(yǎng)仁義禮智勇。《中庸》認(rèn)為“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，知此三點(diǎn)就懂得了如何修身、修道了，那將自然會(huì)管理人、管理國(guó)家和諧天下了。一個(gè)管理國(guó)家、安定天下的人，修了道，要篤行，要事事處處系統(tǒng)而一貫地行道。《中庸》為此提出了治國(guó)安天下均需持之以恒的九方面：修身（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛(ài)護(hù)親族）、敬大臣（敬重大臣）、體群臣（體恤眾臣）、子庶民（愛(ài)護(hù)百姓）、來(lái)百工（勸勉各種工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人）、懷諸侯（安撫諸侯）。這些做到了才算篤行中庸。

　　《中庸》云：“誠(chéng)者……故時(shí)措之宜也。”中庸之要在于“誠(chéng)”。《中庸》提出了“誠(chéng)明”之論。其認(rèn)為自然之誠(chéng)，自然就明，這是天性。人為的使人明白誠(chéng)，這就是教育。天道人性合而為一，化育相參就是誠(chéng)。或雖偏于一隅，持一技之長(zhǎng)而樂(lè)守不移者，亦可謂有誠(chéng)。久而久之，大而廣之，自然近道。《中庸》一書并未對(duì)“誠(chéng)”下明確的定義。綜觀《中庸》全書，當(dāng)為修道之“透”意。“透”，即融會(huì)貫通，爐火純青的程度。至誠(chéng)可以出神入化，精識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物之理。修中庸之道達(dá)到誠(chéng)時(shí)，自然合乎萬(wàn)物之道、萬(wàn)時(shí)之道。無(wú)論萬(wàn)事萬(wàn)物如何變化，時(shí)間如何推移，大道總是適合其用、適得其宜。一貫的融通，道才能久遠(yuǎn)適用，甚至可以“不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成”。天之所以為天，就在于天莊穆巋然、永不停止，就在于天永遠(yuǎn)是誠(chéng)、是純。賢人君子就應(yīng)該秉承天道而行，“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容”。能如此作為者就是當(dāng)之無(wú)愧的賢人君子。當(dāng)然，君子賢人還要做到不凝滯于物，而能與世推移。

　　《中庸》要人們不固守廢棄之事理，要因時(shí)而宜，又不要丟掉了基本遵循，即不要失去中庸之道。要包納多元思想，要寬容道不同者。這才是中庸之為大，得到君子胸懷之為廣。

　　《中庸》提倡人們以“中和”為本，各安本分，各負(fù)其責(zé)，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”地忠于職守，不越規(guī)范，不犯上作亂，不標(biāo)榜各自的勞績(jī)和功德，而默默地為自己修養(yǎng)中庸之德而欣慰，以此釀制天下的和諧與安康。《中庸》既是對(duì)為人處世的精辟總結(jié)，又體現(xiàn)了做人的規(guī)范與智慧，因此，它對(duì)于人們提高自己的行為修養(yǎng)具有非常重要的參考價(jià)值。

　　作者簡(jiǎn)介

　　子思，魯國(guó)人，姓孔，名伋，孔子之孫，春秋戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一。歷史上稱之為“述圣”，他開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派被稱為“子思之儒”，與孟子并稱為思孟學(xué)派。其主要作品有《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。

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