洞靈真經全文及譯文

時間：2022-09-24 12:44:45 古籍我要投稿

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洞靈真經全文及譯文

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　　洞靈真經全文及譯文

　　卷上

　　全道篇第一

　　用道篇第二

　　政道篇第三

　　卷中

　　君道篇第四

　　臣道篇第五

　　賢道篇第六

　　卷下

　　訓道篇第七

　　農道篇第八

　　兵道篇第九

　　洞靈真經卷上

　　何璨注

　　全道篇第一

　　夫心冥虛極，德洞玄微。功并四時，蒼生自化。

　　亢倉子居羽山之顏三年，

　　羽山，《尚書□禹貢》在徐州。《舜典》云：殛鯀于羽山。蓋在東裔，后屬魯。顏，山之南面也。《莊子》引此章云：北居Z壘之山。即此山是也。

　　俗無疵癘而仍谷熟。

　　賢圣之居，天佑神助，近#1無疵癘而五谷豐稔。頻熟曰仍也。

　　其俗竊相謂曰；亢倉子始來、吾鮮然異之，

　　鮮然，驚異之貌也。異其虛懷寂泊，不在#2近情

　　今吾日計之不足，歲計之有余，其或圣者耶！

　　驗其利益，故疑之為圣人。

　　盍相與尸而祝之、社而稷之乎？

　　盍，何不也。既蒙厚利，欲立為君，何不建置宗廟，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？

　　亢倉子聞之色有不釋。其徒黡啜從而啟之，

　　黡啜，亢倉子之門人也。欲允眾心，故從而啟之。

　　亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，

　　至人冥心絕慮有類於尸，無事蕭然獨居環堵。蒼生欣慕，共往歸依，察其所歸，非由知者也。

　　今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？

　　竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之標的也。

　　吾是以不釋於老聃之言。

　　老聃言，我無為而民自化，我無事而民自足，我好靜而民自正，今乃反此。故不釋然。

　　黡啜曰；不者，

　　不者，猶不然也。

　　夫尋常之污，巨魚無所還其體，而鯢、鰍音為。之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐之祥；

　　八尺曰尋，倍尋曰常。污，池也。還，回也。鯢，小魚而有腳。制，猶專擅也。六尺曰步，七尺曰仞。滌煲病Ｏ椋善也。言小水不能容巨魚，小丘不能藏大獸。喻亢倉道德既高，必須厚祿也。

　　且也尊賢o音事能，向善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：嘻來，

　　嘻，嘆聲也。怪其不達己志，故發嘻嘆。將欲告之遠致，故呼之曰來也。

　　夫二子者知乎？

　　二子，堯、舜也。知乎，言豈知也。

　　函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚，蕩而失水，螻、蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。

　　函，盈也。介，孤介也。渺，遠也。

　　吾語若大亂之本，祖乎堯舜之間，其n音終存乎千代之后。千代之后必有人與人相食者矣。

　　若，汝也。夫事有先成后敗、始吉終兇，胡可必耶？故堯舜禪讓，光一時之美，跡流后代，成篡弒#3之禍。故《莊子》云：堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。斯其效歟？夫唯不立善名者，則事跡宜絕，無所企慕耳。

　　言未n，男子榮之樗色蹙然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以托業以豈斯言？

　　榮之樗，莊子所謂南榮趎也。既聞高義深欲，蹴然變色，斂膝于席，愿垂告示以敬事此言。

　　亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。

　　營營，運動不息也。緒，終也。全形抱生，不運思慮，虛心冥寂，道自居之。若此終年，可及此言也。

　　雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？

　　聃，老子之字也。

　　亢倉子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎天下。

　　謝，猶遣也。不釋羽俗，潛遁而游，如龍變化，與時升降。

　　水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。

　　滑，亂也。人性壽考，為外物所亂，故使不終天年。

　　物也者，所以養性也，今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。

　　衣食養性，不可一日而無。而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕。蓋倒置者也。

　　是故圣人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，p音共射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷。

　　捐，棄也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。

　　故圣人之制萬物也，全其天也。

　　圣人抑制萬物，不使傷性以全天真。

　　天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。

　　神全之人，智慮充溢，精明照於無外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地。雖貴為天子，賤為匹夫，不以窮達而回其志者也。

　　心平正不為外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉子哭之。

　　秦佚，古之有道者，蓋老子之友也。

　　其役曰：天下皆死，先生何哭也？

　　役，謂門人，充使役也。死生之道，古今是常，達人體之，不哭可也。

　　亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭？

　　順物而哭，雖哭而非哭也。

　　其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？

　　未始，猶未嘗也。世人之哭必生哀痛，今先生雖哭不見悲傷，敢問何故也？

　　亢倉子曰：舉天下之吾無與樂，安所取哀？

　　夫有樂必有哀，人之常情也。達人大觀，豈有疏親？既不與為樂，亦無所取哀。

　　蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。

　　蛻者，免脫之謂也，夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虛，脫虛之謂道，猶至人不系情於哀樂，然后為極也。

　　虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。

　　言至人能虛能靜有識有理者，則能契道之形體，知道之綱目。

　　道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養體。

　　四者皆可以資身，不可暫無也。

　　好質白之物者以黑為污；好質黑之物者，以白為污。吾又安知天下之正潔污哉？由是不主物之潔污矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為赪黃，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。

　　瞀，風眩也。黈黃色也。赪，赤色也。夫有風眩之疾者，視物不能審也。故以黃為赤，以青為黑，亦猶凡俗之情妄執潔污。雖有大圣，孰能正之？故不主一其潔污不流遁於眾色也。

　　夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾y音長矣。

　　果，決定也。保，猶懷也。

　　陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。

　　懷君，謚也。柳，名也。禱陳大夫之名也。

　　叔孫卿私曰：

　　叔孫氏，世為魯卿也。

　　吾國有圣人，若知之乎？

　　圣人，謂仲尼也。

　　陳大夫曰；奚以果明其圣？叔孫卿曰；能廢心而用形。

　　圣境超殊，非凡情所測，徒見其能應接世務，便證以為圣人，豈知其所圣哉？

　　陳大夫曰：弊邑則小，亦有圣人，異於所聞。曰：圣人誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，

　　門人之中最為稱首，故曰偏得也。

　　其能用耳視而目聽，定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。亢倉子至賓于亞寢。

　　亞寢，公之次殿。

　　魯公卑辭以問之。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果愿聞之。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來干我者，吾必盡知之，乃不知是。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣

　　心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，與無同體，然后心彌靜而智彌遠，神愈默而照愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至圣至神，其孰能與於此哉？斯固靈真之要樞，重玄之妙道也。

　　用道篇第二

　　無非利物，上合天心，克己歸仁，化行刑措。

　　天不可信，墜不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖四海，己不躬於道，天奪其國以授周。

　　與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，耽淫奢縱，自云有命，稟於上天。窮兇肆虐，不修其道，故天奪其國以授於湯武。

　　今夫墮r音農信墜實生百谷，不力於其道，墜竊其果稼而荒翳之。

　　墮農之人信墜生谷，不勤耘耕，稂莠荒蕪。故不能獲果稼。

　　齊后信人之性酬讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴉義而有其國。

　　后，君也，齊簡公也。信人性不明酬讓，為陳恒之所弒，而取其國。鴟義，喻貪殘也。

　　凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣，

　　人自師心，不遵圣教，營欲熾盛，百殃斯集。此乃心為身害。朋，猶群也。釁，猶動也。戕，害者也

　　故曰惟道可信。

　　道者，坦蕩恬怡，無所染著。人能虛心歸道，則身命保全也。

　　天墜非道，不能悠久；

　　天得一以清，地得一以寧。

　　蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能龢理。

　　賢材皆用，道以理物。

　　夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，

　　潛功密濟，百姓謂我自然。

　　神融業茂，靈慶悠長。

　　融，通也。神理通達，德業榮茂，積善所鐘，慶流后裔也。

　　知而辨之謂之識，知而不辨謂之道。識以理人，道以安人。

　　辨析事物，使人去惡就善，所以理人也。含弘沖寂，無所毀譽，所以安鎮浮競也。

　　夫雞s音辰而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，r夫之道也。

　　雞晨，謂雞鳴之旦也。夜分，中夜。負日，為日所曝也。僅，少也。

　　俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈豎之道也。咽氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙，高士之道也。

　　咽氣，胎息，五牙之類也。谷，養也。宰，割也。日精，吸日精也。煉仙，煉質專而乃升仙也。

　　剸情端想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。

　　專情正想，盡忠於所事之君；導理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。

　　清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。

　　清心，寡嗜欲也。省念，無私也。近習，謂近臣。

　　若由是類之，各順序其志度，不替x音塞其業履，是為天下有道。

　　農夫賈豎，各保其業，明君賢臣，各修其道，則天下順序而業履安定者也。

　　導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。q音克此三全，是謂清賢。道德盛，則鬼神助，信義敦，則君子合，禮義備，則小人懷。有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，暗鈍者亦靜默。物固有似是而非，似非而是；先號后笑，始吉終兇；身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬；敬甚則不親，親甚則不敬；親之而疏，疏之而親。恩甚則怨生，愛多則憎至。有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲為貴。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語通，富則身通，理勢然也。

　　王本云理，勢使然也。

　　同道者相愛，同菊者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉；人情自然也。

　　情通無求則相愛，爭能尚勝則相嫉，勢使然也。

　　才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。

　　政道篇第三

　　順天行令，不擇親疏；異域同歸，望風而靡。

　　人無法以知天之四時寒暑，日月星s之所行，若知天之四時寒暑、日月星s之所行當，則諸生血氣之類皆得其處，而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加宜，則親疏、遠近、賢不肖皆盡其才力，而以為用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。亢倉子居息壤五年，

　　息壤，是周地名也。

　　靈王使祭公致篚帛與紉璐，

　　靈王，周靈王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。靈王慕亢倉之德，使祭公致玉帛之禮以聘之。篚，盛帛之篚也。紉，所以貫玉者也。

　　曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，藉為人，若何以禳之？

　　靈王云：我淺末小子，不明其德，忝君寶位，致使水旱失時，人遭饑苦，故請問禳辟之方也。

　　亢倉子曰：水，陰沴也。陰於國政類刑，人事類私。

　　沴，亂也。水，陰象，陰主刑。水，又潛流私匿之類也。若刑獄不直，人事多私，則有沴#1水之災也。

　　旱，陽過也。陽於國政類德，人事類盈。

　　旱，陽象。陽主德。陽，為顯盛驕盈之類也。若君不修其德，人事盈侈，則有大旱之災也。

　　楚以為凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。

　　楚，亢倉子名也。后皆放此。

　　鄭有胡之封珪、戎弓，

　　胡，國名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡國所有，后為鄭所得也。

　　異時失同於荊。

　　異時，猶他時也。諸侯殷見曰同。荊，楚之舊號也。蓋時楚大，諸侯共朝于楚，為會同之期，而鄭后至也。

　　荊曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。

　　荊恃強大，欲行非義，因鄭后期，脅而迫之，將求二物。

　　鄭君病之，駕見亢倉子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，綿代功實傳章翼嗣。

　　病，患也。綿，歷也。翼嗣，謂后嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲傳示子孫，以為有功之寶也。

　　今荊恃大而曰必得，不然臨兵國危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？

　　他封珪、別珪也。

　　亢倉子曰：君其少安，

　　勸君少安，勿懷憂懼。

　　今是楚亦有寶於此，

　　亢倉以信義為寶也。

　　飾楚之寶以貰罪於君，楚所不能為，

　　貰，賒也。偽以他珪欺誑大國，取我誠信光飾而行。雖罪可延賒，終致后戮。陷君於罪，虧我信義，故我不能為也。

　　君必致夫真。

　　勸鄭君勿以他珪往。

　　今荊以淺鮮之過而負其威刑，申逞不直以耗敚與國，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之，將警勸備倫比勤明，會同上義，固存鄭為首，君姑待之，豈必非福？

　　淺，鮮小貌也。負，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失期，實為小過；荊恃強大，欲肆威刑，脅迫珪弓，侵奪與國，無德貪取必失諸侯矣。

　　於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，

　　郢，荊所都。

　　荊人聞之，

　　聞么幾倉之謀也。

　　曰：彼用圣人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。

　　暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。

　　人之情欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶y具展其欲；

　　放，謂放縱也。百吏，百官也。庶果，眾事之長。展，申者也。

　　百吏庶y具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，

　　士農工商，失其次序。

　　皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與擭持，保抱逋逃，隱蔽漂u音流，捃采以祈性命。

　　捃，拾也。采，取也。拾取野果求養性命。

　　吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾。

　　中，平之也。

　　官吏非才，則寬猛失所。或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓奸而難知。夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。政術至要，力於審士。

　　力，猶勤也。

　　士有才行比於一鄉，委之鄉；

　　士能和比一鄉，則委一鄉之政以任。

　　才行比於一縣，委之縣；才行比於一t音州，委之t；才行比於一國，委之國政。而后乃能無伏士矣

　　各得展其才用，則無隱伏之士者矣。

　　人有惡戾於鄉者，則以誨之；

　　戾，罪也。人有罪惡者，則一鄉之長先教誨之也。

　　不改是為惡戾，於縣則撻之；

　　在鄉不改，則送上於縣而撻之也。

　　不改是為惡戾，於t則移之；

　　撻之不改，則送州而流移之也。

　　不改是為惡戾，於國則誅之。而后乃能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胸懷，無有干背慆慢之萌矣，此之謂靖人。

　　賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。

　　凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。

　　人主通達圣教，則士歸之。眾賢共治，莫善於靖人也。

　　靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；

　　文章浮華，矯而不實。今以文章考嚴靖人之才，百中無四五也。

　　以言論考之，十或一二；

　　有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。

　　以神氣靖作態度考之，十全八九。

　　賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖態度必合儀，則審而察之，十得八九者矣。

　　是皆賢王慶世明識，裁擇所能爾也。

　　外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇。

　　夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅v音素實益藏矣；

　　末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。

　　以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣；

　　浮游華飾之士#5貴，則謇諤忠諍之才伏矣。

　　以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。

　　內無明識故任，擇不得其人也。

　　若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。

　　用非賢為賢，乃益所以亂。

　　夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。

　　一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實，或有隱匿，則設威以脅之；或導之以實情，或苦之以刑戮。雖權變多端，而終無枉濫也。

　　故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。

　　理自當生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。

　　夫秉國、建吏、持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類一家，茍有違順陵逆，安得動哉？平王反正，既宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫連日。

　　平王承幽、厲之后，天下板蕩，無復紀綱。於是撥亂返正，東遷洛邑，改革前非，務求賢哲，得聞一善，累日歡悅。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，猶得也。

　　左右侍仆累言大臣有賢異者，如是踰歲。

　　侍仆，左右小臣也。見王悅喜，承意阿諛也。

　　王曰：余一人于德不明，務求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞善以自閉塞哉？乃者仄媚仆臣累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯w音共和，依違浸長。自賢敗德，莫此為多，不時匡遏，就茲固黨。

　　仄媚，邪媚也。權任，大臣也。階，升也。孱，弱也。依違，相依也。邪媚小臣稱揚權任，階緣左右，共相蒙蔽，謂我暗弱，不能明察。若不遏絕，黨固滋深也。

　　於是棄左右近習三人市，

　　謂殺之而曝尸於市也。古者刑人於市，與眾共棄之。

　　貶庶司尹夫五人，

　　庶司尹y，謂權任大臣也。

　　曰：無令臣君者附下罔上，持祿阿意。天下聞之，稱為齊明，海南之西歸者七國。至理之世，輿服純素，憲令寬簡，禁網疏闊。夫輿服純素，則人不勝羨；

　　不相企羨。

　　憲令寬簡，則俗無忌諱；禁網疏闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服役樂業矣；

　　服，從也。從於所役之業也。

　　俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡欣交通矣；

　　凡所抑閉，皆由忌諱；今既無忌諱，皆得開舒也。

　　易避難犯，則好惡分明，而貴德知恥矣。

　　貴德則不犯，知恥則易避。

　　夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知恥之謂正。浮墮之人，不勝於順；逆節之人，不勝於和；奸邪之人，不勝於正。順、和、正三者，理國之宗也。衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，

　　禳祈，煩多者也。

　　禁網頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；

　　俗尚文巧，則下人隨流，遞相企慕。如火之上炎也。

　　憲令欀祈，則俗多忌諱；禁網頗僻，則莫知所逭。

　　追，猶逃也。

　　若流相炎慕，則人不忠潔，而恥樸貴華矣；俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣；莫知所逭，則讒禍繁興，而眾不懼死矣。夫恥樸貴華之謂浮，上下膠戾之謂x，眾不懼死之謂冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於x；器能之士，不官於冒。浮、x、冒三者，亂國之梯也。刑君熊圉問水旱理亂，

　　熊，荊之姓，圉名。

　　亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能為害，堯湯是也。

　　堯時九年洪水，湯時七年大旱。

　　故周之秩官云：人強勝天。

　　《秩官》、《周書》篇也。

　　若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅豈惟水旱？

　　一云豈因水旱。桀紂之君，暴雪奢淫以滅亡，非獨水旱也。

　　荊君北面遵循稽首曰：天不棄不谷，及此言也。

　　一本云遵修。遵循，退行也。荊君敬重亢倉子，故稱之曰天。不棄不

　　谷，王公之卑稱也。亢倉子不棄於我，故得及聞此言者也。

　　乃以弘璧十朋為亢倉子壽，拜為亞尹。

　　弘璧，大璧也。十朋，十雙也。亞尹，小尹也。

　　曰；庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已中宿微服，違之他邦。

　　瘳，差也。違，去也。

　　至理之世，山無偽隱，市無邪利，朝無佞祿。國產問：何由得人俗醇樸？

　　國產，鄭大夫公孫喬，字子產也。

　　亢倉子曰；政煩苛，則人奸偽；

　　法令滋彰，盜賊多矣。

　　政省一，則人醇樸。

　　其政悶悶，其人醇醇。

　　夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。曰：何為則人富？亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富。賦斂無節，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，驚隼為之羽，以之掊棰，則其與槁樸也無擇。

　　勾粵，東粵也。簳，箭樸也。驚隼，雕鶚之類也。掊棰，打擊也。《爾雅》云：東南之美者，有會稽之竹箭焉。夫勾粵之簳，以精金為簇，以隼翎為羽，用之打擊，則同於槁樸。無擇，猶無異。

　　及夫蕩寇爭z音沖，覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。

　　排蕩寇敵，爭沖決勝，加此勾粵之簳於強弩之上，則前無立敵矣。

　　蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與{刃也無擇。

　　蜚景，神劍也，{嫌也。神劍雖利，以獲稻則同於鎌刃也。

　　及夫兇邪流毒沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。

　　兇邪流毒，謂溫疫之氣也。此神劍能辟兇邪？故威光所行，則千里之內未嘗留止也。

　　夫材有分，而用有當，所貴善因時而已耳。

　　槁樸、{刃施於常用耳，粵簳、蜚景以御兇災。材分所當，各因時而貴也。

　　昔者明皇圣帝，天下和平，萬物暢茂，群性得極，善因時而勿擾者也。近古是來，天下奸邪者眾，正直者寡；輕薄趁利者多，敦方退靜者鮮。奸者出言y於忠言，巧偽亂真，不能辨也。

　　遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利，官人不敢務私利，而百姓富。史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心，惡者得計，務益於奸；平人生心，亦為不善也。

　　而賢良否塞矣。人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷頁良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止，此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義#6者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：

　　訖，猶終也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。

　　人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

　　洞靈真經卷上竟

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