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《答茅鹿門(mén)知縣》的原文及譯文
原文
熟觀鹿門(mén)之文，及鹿門(mén)與人論文之書(shū)，門(mén)庭路徑，與鄙意殊有契合；雖中間小小異同，異日當(dāng)自融釋，不待喋喋也。
至如鹿門(mén)所疑于我本是欲工文字之人，而不語(yǔ)人以求工文字者，此則有說(shuō)。鹿門(mén)所見(jiàn)于吾者，殆故吾也，而未嘗見(jiàn)夫槁形灰心之吾乎？吾豈欺鹿門(mén)者哉！其不語(yǔ)人以求工文字者，非謂一切抹殺，以文字絕不足為也；蓋謂學(xué)者先務(wù)，有源委本末之別耳。文莫猶人，躬行未得，此一段公案，姑不敢論，只就文章家論之。雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)折，自有專門(mén)師法；至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表、具今古只眼者，不足以與此。今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學(xué)為文章，但直抒胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然番來(lái)覆去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見(jiàn)其捆縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉！
且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉？秦、漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色。雖其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見(jiàn)。是以老家必不肯勦儒家之說(shuō)，縱橫家必不肯借墨家之談，各自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐、宋而下，文人莫不語(yǔ)性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非其涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見(jiàn)，而影響勦說(shuō)，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。然則秦、漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說(shuō)而猶傳，今諸子之書(shū)是也；唐、宋而下，雖其一切語(yǔ)性命、談治道之說(shuō)而亦不傳，歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)唐四庫(kù)書(shū)目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言為不朽計(jì)者，可以知所用心矣。
然則吾之不語(yǔ)人以求工文字者，乃其語(yǔ)人以求工文字者也，鹿門(mén)其可以信我矣。雖然，吾槁形而灰心焉久矣，而又敢與知文乎！今復(fù)縱言至此，吾過(guò)矣，吾過(guò)矣！此后鹿門(mén)更見(jiàn)我之文，其謂我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿門(mén)當(dāng)自知我矣，一笑。
鹿門(mén)東歸后，正欲待使節(jié)西上時(shí)得一面晤，傾倒十年衷曲；乃乘夜過(guò)此，不已急乎？仆三年積下二十馀篇文字債，許諾在前，不可負(fù)約，欲待秋冬間病體稍蘇，一切涂抹，更不敢計(jì)較工拙，只是了債。此后便得燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識(shí)字人矣。而鹿門(mén)之文方將日進(jìn)，而與古人為徒未艾也。異日吾倘得而觀之，老耄尚能識(shí)其用意處否耶？并附一笑。
譯文
熟閱鹿門(mén)的文章和鹿門(mén)與人論述文章的書(shū)信，覺(jué)得其中所言主張和方法，不少地方與鄙意十分契合。雖然中間有些小小的不同，它日當(dāng)自能融解消釋，在此不待贅言。
至于像鹿門(mén)對(duì)于我本是想求工于文字的人，而從不要求人講究文字的懷疑，這里則有說(shuō)明的必要。鹿門(mén)看到我的，恐怕是過(guò)去的我，而沒(méi)有看到身如枯木、心如死灰的我吧？我難道是欺騙你鹿門(mén)的人嗎！我不要求人講究文字，不是說(shuō)要抹殺一切，以為文字絕不值得研求。而是說(shuō)學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急，有本末主次的分別罷了。我的文章不如別人，實(shí)踐中也沒(méi)有滿意的收獲，這樣一個(gè)有糾紛的問(wèn)題，在此暫且不敢置論，現(xiàn)只從文章家的角度談?wù)劇ｋm然文章的規(guī)矩布置，正變轉(zhuǎn)折，自有專門(mén)的師承法則；至于其中存在的一種精神、命脈和骨髓，則不是洗凈心底的陳見(jiàn)、超然于事物的外表、具有不同于古今的獨(dú)到之見(jiàn)的人，是不足以與他談到這種境界的。現(xiàn)在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同于古今一般見(jiàn)識(shí)的人，即使沒(méi)有持紙筆苦思冥想，學(xué)做文章，只是直抒胸臆，隨手寫(xiě)出，如寫(xiě)家信，雖然時(shí)有粗疏，然而決沒(méi)有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙間的一種絕好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專門(mén)鉆研學(xué)寫(xiě)文章，對(duì)文章的規(guī)矩布置，則盡其所能，然而翻來(lái)覆去，終不過(guò)是這么幾句老婦人的舌上常語(yǔ)，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的見(jiàn)識(shí)，是絕對(duì)沒(méi)有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調(diào)低下的。這是文章的本色問(wèn)題。即以詩(shī)為例，陶彭澤沒(méi)有專門(mén)計(jì)較作詩(shī)的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。這是什么道理？是他的本色高卓。自從有詩(shī)以來(lái)，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創(chuàng)立學(xué)說(shuō)最嚴(yán)格的人，沒(méi)有比得上沈約的。他苦苦化費(fèi)了一生的精力，使人讀他的詩(shī)只見(jiàn)種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒(méi)有說(shuō)出一兩句好話。這是什么原因？是他的卑下的本色。本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規(guī)矩轉(zhuǎn)折的精稔程度不能盡如古人嗎？秦漢以前，儒家學(xué)者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家都有自己的本色。雖然他們奉行的學(xué)術(shù)很駁雜，然而無(wú)不都有一種千古不可磨滅的獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。因此老莊一派學(xué)者必然不愿因襲、套用儒家的學(xué)說(shuō)，縱橫家必定不愿借用墨家的談?wù)摚歉髯砸罁?jù)自己的本色相互爭(zhēng)論，發(fā)為言論。他們所說(shuō)的，都是他們的本色。因此其中凝聚著他們思想精華的光彩，而他們的學(xué)說(shuō)于是能不滅于世。唐宋以下，文人無(wú)不談?wù)撊说淖匀粚傩院兔\(yùn)，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他們平時(shí)有很深的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)積累，不是真有一種千古不可磨滅的識(shí)見(jiàn)，而是附合因襲他人的學(xué)說(shuō)，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農(nóng)夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會(huì)丑態(tài)畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒(méi)廢棄了。那么秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學(xué)說(shuō)而還在流傳，即現(xiàn)在所見(jiàn)的諸子之書(shū)；唐宋以下，雖然是一切談?wù)撊说膶傩悦\(yùn)、講述治世之道的學(xué)說(shuō)也未能流傳，即是歐陽(yáng)永叔所見(jiàn)到的唐四庫(kù)書(shū)目?jī)?nèi)百不存一的那部分。后代的文人，打算用建立學(xué)說(shuō)來(lái)使自己不朽的人，是可以知道他們所應(yīng)用心的地方了。
那么我的不以工于文字要求人，實(shí)是對(duì)人說(shuō)要求工于文字啊，鹿門(mén)該可以相信我了吧。雖然我身如枯木、心如死灰為日已久，又哪敢再參與議論文章寫(xiě)作呢！今又無(wú)拘束地談?wù)摰竭@里，實(shí)是我的過(guò)錯(cuò)，我的過(guò)錯(cuò)啊！此后鹿門(mén)再見(jiàn)到我的文章，他會(huì)說(shuō)我是求工于文章的人呢，還是不求工于文章的人呢？鹿門(mén)自然是應(yīng)當(dāng)知道我的了，一笑。
鹿門(mén)東歸以后，我正想等使臣西上時(shí)獲得一個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，來(lái)傾吐十年的心事；你卻乘夜過(guò)此，不太急促了嗎？我三年中積下二十余篇文字債，許諾在前，不可負(fù)約。想等秋冬時(shí)病體稍見(jiàn)康復(fù)，則一切胡亂涂抹為文，更不計(jì)較文字的工拙，只是了且債務(wù)。此后便得燒了毛筆，碎了端硯，渾然無(wú)知地做一個(gè)不識(shí)字的人了。而鹿門(mén)的文章正與日俱進(jìn)，學(xué)做古文正無(wú)止境。它日我如能得而閱之，七十老翁還能辨識(shí)其中的用意所在嗎？并附一笑。
賞析
這篇文章選自《四部叢刊》本《荊川先生文集》。在《荊川先生文集》卷七中，收有唐順之給茅坤的兩封書(shū)信，這是其二。實(shí)際上這是唐順之的一篇比較有代表性的文學(xué)理論論文。其中心論點(diǎn)是：文章要有“精神命脈骨髓”，即有“真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)”。作者認(rèn)為，這就是文章的“本色”。這篇論文行文活潑自然，用語(yǔ)通俗生動(dòng)，娓娓之中條分縷析地闡發(fā)了深刻的道理，確實(shí)是作者“直抒胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)”理論的實(shí)踐。
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