學(xué)記原文和翻譯

時(shí)間：2023-01-12 16:21:44 古籍我要投稿

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學(xué)記原文和翻譯

　　《學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著，接下來(lái)小編搜集了學(xué)記原文和翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　學(xué)記

　　發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo，小有聲音）聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌（yuè“說(shuō)”）命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教（念jiào）學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？

　　古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì）有序，國(guó)有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！

　　大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！

　　大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。”其此之謂乎！

　　今之教者，[1] 呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

　　凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

　　古之學(xué)者，比物丑類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

　　譯文

　　說(shuō)話(huà)和考慮問(wèn)題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過(guò)學(xué)習(xí)呀！

　　玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，不會(huì)明白儒家至道。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書(shū)育人之后才知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)然后才能自我?jiàn)^勉。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長(zhǎng)德行學(xué)識(shí)。這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長(zhǎng)，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解和擇友的眼光，稱(chēng)之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類(lèi)旁通，知識(shí)淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱(chēng)之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要。《記》中說(shuō)：“幼蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)它（幼蟻時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道）。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時(shí)，齊頌《小雅》，練習(xí)三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學(xué)習(xí)像這三首詩(shī)所描述的長(zhǎng)幼有序，各自勸勵(lì)那樣去做官開(kāi)始；學(xué)生入學(xué)時(shí)樂(lè)師的助手擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書(shū)的書(shū)筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時(shí)時(shí)觀(guān)察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問(wèn)題時(shí)，讓學(xué)生在心里翻來(lái)覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來(lái)想去都無(wú)法表達(dá)時(shí)，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會(huì)牢牢地記在心里；如果有疑難問(wèn)題必須請(qǐng)教老師時(shí)，則推舉學(xué)長(zhǎng)一人請(qǐng)教老師，初學(xué)者只可以聽(tīng)，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有序不能逾越次第。這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀。《記》中說(shuō)：“凡學(xué)習(xí)，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　大學(xué)的教育，要讓學(xué)生時(shí)時(shí)練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)，休息一定要有固定住處。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫粚W(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)時(shí)，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩(shī)書(shū)；學(xué)習(xí)禮法時(shí)，如果課余不學(xué)習(xí)各種場(chǎng)合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。總的來(lái)說(shuō)，如果對(duì)這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等正典感興趣。所以，君子學(xué)習(xí)的方法是：時(shí)刻放在心上，任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習(xí)，休息時(shí)也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時(shí)也要牢記學(xué)習(xí)。這樣，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長(zhǎng)，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道，即使離開(kāi)師友也不會(huì)違背。《尚書(shū)。兌命》篇中說(shuō)：“一個(gè)人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學(xué)業(yè)、時(shí)時(shí)練習(xí)、立即行動(dòng)，他就會(huì)學(xué)業(yè)有成。”這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！

　　大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時(shí)進(jìn)行教育叫做“及時(shí)”；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問(wèn)答從而達(dá)到各自理解叫做“觀(guān)摩”。這四點(diǎn)，教育成功的基礎(chǔ)呀。

　　問(wèn)題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒(méi)有效果；如果錯(cuò)過(guò)了最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)才去學(xué)習(xí)，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學(xué)雜亂無(wú)章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會(huì)陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有成效；如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友相互切磋，則會(huì)學(xué)識(shí)淺薄見(jiàn)聞不廣；與品行不好的朋友交往會(huì)學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長(zhǎng)的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，教學(xué)失敗的原因呀。

　　立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出則學(xué)生會(huì)用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱(chēng)得上一個(gè)善于教書(shū)育人的教師了。

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過(guò)失，教師一定要清楚地知道。這四種過(guò)失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識(shí)面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問(wèn)題就問(wèn)師長(zhǎng)，從來(lái)不深入思考，結(jié)果就像沒(méi)有學(xué)過(guò)一樣無(wú)知；或者失于遇到問(wèn)題從來(lái)不問(wèn)師長(zhǎng)，只是停下來(lái)獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過(guò)失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。

　　擅長(zhǎng)唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長(zhǎng)教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個(gè)教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。

　　教師知道了學(xué)生學(xué)有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點(diǎn)，然后就能夠觸類(lèi)旁通全面明白教育教學(xué)的方法了；能全面明白教育教學(xué)的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)秀的教師，然后就能夠做好官長(zhǎng)；能做好官長(zhǎng)然后就能做好一國(guó)之君。所以從師學(xué)道，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)使自己具有君德。正是這個(gè)緣故，選擇老師不可不謹(jǐn)慎。《記》中說(shuō)：“三王四代沒(méi)有一個(gè)選擇老師不謹(jǐn)慎的。”這就是它所要表達(dá)的意思呀！

　　大凡求學(xué)時(shí)存在的問(wèn)題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭師時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無(wú)需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。

　　善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無(wú)方。善于提問(wèn)題的人，就像木工砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問(wèn)題的人恰恰與此相反。善于回答問(wèn)題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時(shí)，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問(wèn)題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法呀。

　　自己沒(méi)有領(lǐng)悟經(jīng)文義理，只記住一些別人觀(guān)點(diǎn)，到上課時(shí)為學(xué)生解說(shuō)的人，或者學(xué)生沒(méi)有問(wèn)就給學(xué)生談自己見(jiàn)解的人，沒(méi)資格做教師。一定要等到學(xué)生問(wèn)問(wèn)題之后，再根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題加以解答。學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題時(shí)，則一定要等到學(xué)生非常想明白，怎么想也想不通時(shí)，才加以指點(diǎn)；老師指點(diǎn)后學(xué)生仍不明白，只好暫時(shí)放棄指導(dǎo)，以待將來(lái)。

　　高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編簸箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬都先拴在車(chē)后，讓小馬在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三個(gè)例子反映的道理，就可以立定求學(xué)的志向了。

　　古代的學(xué)者，善于對(duì)不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類(lèi)。鼓聲不在五聲之列，而如果沒(méi)有鼓聲則五聲就沒(méi)有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒(méi)有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識(shí)，而不在于學(xué)會(huì)做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒(méi)有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。

　　君子說(shuō)：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時(shí)變化的時(shí)間并不相同。”君子領(lǐng)會(huì)到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了。三王祭祀百川的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬脑搭^，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。

　　學(xué)記簡(jiǎn)介

　　《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書(shū)中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論。《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開(kāi)而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短。《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。

　　歷史地位

　　《學(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書(shū)中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。《學(xué)記》全文雖然只有1230個(gè)字，但卻對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。

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