夢溪筆談翻譯及原文

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夢溪筆談翻譯及原文

　　《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為中國科學史上的里程碑。下面是小編整理的夢溪筆談部分翻譯及原文，希望對大家有幫助！

　　卷一故事一

　　1.學士院軼事

　　原文：學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂一盛事。

　　譯文：學士院玉堂，因為宋太宗曾經駕臨過，所以直到現在，只有翰林學士每月初一才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。過去的規矩，是在堂中設立視草臺，每當草擬詔書時，學士就穿戴齊整坐到臺上。現在不這樣做了，僅僅留下座空臺而已。玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學士，已經睡下了又匆忙起來，沒有燭火照著穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進燭火照明。到現在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳話。

　　2.胡服

　　原文：中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長靿，皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是一個字）帨、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。天子必以十三環為節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之后，雖人舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。

　　譯文：中原地區的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部采用了胡人的服裝。窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便于騎馬射箭，短衣服、長筒靴便于在草地行走。胡人喜歡茂盛的青草，經常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經過草叢時衣服褲子都濕了，只有胡人的衣褲一點都不濕。皮腰帶上掛著的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石一類物品的。以后雖然去掉了蹀躞，但還保存著它的環，環與蹀躞連接如同系在牛馬股后的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣版。帝王必定以13個環為標準，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以后，雖然沿用舊的習俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。帶身上原來做的是小孔，本朝改革為順折，使人的外表裝飾更加精美。

　　3.槐廳之爭

　　原文：學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，至多入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。予為學士時，目觀此事。

　　譯文：學士院第三廳學士閣子，門前有一顆巨大的槐樹，一向稱閣予為槐廳。過去傳說住在閣子里的人，很多都當上了丞相。因此學士們都爭著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。我做學士時，親眼目睹了這樣的事。

　　4.雌黃改字

　　原文：館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉涂則字不沒，涂數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。

　　譯文：館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉涂抹。我曾經比較過一些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了一張紙又容易脫掉；用粉涂字又不能涂沒，要涂幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃一涂就涂掉了，而且經久不脫落。古人稱這個為“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。

　　5.宋代藏書

　　原文：前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。期間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。

　　譯文：前代藏書，分別放在幾個地方，大概是為了防止水火等災害引起的書籍散失�，F在三館、秘閣，共有四處藏書，但都在崇文院中。其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設置了8名編校官，集中校勘4個館中的書籍，供給100個差吏。�？焙玫臅加命S紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。�？绷撕枚嗄�，也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。

　　6.王安石破常規

　　原文：嘉佑中，進士奏名訖未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制：御試舉人，設初考官，先定等地，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考為定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第一人皆未允者，于行間別取一人為狀首楊樂道守法以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。”即而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。

　　譯文：嘉佑年間，禮部上報進士名額完后，皇上還沒有舉行殿試，京城里就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什么樣的人。到殿試時，王安石當時擔任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規定，殿試舉人，設立初考官，先確定等級，再密封好，把他送給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，打開初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審核那進呈的文章，確定按照初考還是審查的等級為準，也就是不能另外確定等級。那時王安石認為初考官、審查考官所定的第一人都不恰當，就在同等級中另外選了1人為狀元，楊樂道遵守規章，認為不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當時任密封官，聽說這事，對同僚說：“兩位何必費力爭執，從道我10天前已經聽說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了”不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報告，皇上詔令采納王安市的請求。等到打開密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始。并且成為了固定的制度。

　　卷二·故事二

　　1.皇族子弟授官

　　原文：宗子授南班官，世傳王文政太尉為宰相日，始開此議，不然也。故事：宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景佑中初定祖宗并配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。后約見丞相王沂公，公問：“前日宗室乞遷官表何人所為？”約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復敢隱，遂以實對。公曰：“無他，但愛其文詞耳。”再三嘉獎，徐曰：“已得旨別有措置，更數日當有指揮�！弊源怂煊心习嘀�。近屬自初除小將軍，凡七遷則為節度使，遂為定制。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。予與刁親舊，刁嘗出表稿以示予。

　　譯文：皇族子弟被委任為南班官，世間傳說是在太尉王旦當丞相時，才有了這一動議，其是不是這樣。從前的制度，皇族子弟沒有升官的規矩，只是遇到少有的大慶典時，才一律提升一級。景佑年間，開始確定祖宗在向南祭祀時一同祭祀，宗室子弟想利用舉行大禮的機會請求給予恩惠，讓諸王官教授刁約起草報告給皇上看。刁約見到丞相王曾，王曾問：“前些日子宗室子弟請求提升的報告，是誰寫的？”刁約不知道他的用意，回答說不知道。回去后一想，擔心事情弄清后被怪罪，就再次拜訪丞相府。王曾又像先前一樣問他，刁約越發驚惶，不敢再隱瞞，就據實回答。王曾說：“沒有別的意思，只是喜歡報告的文詞罷了�！庇衷偃洫�，不慌不忙地說：“已經得到皇上的旨意，另有安排，過幾天應當有具體指示�！睆倪@時起就有了任為南班官的事�；始医H從開始封為小將軍起，共提升7次就擔任節度使，這就成了固定的制度。那許多皇家子弟用遷匹絲絹感謝刁約，刁約推辭不敢接受。我與刁約有老交情，刁約曾拿出報告的草稿給我看。

　　卷三辯證一

　　1.古今衡制

　　原文：鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有余。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧胄，極今古之工匠。武備之盛，前世未有其比。

　　譯文：鈞石的石，是五種重量單位之一，1石相當于120斤。后人將1斛定為1石，從漢代就已經這樣了，比如說“飲酒一石不醉”就是證明。張拉弓弦的力量，古人也用鈞石為標準去衡量�，F在的人則把1斛粳米的重量作為1石。凡是1石都是以92斤半為標準，等于漢代稱重的341斤�，F在的戰士張拉弩弓，有達到9石重的，計算他的力氣，是古時候的25石，與魏的武士相比，一人當兩人還有余；有拉弓達到3石的，是古時候的34鈞，與顏高拉的弓比起來，1人當5人還有余。這都是近年來教育培養的結果。以至于搏擊刺殺跑馬射箭，都融匯了少數民族和漢族技術的精華，武器鎧甲都極盡了古今技術的精巧。武器裝備的豐富精良，是前代無法相比的。

　　2.陽燧照物

　　原文：陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”，如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上此其可見。（陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚為一店，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。）豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《酋陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）

　　譯文：用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔，架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了��！

　　3.解州鹽池

　　原文：解州鹽池方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱為嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又，其北有堯梢水，亦謂之巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大提以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

　　譯文：解州鹽池方圓120里。長時間下雨后，四周山上的水都流注到池里，但池水從未漫出過；大旱時，也從未干涸過。鹵水是紫紅色的，在版泉的下面，當地俗稱為蚩尤血。唯獨中間的一眼泉水，卻是淡水，有了這水之后，就可以使鹽鹵結晶出食鹽了。另外，鹽池北邊有堯梢水，也叫巫咸河。鹽池的鹵水，沒有甘泉水摻和，就不能生成食鹽。只要巫咸河水流入鹽池中，鹽鹵就不再結晶，人們稱它為無咸河，是鹽澤的禍患。人們筑大堤來防備它超過防備盜賊。推究它的道理，大概巫咸河水本是濁水，一旦流入鹵水中，就會淤積堵塞鹽鹵礦脈，便不能產鹽了，并非有其他特殊原因。

　　4.虎豹為程

　　原文：《莊子》云：“程生馬�！眹L觀文子注：“秦人謂豹曰程。”予至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

　　譯文：《莊子》說：“程生馬�！蔽铱催^文子作的注釋說：“秦人稱豹為程�！蔽业窖又輹r，當地人至今還稱虎豹為程，大概是說蟲。方言就是這樣，或者也是舊的習俗吧。

　　5.蕓香辟蠧(du蛀蟲的意思）

　　原文：人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也。今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣后，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。茝，今白芷是也。

　　譯文：人藏書用蕓香來防蛀蟲。蕓香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似于豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋后葉子間微微發白如同用面粉涂抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我判昭文館時，曾在文彥博家求得了許多株蕓香，移植到秘閣后面，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲，蕙就是今天的零陵香，茝就是今天的白芷。

　　6.煉鋼

　　原文：間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡揉面，則面筋乃見；煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則暗暗然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。

　　譯文：上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做“團鋼”，也叫做“灌鋼”。這只是假鋼罷了，暫時借助于生鐵使它堅硬，燒煉2、3次以后生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認為不對的，那是因為不認識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看煉鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面里有面筋，洗盡柔軟的面，面筋就出現了。煉鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打1次稱1次，鍛打1次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這才是鐵里面的精純部分，它的色澤清明磨得光潔明亮了，就呈現暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最后卻根本成不了鋼的，全是因為產地的緣故。

　　7.漢人釀酒

　　原文：漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國飲酒數石不亂，疑無此理。

　　譯文：漢代人有喝1石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每2斛粗米，釀成6斛6斗酒；現在最薄的酒，每一斛稻谷不過釀成一斛五斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應該不值得奇怪。但漢代的一斛，也就是現在的二斗七升，人的肚子里又怎么裝得下二斗七升呢？有人說“石”是“鈞石”的“石”，是120斤。用今天的秤來稱，應當是32斤，也就是現在的三斗酒。于定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。

　　8.阿膠

　　原文：古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

　　譯文：從前說濟水潛在地下暗暗的流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟水經過它的下面。東阿也是濟水所經過的地方，用井水煮膠，稱為“阿膠”。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟水性質趨向下又清又重，所以用它來治積食、脹氣及嘔吐之類的病�，F在醫生的驗方中沒有這樣的記載了。

　　9.度量衡考

　　原文：予考樂律及詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升：計六斗當今一斗七升九合；秤三斤當今十三兩；（一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。）為升中方；古尺二寸五分十分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

　　譯文：我研究樂律及接受詔改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的斗、升，計算出六斗相當現在一斗七升九合；稱的3斤相當現在13兩（1斤相當現在4＋1/3兩，1兩等于現在6銖半）；做升的中間是方形；古時尺子的2.53寸，相當現在尺子的1.845寸多一點。

　　夢溪筆談卷四·辯證二

　　1.桂屑除草

　　原文：楊文公《談苑》記江南后主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂《呂氏春秋》云“桂枝之下無雜木”，蓋桂枝味辛螯故也。然桂之殺草木，自是其性，不為辛螯也。《雷公炮炙論》云：“以桂為丁，以釘木中，其木即死�！币欢≈廖�，未必能螯大木，自其性相制耳。

　　譯文：楊文公《談苑》記南唐李后主討厭清暑閣前長出草來，徐鍇讓人用桂枝屑散布在磚縫中，多年生的草都死了，據《呂氏春秋》說：“桂枝的下面不長別的樹”。大約是桂枝辛辣刺激的原因。但是桂枝能殺死草木，自然是它的本性，不是因為辛辣刺激。《雷公炮炙論》說：“用桂枝制成釘，把它釘在樹中，那樹立刻就死了�！币活w釘是很小的，未必能刺死大樹，只因為它們的特性相互制約罷了。

　　2.除拜官職

　　原文：除拜官職，謂“除其舊籍”，不然也�！俺豹q“易”也，以新易舊曰“除”，如新舊歲之交謂之“歲除”�！兑住罚骸俺制�，戒不虞。”以新易弊，所以備不虞也。階謂之除者，自下而上，亦更易之義。

　　譯文：除拜官職，通常說成是除去他從前的官職，這種說法并不正確。除的意思是替換，用新職替換舊職所以叫除，如同新年舊年之交稱為歲除一樣�！兑捉洝氛f：“除戎器，戒不虞�！本褪怯眯碌膿Q去壞的武器，以防備意料之外的災禍。臺階稱為除，指從下到上，也是更換的意思。

　　3.韓文公

　　原文：世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫，提志甚明。熙載謚文靖，江南人謂之“韓文公”，因此遂謬以為退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載，后世不復可辯，退之遂為熙載矣。

　　譯文：世人畫的韓愈，面部小而且有漂亮的胡子，戴著紗帽，其實這是江南的韓熙載罷了。還有當時的畫可以作證，畫上的題記說得很清楚。韓熙載的謚號是文靖，江南人也稱他為韓文公，因此大家就誤以為是韓愈。韓愈胖而且胡須很少。元豐年間，用韓愈陪祭文宣王廟，郡縣畫的韓愈像，都是韓熙載。后世不能再辨認，韓愈就成了韓熙載了。

　　創作情況

　　創作動機

　　關于《夢溪筆談》的創作背景及相關情況，作者沈括在《夢溪筆談·序》中有比較清楚的說明：1082年（宋元豐五年）后，作者政治上不得志，約1088年前后（元祐三年）住潤州，在那里修筑一座夢溪園（在今江蘇鎮江東）卜居，作者日常的生活較少外出，也較少與人來往，是謂“予退處林下，深居絕過從”。

　　在創作上，作者自謂“圣謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀。至于系當日士大夫毀譽者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已�！奔词钦f，帝王私事，當朝得失，人事毀譽，乃至之前自身的仕途遭遇等等，沈括都沒有也不愿意涉及。因此，作者所創作的都是“不系人之利害者”，出發點則是“山間木蔭，率意談噱”。

　　撰寫時間

　　《夢溪筆談》的撰寫時間，歷來有多種說法。胡道靜在《夢溪筆談校正·引言》中提出：“《夢溪筆談》撰述于1086-1093年（宋元祐年間），大部分于1088年（元祐三年）定居于潤州以后寫的”；李裕民《關于沈括著作的幾個問題》（《沈括研究》，浙江人民出版社，1985年）認為：“作于1082年（宋元豐五年）十月沈括在隨州安置后，至遲在遷居潤州夢溪園之初已完書�！钡F一般認為，胡道靜的說法較為可靠，即《夢溪筆談》成書于1086-1093年間。

　　書名來源

　　光緒壬寅刊本《夢溪筆談》封面

　　書名《夢溪筆談》，則是因為作者沈括在夢溪園完成作品（注：至少是完成主體部分以及最終定稿，此點未有異議，考《夢溪筆談·序》亦無沖突），因此便以該園名為書名，曰“夢溪”。筆談，則是由于平時和客人在園內交談，作者經常將“與客言者”記錄于冊，友朋聚散無常，時長日久，作者覺得好像自己是“所與談者，唯筆硯而已”，故用名“筆談”。兩者串列并稱，則為《夢溪筆談》。

　　作品價值

　　天文學及歷法

　　依《夢溪筆談》擬圖的畢昇活字印刷術流程

　　《夢溪筆談》中有關天文、歷法方面的記述有20多條。研究者認為沈括對古代天文科學、歷法的貢獻主要有四個方面：一是改進了一批天文儀器。如渾儀，沈括大膽改進了其結構，取消了渾儀上不能正確顯示月球公轉軌跡的月道環，放大了窺管口徑，使其更便于觀測極星，既方便了使用，又提高了觀測精度。沈括還改進過壺漏、圭表等。二是對天象進行細致的觀測，取得了一些新的發現與觀測結果。例如，沈括用晷、漏觀測發現了真太陽日有長有短。經現代科學測算，一年中真太陽日的極大值與極小值之差僅為51秒。三是提出了“十二氣歷”說，較好地解決了古代歷法中一直存在著的陰陽歷之間難以調和的矛盾。四是在擔任司天監職務期間，大膽起用布衣衛樸進行歷法改革，也針對當時司天監、天文院存在的一些弊端進行過整肅。

　　地理科學

　　《夢溪筆談》有30多個條目涉及自然地理、政治經濟地理、測量、地圖制作等。沈括以其豐富的閱歷，撰寫了有關山川、地名沿革與考辨的條目，為研究自然地理提供了寶貴的史料。沈括對各地重要物產、重要生產與生活資料的產銷與經營管理等方面的記述，為研究北宋時期政治經濟地理提供了重要參考。沈括考察了溫州雁蕩山獨特地形地貌并分析其成因之后指出：“原其理，當是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳�！边@種“流水侵蝕作用”的看法是十分正確的，這一觀點，直到18世紀末英國的赫頓在《地球理論》一書中才出現，比沈括晚了約700年。著名科學家竺可楨20世紀20年代便曾撰文《北宋沈括對地學之貢獻與紀述》，高度評價《夢溪筆談》在地理學方面的重要貢獻。

　　物理學

　　《夢溪筆談》有10多條記述涉及光學、磁學、聲學等領域。如對“陽燧凹面鏡成像及光線聚焦原理的正確描述；對“琴弦共振”現象的觀察與分析；對“古人鑄鑒”時正確處理鏡面凹凸與成像大小關系的研究與分析，對古代神奇的透光銅鏡原理的正確推論；對利用磁石使鐵針磁化用以制作指南針，以及磁石極性、磁針不完全指南（即磁偏角）現象的發現、描述與研究，都極具研究價值。尤其是磁偏角的發現，西方直到1492年才由哥倫布發現，比沈括足足晚了400多年。

　　數學

　　《夢溪筆談》中有7條筆記涉及數學，涉及的面較廣且多有創見。被數學界尊為中國古代數學研究的重要成就，其中就包括了沈括首創的隙積術和會圓術。所謂“隙積術”，是指如何計算“垛積”。沈括運用類比、歸納的方法，提出了準確的計算方法，并以堆積的酒壇為例加以說明。實際上，沈括是以體積公式為基礎，把求解不連續的個體的累積數（級數求和），化為連續整體數值來求解，可見他已具有了用連續模型解決離散問題的思想。在中國國數學史上開辟了高階等差級數求和的研究領域。所謂“會圓術”，實際上是指由弦求弧的方法，主要思想是局部以直代曲，對圓的弧矢關系給出了一個比較實用的近似公式。會圓術問世后，得到了廣泛應用，郭守敬、王恂等都用到過會圓術。

　　在數學研究與應用方面的還有：提出了如何計算圍棋可能的總局數的方法，并指出：“……然算術不患多學，見簡即用，見繁即變，乃為通術也”，這實際上反映了他不拘一法、解法多樣化、簡約化的思想。在象數中，沈括否定了數的神秘性，肯定了數與物的關系。此外，筆記中關于測量汴河水位落差的方法等，都從不同的側面體現了沈括非凡的數學才能以及統籌與應用的數學思想。

　　生物學

　　《夢溪筆談》中與生物學相關的條目比較多，有30多條。大量研究文章充分肯定了沈括對生物學諸多方面作出的貢獻，如：對動、植物分類、形態等的記述，對動、植物的地域分布的記述，對一批藥用植物進行的考辨與記述，對古生物化石的研究與記述，以及對生物的相生相克現象的觀察與分析等，都具有極高的研究價值。

　　音樂

　　《夢溪筆談》中與音樂相關的記述有40多條。據《宋史·藝文志》載，沈括還撰寫過《樂論》、《樂器圖》、《三樂譜》、《樂律》等著作，可惜已佚。由于沈括是樂律行家，《夢溪筆談》中的相關條目無疑具有古代音樂研究方面的重要價值。總括今人研究，認為《夢溪筆談》音樂方面的貢獻主耍有四個方面：一是研究并闡述了古代音樂的音階理論；二是保存了古代音樂的一些演奏技藝、相關術語；三是記述了沈括對唐宋燕樂的研究心得，如燕樂起源、燕樂二十八調、唐宋大曲的結構和演奏形式、唐宋字譜等；四是記述、考證了部分樂器的形制、用材、流布與演變等。

　　書畫鑒賞

　　《夢溪筆談》中記述書畫的條目有近30條。沈括在書畫收藏與鑒賞方面也是行家。他撰寫過《圖畫歌》，用歌詩的方式，對兩晉、唐五代至宋代的50多位名畫家的作品及風格進行品評，語言精練、視角獨到，得到了著名書畫家米芾等人的高度評價。

　　文學

　　由于《夢溪筆談》近三分之一的條目屬科技類，因而有論者認為《夢溪筆談》不能算是完全意義的文學作品，但是由于《夢溪筆談》本身極具文學性，《夢溪筆談》中有20多個條目記述的內容屬文學類，因此，它在文學方面的價值也受到不少研究者的重視。楊渭生《略述沈括的文學成就》盛贊《夢溪筆談》是一部文字優美、敘事生動、富有文學色彩的好作品。

　　梁成林《略論〈夢溪筆談〉的寫作特色》認為《夢溪筆談》以靈活多樣的形式，平易樸實、清新的文風，精煉通俗的語言，滌蕩了當時的形式主義文風。王驤《文藝與科學的美妙結合一試評沈括詩文的一大特色》除對沈括的詩歌特色進行評論以外，還充分肯定了《夢溪筆談》中諸如“雁蕩山”等眾多條目，既是優秀的科技文藝小品，也是文筆極為精美的散文佳作。

　　語言學

　　《夢溪筆談》中有30多條記述與語言學有關，內容涉及音韻學、文字學、訓詁學諸方面。沈括對于“反切”之法的源起、“右文”說的記述、部分文字的音義考辯等，是研究古代語言學的寶貴資料。研究者充分肯定了《夢溪筆談》的語言學價值。

　　史學

　　《夢溪筆談》中屬史學范疇的記述有20多條，另有關于古代禮儀、職官、輿服、科舉等方面的記述達上百條之多，因此，《夢溪筆談》對于史學研究的價值也是不容置疑的。研究者認為《夢溪筆談》對于史學的貢獻主要有：一是部分條目提供了正史不載或被歪曲了事實的資料，如關于王小波、李順起義的記述等；二是《夢溪筆談》中關于古代禮儀、職官、輿服、科舉等方面的大量記述，是可供史學研究的重要資料；三是沈括記述了自己親身參與的許多重要政治或軍事活動，同樣是十分寶貴的史學研究與參考資料；四是沈括對于部分史實的考訂，也很有見地，因而極具參考價值。

　　中醫藥學

　　《夢溪筆談》中涉及醫藥學的記述有40多條，綜合人們對《夢溪筆談》醫藥學條目、沈括醫方專著、《夢溪忘懷錄》中有關條目的研究，一般認為沈括對中國傳統醫藥學的主要貢獻有四個方面：一是沈括提出的視疾醫病的許多重要理論與觀點，至今仍有十分重要的應用或借鑒價值；二是經沈括廣為搜集、親為應用、長期驗證的很多醫方，對于不同地域、不同時令、不同采制方法等對于中醫藥村藥用價值影響的見解與論述，至今仍為中醫藥界廣為應用；四是沈括在中醫藥學方面多有“創獲”，如：《良方》中詳細記述了“秋石”的煉制方法，有論者認為應屬世界上最早的“提取留體性激素”的制備法；《夢溪忘懷錄》中關于“藥石井”的記述，被認為是最早的磁化、礦化水制備法等等。

　　工程技術

　　《夢溪筆談》有30多個條目記述了古代水利、建筑工程等方面的技術創新與發明，諸如《巧堵河堤決口》、《測量汴渠》、《制作木地圖》、《修建船閘》、《梵天寺木塔》、《巧筑蘇州至昆山長堤》、《統籌安排重修皇宮各工程環節》、《水運儀像臺》、《畢升發明活字印刷術》、《捕鼠木鐘馗》、《嗓叫子一人工喉》、《煉鋼法》、《膽磯煉銅》、《鑄造銅鏡》、《維修鹽井》、《巧建船塢》等等條目（注：上述條目名稱均為本文作者所擬），經常出現于各種研究論述中。中國古代勞動人民的許多工程技術與科技發明，也正是由于《夢溪筆談》的記述才得以保留與傳承的。

　　軍事

　　《夢溪筆談》中有近20個條目與軍事有關，研究者認為《夢溪筆談》軍事類條目的主要價值在于：一，記述了沈括親歷的一些戰事，這是真實的軍事史料；二，記述了古代部分名將的戰例，可作為典型案例研究；三，記述了古代的一些戰爭攻防手段與策略，如“赫連城”特點介紹、戰棚的作用分析等；四，記述了古代部分兵器的制造技術，如關于弩機、弓等的制作技術與方法等，為后人提供了珍貴的研究資料。沈括曾多次統軍作戰并取得勝利。胡道靜在《沈括軍事思想探源一論沈括與其舅父許洞的師承關系》一文中，對沈括軍事思想的淵源與特點進行了研究，充分肯定了沈括在軍事方面的杰出才干。

　　其他

　　關于《夢溪筆談》，也有研究者對其在化學、農學、考古學等領域的研究與應用價值進行過研究與探討。并取得一些成果。

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