夢溪筆談原文及翻譯

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關于夢溪筆談原文及翻譯

　　《夢溪筆談》是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。下面是小編為您收集整理的關于夢溪筆談原文及翻譯，需要的同學們可以看看!

　　關于夢溪筆談原文及翻譯

　　李士衡不重財物

　　【原文】

　　李士衡為館職，使高麗，一武人為副。高麗禮幣贈遺之物，士衡皆不關意，一切委于副使。時船底疏漏，副使者以士衡所得縑帛藉船底，然后實以己物，以避漏濕。至海中，遇大風，船欲傾覆。舟人大恐，請盡棄所載，不爾船重，必難免。副使倉惶，取船中之物投之海中，便不暇揀擇。約投及半，風息船定。既而點檢所投，皆副使之物，士衡所得在船底，一無所失。

　　【注釋】

　　①李士衡(959—1032)：字天均，秦州成紀(今甘肅天水)人。官至尚書左丞。

　　②幣：絲織品禮物。遺(wèi)：贈送。

　　③藉：墊。

　　【譯文】

　　李士衡為館職時，出使高麗，一武人為副使。高麗贈送給他們的禮品和其他物品，士衡都不在意，一切都讓副使去管。當時船底不嚴密，有些滲水，做副使的人就把高麗送給士衡的絲織品墊在船底，然后把自己所得的禮品放在上面，以防備被滲水打濕。到了海上，遇到大風，船將要傾覆。駕船的人大為恐慌，請求把船上所載的物品全部棄掉，不然船太重，必難免沉船一死。副使倉皇不知所措，即取船中的財物投進海里，也來不及挑選。約投了一半，風停了，船又穩定下來。隨即點檢所投，發現都是副使的物品，士衡所得禮物在船底，一無所失。

　　貢舉人群見不成班

　　【原文】

　　舊制，天下貢舉人到闕，悉皆入對，數不下三千人，謂之“群見”。遠方士皆未知朝廷儀范，班列紛錯，有司不能繩勒，見之日先設禁圍于著位之前，舉人皆拜于禁圍之外。蓋欲限其前列也，至有更相抱持，以望黼座者。有司患之，近歲遂止令解頭入見，然尚不減數百人。嘉祐中，予忝在解頭，別為一班，最在前列，目見班中唯從前一兩行稍應拜起之節，自余亦終不成班綴而罷。每為閤門之累，常言殿庭中班列不可整齊者唯有三色，謂舉人、蕃人、駱駝。

　　【注釋】

　　①繩勒：依例控制。

　　②著位：指事先安排好的舉人拜見皇帝時的站位。

　　③黼座：皇帝的座位。代指皇帝。

　　④解頭：亦稱解元、解首，鄉試的第一名。

　　⑤閤(hé)門：閤門司，掌禮儀的機構。

　　⑥常：通“嘗”。

　　【譯文】

　　本朝舊例，天下參加貢舉的舉人到京城應試，全都一起受到皇上的接見，總數不下三千人，被稱為“群見”。邊遠地區的士人都不懂朝廷的禮儀規范，列班排隊紛然雜亂，有關部門不能控制，于是在皇上接見的當天，先設圍欄于舉人的站位之前，舉人都在圍欄之外行拜禮。這本來是想限制前面的行列向前擠，結果導致后面的人更互相抱持，以求能看到皇上。有關部門頭疼這種局面，所以近年就只讓解頭入見，然而仍不下數百人。嘉祐年間，我有幸在解頭之列，另被分到一隊，站在最前列，親眼看到班中只有前一兩行稍能隨著禮儀人員的贊呼行拜禮，其余還是終不能連綴成班而罷。這事常為閤門司的牽累，曾說殿庭中的班列無法整齊的只有三種，這就是舉人、外邦人和駱駝。

　　孫之翰不受硯

　　【原文】

　　孫之翰①，人嘗與一硯，直三十千。孫曰：“硯有何異，而如此之價也?”客曰：“硯以石潤為貴，此石呵之則水流。”孫曰：“一日呵得一擔水，才直三錢，買此何用?”竟不受。

　　【注釋】

　　①孫之翰：即孫甫(998—1057)。字之翰，陽翟(今河南禹縣)人。官至三司度支副使。

　　【譯文】

　　有人曾送孫之翰一方硯臺，據說值三十千錢。孫說：“這硯臺有何特別之處，而值這么多錢?”這人說：“硯臺以石料的潤澤為貴，對著石料呵口氣，就會有水在上面流。”孫說：“一日呵得一擔水，才值三錢，買這玩意兒何用?”竟不接受。

　　主考官判卷

　　【原文】

　　鄭毅夫自負時名，國子監以第五人選，意甚不平。謝主司啟詞，有“李廣事業，自謂無雙;杜牧文章，止得第五”之句。又云：“騏驥已老，甘駑馬以先之;巨鰲不靈，因頑石之在上。”主司深銜之。他日廷策，主司復為考官，必欲黜落，以報其不遜。有試業似獬者，枉遭斥逐;既而發考卷，則獬乃第一人及第。

　　又嘉祐中，士人劉幾，累為國學第一人。驟為怪崄之語，學者翕然效之，遂成風俗。歐陽公深惡之。會公主文，決意痛懲，凡為新文者一切棄黜。時體為之一變，歐陽之功也，有一舉人論曰：“天地軋，萬物茁，圣人發。”公曰：“此必劉幾也。”戲續之曰：“秀才刺，試官刷。”乃以大朱筆橫抹之，自首至尾，謂之“紅勒帛”，判大紕繆字榜之。既而果幾也。復數年，公為御試考官，而幾在庭。公曰：“除惡務本，今必痛斥輕薄子，以除文章之害。”有一士人論曰：“主上收精藏明于冕旒之下。”公曰：“吾已得劉幾矣。”既黜，乃吳人蕭稷也。是時試《堯舜性仁賦》，有曰：“故得靜而延年，獨高五帝之壽;動而有勇，形為四罪之誅。”公大稱賞，擢為第一人，及唱名，乃劉輝。人有識之者曰：“此劉幾也，易名矣。”公愕然久之。因欲成就其名，小賦有“內積安行之德，蓋稟于天”，公以謂“積”近于學，改為“蘊”，人莫不以公為知言。

　　【注釋】

　　①鄭毅夫：即鄭獬(xiè)，字毅夫，宋時安陸(今屬湖北)人，少負才氣，后中進士，宋神宗時為翰林學士，知開封府，后因不肯用新法，開罪王安石，出徙杭州，后又徙青州。鄭獬撰有《鄖溪集》三十卷。

　　②啟：陳述，也有“書函”的意思。

　　③銜：藏在心里，文中是“懷恨”的意思。

　　④廷策：廷試。

　　⑤黜落：使之落選。

　　⑥發：啟封公布。

　　⑦累：多次。

　　⑧怪崄(xiǎn)：指語詞怪異艱澀。崄：同“險”。

　　⑨翕然：書面語，形容言論、行為一致。

　　⑩時體：指當時的文體、文風。

　　紕繆：錯誤。

　　冕旒(miǎn liú)：古代皇帝的禮帽和掛于禮帽前后的玉串。

　　擢(zhuó)：拔，提拔。

　　愕然：吃驚的樣子。

　　【譯文】

　　鄭獬仗著自己小有名氣而自負得很，在參加國子監考試時被定為第五名，為此他心里很不服氣。在給主考官的答謝辭中，竟寫出了“功業如同李廣，自感舉世無雙;文章可比杜牧，卻只得個第五”這樣的句子。并且還說：“駿馬已經老了，情愿讓那些劣馬跑到前面去;鰲龍已經不靈了，原來是有頑石壓在身上。”主考官為此非常忌恨(他)。后來到了廷試的時候，那個主考官恰巧又主持考試，發狠一定要讓鄭獬落榜，以報復他的出言不遜。凡有試卷內容、風格與鄭獬相似的，都枉遭貶斥落榜。不久到了發榜時，鄭獬卻以第一名及進士第。

　　另外，在宋嘉祐年間，有個叫劉幾的士人，多次在國子監考試中得第一名。他屢屢寫出詭譎險怪的文句，學子們紛紛跟著仿效，一時形成了風氣。歐陽修非常憎惡這種文風。恰逢由歐陽修來主持考試，于是便下決心狠狠懲治一番，凡是寫這種艱澀險怪文章的考生一概不取。因此文風為之一變，這實在是歐陽修的功勞。有個舉人在文章中議論道：“天地軋，萬物茁，圣人發。”(意思是：天地初分時，萬物始生長，偉人方問世。)歐陽修說：“這個人一定就是那個劉幾!”于是戲謔地在其后續寫道：“秀才刺，試官刷。”(意思是：你秀才的文章違背事理，我考官就把你刷掉!)還用大紅筆把文章從頭到尾橫涂一道，稱作“紅勒帛”，批上“大紕繆”三個字張榜公布。后來發現這個人果然就是劉幾。過了幾年，歐陽修擔任廷試考官，發現劉幾也來參加考試。歐陽修說：“清除邪惡一定要徹底，今天一定要狠狠斥責這些個輕浮學子，以便鏟除文壇禍患。”發現試卷中有一個人議論道：“主上收精藏明于冕旒之下。”(意思是：皇上將精明強干的人都收到了禮帽之下。)歐陽修說：“我已經找到劉幾了!”于是就把這個人刷掉了不予錄取，可是這個人卻是吳地一個叫蕭稷的。當時廷試《堯舜性仁賦》，有考生寫道：“故得靜而延年，獨高五帝之壽;動而有勇，形為四罪之誅。”(意思是：所以能得寧靜就可以養生，可以比五帝還高壽;如果易沖動而莽撞，就會受到意想不到的懲罰。)歐陽修對此大加贊賞，將這個考生定為第一名。等到公布姓名時，發現這個考生叫劉輝。有認識劉輝的人告訴歐陽修：“他就是劉幾，改名字了。”歐陽修委實吃了一驚。于是歐陽修也就有了成全劉輝名聲的想法。劉輝原賦中有“內積安行之德，蓋稟于天”的句子，歐陽修認為這當中的“積”字有類似于“學”的意思，就將它改為“蘊”字，沒有人不稱贊歐陽修精通語言、改得恰當。

　　王文正局量寬厚

　　【原文】

　　王文正太尉局量寬厚，未嘗見其怒。飲食有不精潔者，但不食而已。家人欲試其量，以少埃墨投羹中，公唯啖飯而已。問其何以不食羹，曰：“我偶不喜肉。”一日又墨其飯，公視之曰：“吾今日不喜飯，可具粥。”其子弟愬于公曰：“庖肉為饔人所私，食肉不飽，乞治之。”公曰：“汝輩人料肉幾何?”曰：“一斤，今但得半斤食，其半為饔人所廋。”公曰：“盡一斤可得飽乎?”曰：“盡一斤固當飽。”曰：“此后人料一斤半可也。”其不發人過皆類此。嘗宅門壞，主者徹屋新之，暫于廊廡下啟一門以出入。公至側門，門低，據鞍俯伏而過，都不問。門畢，復行正門，亦不問。有控馬卒，歲滿辭公，公問：“汝控馬幾時?”曰：“五年矣。”公曰：“吾不省有汝。”既去，復呼回曰：“汝乃某人乎?”于是厚贈之。乃是逐日控馬，但見背，未嘗視其面;因去見其背，方省也。

　　【注釋】

　　①王文正：即王旦，字子明，謚文正，北宋大名莘縣(今屬山東)人，宋太平興國五年舉進士，曾以著作佐郎參與編修《文苑英華》。宋真宗時，王旦先后知樞密院、任宰相，很受宋真宗信任。

　　②局量：這里指一個人的器量、度量。

　　③但：僅僅，只。

　　④羹：帶汁的肉，類似于現今之紅燒肉，而非肉湯。

　　⑤啖：吃。

　　⑥墨：這里用作動詞，是“將飯弄黑”的意思。

　　⑦愬(sù)：同“訴”，告訴，這里有“投訴”、“告狀”的意思。

　　⑧饔人：這里指負責烹調菜肴的廚人。饔：烹調菜肴。

　　⑨料：量，稱量。

　　⑩廋(sōu)：藏，隱藏。

　　去：離開。

　　省：明白，醒悟過來。

　　【譯文】

　　王文正太尉為人寬厚有度量，從未見他發脾氣。飲食有不太干凈的，他也只是不吃而已。家人想試試他的度量，以少許鍋灰投到肉湯中，他就只吃米飯而已。問他何以不喝湯，他說：“我今天偶爾不喜歡肉。”有一天，家人又在他的米飯里弄了點灰，他看到后說：“我今天不想吃飯，可端上點粥來。”他的子弟們曾向他訴說：“廚房的肉叫廚子給私占了，肉吃不飽，請懲治廚子。”王公說：“你們每人一天該給的肉是多少?”子弟們說：“一斤。現在只能吃到半斤，另外半斤讓廚子給藏起來了。”王公說：“給足你們一斤可以吃飽嗎?”子弟們說：“給足一斤當然可以吃飽。”王公曰：“今后每人一天可以給你們一斤半。”他不愿揭發別人的過失都像這例子。他宅子的大門曾壞了，管家拆除門房新修，暫時從門廊下開了一個側門出入。王公至側門，門太低，就在馬鞍上伏下身子過去，什么都不問。大門修好了，再從正門走，他也還是什么都不問。有個牽馬的兵卒，服役期滿向王公辭行，王公問：“你牽馬多長時間了?”兵卒說：“五年了。”王公說：“我怎么不記得有你?”兵卒轉身離去時，王公又把他喚了回來，說：“你是某某吧?”于是贈送他不少財物。原來是兵卒每日牽馬，王公只看見他的背，不曾看過他的臉;當兵卒離去時又看到他的背，這才省悟過來。

　　寇準鎮物

　　【原文】

　　景德①中，河北用兵，車駕欲幸澶淵②，中外之論不一，獨寇忠愍③贊成上④意。乘輿方渡河，虜騎充斥，至于城下，人情恟恟⑤。上使人微⑥覘⑦準所為，而準方酣寢于中書，鼻息如雷。人以其一時鎮物⑧，比之謝安⑨。

　　【注釋】

　　①景德：宋真宗趙恒年號(1004—1007年)。

　　②澶(chán)淵：古代湖泊名，故址在今河南濮陽西。

　　③寇忠愍：寇準，字平仲，宋華州下邽(今陜西渭南)人。

　　④上：封建時代稱君主為上，文中指宋真宗。

　　⑤恟(xiōnɡ)恟：同“洶洶”，也寫作“匈匈”，騷擾不安的樣子，這里是“驚恐不安”的意思。

　　⑥微：秘密，暗中。

　　⑦覘(chān)：看，窺視，文中是“窺探”的意思。

　　⑧鎮物：使眾人鎮定，文中指能控制局面、穩定人心。

　　⑨謝安：東晉人，字安石，孝武帝時曾任宰相，以有“雅量”、處變不驚著稱。《世說新語·雅量》中就有幾處談到謝安“鎮物”的故事，如：“謝太傅(按：即謝安)盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：‘如此，將無歸。’眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。”

　　【譯文】

　　宋景德年間，在河北(與契丹)發生了戰爭，宋真宗想親自到澶淵前線督戰，朝廷內外都不贊成，只有寇準贊成皇帝的想法。皇帝與隨行車駕剛剛渡過黃河，敵方的騎兵便蜂擁而至，圍到城下，宋人一個個驚恐不安。皇帝派人暗暗觀察寇準在做什么，(發現)寇準此時正在中書官署里酣睡，鼾聲如雷。人們因為寇準當時能夠鎮定自若、穩定軍心，就把他比作東晉時以處變不驚而聞名的謝安。

　　打關節秀才

　　【原文】

　　許懷德為殿帥。嘗有一舉人，因懷德乳姥求為門客，懷德許之。舉子曳襕拜于庭下，懷德據座受之。人謂懷德武人，不知事體，密謂之曰：“舉人無沒階之禮，宜少降接也。”懷德應之曰：“我得打乳姥關節秀才，只消如此待之!”

　　【注釋】

　　①許懷德：字師古，宋代祥符(今河南開封)人，曾任殿前指揮使。

　　②殿帥：職官名，即殿前指揮使。

　　③嘗：曾經。

　　④因：通過，依托。

　　⑤襕：古時上下衣相連的服裝。

　　⑥據座：這里指坐在座位上。

　　⑦事體：這里指事理、禮儀。

　　⑧密：暗地里，悄悄地。

　　⑨無沒階之禮：是指接見舉人時，主人雖然不必從庭堂的臺階上完全走下來，但應該從庭堂的臺階上往下走幾節，以示尊重。

　　⑩少降：略微從庭堂的臺階上往下走一點。

　　關節：指通賄請托，即“托關系”、“說人情”的意思。

　　【譯文】

　　許懷德在做殿帥時，曾經有一個舉人，通過許懷德的母親說情，請求做許懷德的門客，許懷德同意了。那個舉人身著長裝在庭下行拜見之禮，許懷德坐在堂上坦然接受。別人以為許懷德是一員武將，不懂得禮儀方面的規矩，就悄悄提醒他說：“接見舉人雖然不必從臺階上走到底，但也不能這樣，你應該稍微往下走幾節臺階去受拜。”許懷德卻說：“我得到了一個通過奶媽說情的舉人，只要這樣對他就夠了。”

　　夢溪筆談·象數二原文及翻譯參考

　　《史記·律書》所論二十八舍、十二律，多皆臆配，殊無義理。至于言數，亦多差舛。如所謂“律數者，八十一為宮，五十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角。”此止是黃鐘一均耳。十二律各有五音，豈得定以此為律數?如五十四，在黃鐘則為徵，在夾鐘則為角，在中呂則為商。兼律有多寡之數，有實積之數，有短長之數，有周徑之數，有清濁之數。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是實積數耳。又云：“黃鐘長八寸七分一，大呂長七寸五分三分一，太蔟長七寸七分二，夾鐘長六寸二分三分一，姑洗長六寸七分四，中呂長五寸九分三分二，蕤賓長五寸六分二分一，林鐘長五寸七分四，夷則長五寸四分三分二。南呂長四寸七分八，無射長四寸四分三分二，應鐘長四寸二分三分二。”此尤誤也。此亦實積耳，非律之長也。蓋其間字又有誤者，疑后人傳寫之失也。余分下分母，凡“七”字皆當作“十”字，誤屈其中畫耳。黃鐘當作“八寸十分一”，太蔟當作“七寸十分二”，姑洗當作“六寸十分四”，林鐘當作“五寸十分四”，南呂當作“四寸十分八。”凡言“七分”者，皆是“十分”。

　　今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者。唯其寂然不動，乃能通天下之故。人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不隨彼理而震，此近乎無心也。

　　呂才為卜宅、祿命、卜葬之說，皆以術為無驗，術之不可恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一術二人用之，則所占各異。人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，而以吾之所以神者言之，此術之微，難可以俗人論也。才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商?”此亦是也。如今姓敬者，或更姓文，或更姓茍。以文考之，皆非也。敬本從茍、音亟。從攴，今乃謂之茍與文，五音安在哉?以為無義，不待遠求而知也。然既謂之寓，則茍以為字，皆寓也，凡視聽思慮所及，無不可寓者。若以此為妄，則凡禍福、吉兇、死生、變生、孰為非妄者?能齊乎此，然后可與論先知之神矣。

　　歷法，天有黃、赤二道，月有九道。此皆強名而已，非實有也。亦由天之有三百六十五度，天何嘗有度?以日行三百六十五日而一期，強謂之度，以步日月五星行次而已。日之所由，謂之黃道;南北極之中，度最均處，謂之赤道。月行黃道之南，謂之朱道;行黃道之北，謂之黑道。黃道之東，謂之青道;黃道之西，謂之白道。黃道內外各四，并黃道為九。日月之行，有遲有速，難可以一術御也。故因其合散，分為數段，每段以一色名之，欲以別算位而已。如算法用赤籌、黑籌，以別正負之數。歷家不知其意，遂以謂實有九道，甚可嗤也。

　　二十八宿，為其有二十八星當度，故立以為宿。前世測候，多或改變。如《唐書》測得畢有十七度半，觜只有半度之類，皆謬說也。星既不當度，自不當用為宿次，自是渾儀度距疏密不等耳。凡二十八宿度數，皆以赤道為法。唯黃道度有不全度者，蓋黃道有斜、有直，故度數與赤道不等。即須以當度星為宿，唯虛宿未有奇數，自是日之余分。歷家取以為斗分者，此也。余宿則不然。

　　予嘗考古今歷法五星行度，唯留逆之際最多差。自內而進者，其退必向外;自外而進者，其退必由內。其跡如循柳葉，兩末銳，中間往還之道，相去甚遠。故兩未星行成度稍遲，以其斜行故也;中間成度稍速，以其徑絕故也。歷家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異。熙寧中，予領太史令，懷樸造歷，氣逆已正，但五星未有候簿可驗。前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實考天度。其法須測驗每夜昏、曉、夜半月及五星所在度秒，置簿錄之，滿五年，其間剔去云陰及晝見日數外，可得三年實行，然后以算術綴之。古所謂“綴術”者，此也。是時司天歷官，皆承世族，隸名食祿，本無知歷者，惡樸之術過已，群沮之，屢起大獄。雖終不能搖樸，而候簿至今不成。《奉元歷》五星步術，但增損舊歷，正其甚謬處，十得五六而已。樸之歷術，今古未有，為群歷人所沮，不能盡其藝，惜哉。

　　國朝置天文院于禁中，設漏刻、觀天臺、銅渾儀，皆如司天監，與司天監互檢察。每夜天文院具有無謫見、云物、禎祥，及當夜星次，須令于皇城門未發前到禁中。門發后，司天占狀方到，以兩司奏狀對勘，以防虛偽。近歳皆是陰相計會，符同寫奏，習以為常，其來已久，中外具知之，不以為怪。其日月五星行次，皆只據小歷所算躔度謄奏，不曾占候，有司但備員安祿而已。熙寧中，予領太史，嘗按發其欺，免官者六人。未幾，其弊復如故。

　　司天監銅渾儀，景德中歷官韓顯符所造，依仿劉曜時孔挺、晁崇、斛蘭之法，失于簡略。天文院渾儀，皇祐中冬官正舒易簡所造，乃用唐梁令瓚、僧一行之法，頗為詳備，而失于難用。熙寧中，予更造渾儀，并創為玉壺浮漏、銅表，皆置天文院，別設官領之。天文院舊銅儀，送朝服法物庫收藏，以備講求。

　　文言文翻譯：

　　歷法上，天球有黃、赤二道，月亮則有九道。這些都是人為的命名，并非是天體實有的軌道。亦猶如天有三百六十五度，天又何嘗有度數?因為太陽每運行三百六十天而成一個周期，所以強稱之為“度”，不過是為了測算日、月、五星的運行方位而已。太陽所行經的軌道，叫做“黃道”;天球南、北極之間最正中的緯線圈，叫做“赤道”。月亮行經黃道之南，叫做“朱道”;行經黃道之北，叫做“黑道”;行經黃道之東，叫做“青道”;行經黃道之西，叫做“白道”。黃道內外各有四條軌道，并黃道而為九道。太陽和月亮的運行有快有慢，難以用一種方法來應對測量。所以根據它們的會合與離散，分為幾個區間，每個區間用一種顏色命名，欲以區別測算的方位而已。有如算法上用赤籌、黑籌來區別正數和負數。歷法家不明白這種命名的用意，遂以為月亮的運行實有九條軌道，這是甚為可笑的。

　　本朝在皇宮里建立了天文院，設置了漏刻、觀天臺、銅制渾儀，全都與司天監相同，(是為了)用來與司天監(的觀測報告)互相校核驗證。(按規定)天文院每天都要把觀測到的星象變異、云彩的顏色、吉兇的征兆、行星的位置等記錄下來，在皇城開門前報送到宮中。皇城開門后，司天監的觀測奏狀才送達，將兩份奏狀進行比較，用以防止弄虛作假。近年來這兩個機構卻都是暗地里預先通報有關數據和情況，寫出來的奏狀像符節一樣互相吻合，(他們對這樣做)已經習以為常。這種做法由來已久，宮廷內外的人(雖然)都知道，卻也不以為奇了。他們所陳述的日、月、五星運行的位置，都只根據民間歷法所計算的情況抄錄上報，而并沒有作實際的觀測記錄。這些機構的官員們只是占了官職、白領俸祿而已。熙寧年間，我任司天監時，曾經審查揭發過他們的欺騙行為，罷免了六個人的官職。沒過多久，這種弊病又復發了。

　　司天監的銅制渾儀，是景德年間歷官韓顯符所制造的，是根據十六國劉曜時孔挺、晁崇、斛蘭等人的方法仿制而成的，其缺點是過于簡略。天文院的渾儀，是皇祐年間冬官正舒易簡所制造的，用的是唐代梁令瓚、一行和尚的方法，結構與功能較為完備，但是缺點在于使用不便。熙寧年間，我重新制造了渾儀，并且創新改制了玉壺浮漏和銅制圭表，把它們都安放在天文院里，由朝廷專門派官員管理和使用。天文院中舊的銅渾儀，被送到朝服法物倉庫里收藏起來，以供人們研究之用。

　　我曾經查考古今各種歷法，發現有關五星運行的數據，以五星稽留和逆行之際誤差最多。五星自黃道以北向北前行的，它們的退行必然要趨向黃道以南;自黃道以南向南前行的，它們的退行必然要進入黃道以北。五星的軌跡如同沿著柳葉運行的橢圓形，兩頭尖銳，中間往返的路徑之間相距很遠。所以在軌跡的兩頭，五星的運行速度稍慢，這是由于它們斜行的緣故;在軌跡的中間部分，則五星的運行速度稍快，這是由于它們直行的緣故。以往歷家只知道它們的運行有慢有快，而不知道它們行經的軌道還有斜直的差異。熙寧年間，我擔任太史令，聘衛樸制定歷法，節氣等已經修正，但五星部分沒有觀測記錄可供檢驗。前世修訂歷法，大都只是增損舊歷的文字而成，并沒有實際觀測天象。觀測的方法，必須是每天的黃昏、夜半和拂曉時分，都測驗月亮及五星所在的度數和時刻，專置記錄簿記錄下來，滿五年，其間除去陰天及五星白天出現的天數，可得累計三年天數的五星實際運行數據，然后綜合這些數據加以運算，此即古人所稱的“綴術”。當時司天監的歷官都是繼承家族職業來的，徒隸名籍而坐吃俸祿，本無真懂歷法的人，這些人妒忌衛樸的本領超過自己，遂群起攻擊破壞，屢欲制造大案陷害衛樸;雖終不能動搖衛樸的制歷使命，而天文觀測記錄至今無成。《奉元歷》的五星推步方法，還是只增損舊歷，糾正其特別謬誤之處十之五六，僅此而已。衛樸的制歷技術，古今無人能超過，而為一群歷人所阻撓，不能盡其才能，可惜啊!

　　夢溪筆談·象數一原文注釋及翻譯

　　【原文】

　　開元《大衍歷法》最為精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，歷已后天五十余刻，而前世歷官皆不能知。《奉元歷》乃移其閏朔：熙寧十年天正元用午時，新歷改用子時；閏十二月改為閏正月。四夷朝貢者用舊歷，比來款塞。眾論謂氣至無顯驗可據，因此以搖新歷，事下有司考定。凡立冬晷景與立春之景相若者也，今二景短長不同，則知天正之氣偏也；凡移五十余刻，立冬、立春之景方停。以此為驗，論者乃屈，元會使人亦至，歷法遂定。

　　【注釋】

　　①《大衍歷法》：唐代開元年間僧一行所制定的歷法。

　　②朔法：指朔策之法，即推算各月平均長度并用以確定朔日（每月初一）的方法。

　　③刻：古代計時單位，一晝夜分為一百刻。

　　④《奉元歷》：由提舉司天監沈括主持、聘淮南人衛樸制定的歷法。熙寧八年（1075）閏四月頒行，共行用了十八年。

　　⑤天正：指冬至日的臨界時分。舊時歷法以此為推算起點。

　　⑥子時：當今24小時制的23：001：00，取中值即為0：00。

　　⑦比來：接連而至。款塞：本義指扣塞門，舊時中原王朝用作周邊部族政權及海外諸國來通好或內附的稱呼。和四夷等詞一樣，含有蔑視的意味。

　　⑧氣至：猶言節氣。至，四至，指冬至、夏至、春分、秋分。

　　⑨晷景：同晷影。古代用晷（日晷）測日影，以日影的角度和長度定時刻。

　　⑩停：均勻。

　　元會：元旦日皇帝朝會群臣及外賓的典禮。

　　【譯文】

　　唐開元間所制定的《大衍歷法》最為精密，歷代都沿用其推算朔策的方法。然而到熙寧年間考校，現行歷法已落后實際天象五十余刻，而前世歷官都不能推知這一誤差。《奉元歷》于是改動閏月和朔日的設置：熙寧十年冬至的臨界時分原用午時，新歷改用子時；閏十二月改為閏正月。四方各族及外域來朝覲并進貢方物的國家仍然沿用舊歷，接連按以往的節慶日派遣使者通好。朝廷輿論以為節氣的確定并無顯著的天象驗證可以依據，遂因各國遣使事懷疑和反對新歷，事下有關部門考定。不過大凡立冬的晷影與立春的晷影是差不多的，如今舊歷所用的這兩種晷影長短不同，可知舊歷冬至節氣的確定有偏差；大致移動五十余刻，立冬、立春的晷影長度才能均勻。以此作為驗證，持異議的人乃無話可說，而元旦朝會時各國使者也按新定的日期來到，于是新歷法得以確定。

　　夢溪筆談翻譯及原文

　　1.學士院軼事

　　原文：學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以為玉堂一盛事。

　　譯文：學士院玉堂，因為宋太宗曾經駕臨過，所以直到現在，只有翰林學士每月初一才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。過去的規矩，是在堂中設立視草臺，每當草擬詔書時，學士就穿戴齊整坐到臺上。現在不這樣做了，僅僅留下座空臺而已。玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學士，已經睡下了又匆忙起來，沒有燭火照著穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進燭火照明。到現在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳話。

　　2.胡服

　　原文：中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長靿，皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是一個字）帨、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。天子必以十三環為節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之后，雖人舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。

　　譯文：中原地區的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部采用了胡人的服裝。窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便于騎馬射箭，短衣服、長筒靴便于在草地行走。胡人喜歡茂盛的青草，經常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經過草叢時衣服褲子都濕了，只有胡人的衣褲一點都不濕。皮腰帶上掛著的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石一類物品的。以后雖然去掉了蹀躞，但還保存著它的環，環與蹀躞連接如同系在牛馬股后的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾扣版。帝王必定以13個環為標準，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以后，雖然沿用舊的習俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。帶身上原來做的是小孔，本朝改革為順折，使人的外表裝飾更加精美。

　　3.槐廳之爭

　　原文：學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，至多入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。予為學士時，目觀此事。

　　譯文：學士院第三廳學士閣子，門前有一顆巨大的槐樹，一向稱閣予為槐廳。過去傳說住在閣子里的人，很多都當上了丞相。因此學士們都爭著居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶占槐廳的行為。我做學士時，親眼目睹了這樣的事。

　　4.雌黃改字

　　原文：館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉涂則字不沒，涂數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。

　　譯文：館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉涂抹。我曾經比較過一些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了一張紙又容易脫掉；用粉涂字又不能涂沒，要涂幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃一涂就涂掉了，而且經久不脫落。古人稱這個為“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。

　　5.宋代藏書

　　原文：前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。期間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。悉以黃紙為大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。

　　譯文：前代藏書，分別放在幾個地方，大概是為了防止水火等災害引起的書籍散失。現在三館、秘閣，共有四處藏書，但都在崇文院中。其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設置了8名編校官，集中校勘4個館中的書籍，供給100個差吏。校勘好的書籍都用黃紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。校勘了好多年，也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。

　　6.王安石破常規

　　原文：嘉佑中，進士奏名訖未御試，京師妄傳王俊民為狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制：御試舉人，設初考官，先定等地，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考為定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第一人皆未允者，于行間別取一人為狀首楊樂道守法以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。”即而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。

　　譯文：嘉佑年間，禮部上報進士名額完后，皇上還沒有舉行殿試，京城里就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什么樣的人。到殿試時，王安石當時擔任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規定，殿試舉人，設立初考官，先確定等級，再密封好，把他送給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，打開初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審核那進呈的文章，確定按照初考還是審查的等級為準，也就是不能另外確定等級。那時王安石認為初考官、審查考官所定的第一人都不恰當，就在同等級中另外選了1人為狀元，楊樂道遵守規章，認為不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當時任密封官，聽說這事，對同僚說：“兩位何必費力爭執，從道我10天前已經聽說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了”不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報告，皇上詔令采納王安市的請求。等到打開密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始。并且成為了固定的制度。

　　卷二·故事二

　　1.皇族子弟授官

　　原文：宗子授南班官，世傳王文政太尉為宰相日，始開此議，不然也。故事：宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景佑中初定祖宗并配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。后約見丞相王沂公，公問：“前日宗室乞遷官表何人所為？”約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復敢隱，遂以實對。公曰：“無他，但愛其文詞耳。”再三嘉獎，徐曰：“已得旨別有措置，更數日當有指揮。”自此遂有南班之授。近屬自初除小將軍，凡七遷則為節度使，遂為定制。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。予與刁親舊，刁嘗出表稿以示予。

　　譯文：皇族子弟被委任為南班官，世間傳說是在太尉王旦當丞相時，才有了這一動議，其是不是這樣。從前的制度，皇族子弟沒有升官的規矩，只是遇到少有的大慶典時，才一律提升一級。景佑年間，開始確定祖宗在向南祭祀時一同祭祀，宗室子弟想利用舉行大禮的機會請求給予恩惠，讓諸王官教授刁約起草報告給皇上看。刁約見到丞相王曾，王曾問：“前些日子宗室子弟請求提升的報告，是誰寫的？”刁約不知道他的用意，回答說不知道。回去后一想，擔心事情弄清后被怪罪，就再次拜訪丞相府。王曾又像先前一樣問他，刁約越發驚惶，不敢再隱瞞，就據實回答。王曾說：“沒有別的意思，只是喜歡報告的文詞罷了。”又再三夸獎，不慌不忙地說：“已經得到皇上的旨意，另有安排，過幾天應當有具體指示。”從這時起就有了任為南班官的事。皇家近親從開始封為小將軍起，共提升7次就擔任節度使，這就成了固定的制度。那許多皇家子弟用遷匹絲絹感謝刁約，刁約推辭不敢接受。我與刁約有老交情，刁約曾拿出報告的草稿給我看。

　　卷三辯證一

　　1.古今衡制

　　原文：鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。后人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有余。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧胄，極今古之工匠。武備之盛，前世未有其比。

　　譯文：鈞石的石，是五種重量單位之一，1石相當于120斤。后人將1斛定為1石，從漢代就已經這樣了，比如說“飲酒一石不醉”就是證明。張拉弓弦的力量，古人也用鈞石為標準去衡量。現在的人則把1斛粳米的重量作為1石。凡是1石都是以92斤半為標準，等于漢代稱重的341斤。現在的戰士張拉弩弓，有達到9石重的，計算他的力氣，是古時候的25石，與魏的武士相比，一人當兩人還有余；有拉弓達到3石的，是古時候的34鈞，與顏高拉的弓比起來，1人當5人還有余。這都是近年來教育培養的結果。以至于搏擊刺殺跑馬射箭，都融匯了少數民族和漢族技術的精華，武器鎧甲都極盡了古今技術的精巧。武器裝備的豐富精良，是前代無法相比的。

　　2.陽燧照物

　　原文：陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”，如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上此其可見。（陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚為一店，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。）豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《酋陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）

　　譯文：用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔，架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊！

　　3.解州鹽池

　　原文：解州鹽池方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱為嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又，其北有堯梢水，亦謂之巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大提以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

　　譯文：解州鹽池方圓120里。長時間下雨后，四周山上的水都流注到池里，但池水從未漫出過；大旱時，也從未干涸過。鹵水是紫紅色的，在版泉的下面，當地俗稱為蚩尤血。唯獨中間的一眼泉水，卻是淡水，有了這水之后，就可以使鹽鹵結晶出食鹽了。另外，鹽池北邊有堯梢水，也叫巫咸河。鹽池的鹵水，沒有甘泉水摻和，就不能生成食鹽。只要巫咸河水流入鹽池中，鹽鹵就不再結晶，人們稱它為無咸河，是鹽澤的禍患。人們筑大堤來防備它超過防備盜賊。推究它的道理，大概巫咸河水本是濁水，一旦流入鹵水中，就會淤積堵塞鹽鹵礦脈，便不能產鹽了，并非有其他特殊原因。

　　4.虎豹為程

　　原文：《莊子》云：“程生馬。”嘗觀文子注：“秦人謂豹曰程。”予至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

　　譯文：《莊子》說：“程生馬。”我看過文子作的注釋說：“秦人稱豹為程。”我到延州時，當地人至今還稱虎豹為程，大概是說蟲。方言就是這樣，或者也是舊的習俗吧。

　　5.蕓香辟蠧(du蛀蟲的意思）

　　原文：人藏書辟蠹用蕓。蕓，香草也。今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣后，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。茝，今白芷是也。

　　譯文：人藏書用蕓香來防蛀蟲。蕓香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似于豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋后葉子間微微發白如同用面粉涂抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人采來放在席下，可以除跳蚤、虱子。我判昭文館時，曾在文彥博家求得了許多株蕓香，移植到秘閣后面，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲，蕙就是今天的零陵香，茝就是今天的白芷。

　　6.煉鋼

　　原文：間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡揉面，則面筋乃見；煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則暗暗然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。

　　譯文：上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做“團鋼”，也叫做“灌鋼”。這只是假鋼罷了，暫時借助于生鐵使它堅硬，燒煉2、3次以后生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認為不對的，那是因為不認識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看煉鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面里有面筋，洗盡柔軟的面，面筋就出現了。煉鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打1次稱1次，鍛打1次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這才是鐵里面的精純部分，它的色澤清明磨得光潔明亮了，就呈現暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最后卻根本成不了鋼的，全是因為產地的緣故。

　　7.漢人釀酒

　　原文：漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國飲酒數石不亂，疑無此理。

　　譯文：漢代人有喝1石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每2斛粗米，釀成6斛6斗酒；現在最薄的酒，每一斛稻谷不過釀成一斛五斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應該不值得奇怪。但漢代的一斛，也就是現在的二斗七升，人的肚子里又怎么裝得下二斗七升呢？有人說“石”是“鈞石”的“石”，是120斤。用今天的秤來稱，應當是32斤，也就是現在的三斗酒。于定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。

　　8.阿膠

　　原文：古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

　　譯文：從前說濟水潛在地下暗暗的流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟水經過它的下面。東阿也是濟水所經過的地方，用井水煮膠，稱為“阿膠”。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟水性質趨向下又清又重，所以用它來治積食、脹氣及嘔吐之類的病。現在醫生的驗方中沒有這樣的記載了。

　　9.度量衡考

　　原文：予考樂律及詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升：計六斗當今一斗七升九合；秤三斤當今十三兩；（一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。）為升中方；古尺二寸五分十分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

　　譯文：我研究樂律及接受詔改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的斗、升，計算出六斗相當現在一斗七升九合；稱的3斤相當現在13兩（1斤相當現在4＋1/3兩，1兩等于現在6銖半）；做升的中間是方形；古時尺子的2.53寸，相當現在尺子的1.845寸多一點。

　　夢溪筆談卷四·辯證二

　　1.桂屑除草

　　原文：楊文公《談苑》記江南后主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂《呂氏春秋》云“桂枝之下無雜木”，蓋桂枝味辛螯故也。然桂之殺草木，自是其性，不為辛螯也。《雷公炮炙論》云：“以桂為丁，以釘木中，其木即死。”一丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。

　　譯文：楊文公《談苑》記南唐李后主討厭清暑閣前長出草來，徐鍇讓人用桂枝屑散布在磚縫中，多年生的草都死了，據《呂氏春秋》說：“桂枝的下面不長別的樹”。大約是桂枝辛辣刺激的原因。但是桂枝能殺死草木，自然是它的本性，不是因為辛辣刺激。《雷公炮炙論》說：“用桂枝制成釘，把它釘在樹中，那樹立刻就死了。”一顆釘是很小的，未必能刺死大樹，只因為它們的特性相互制約罷了。

　　2.除拜官職

　　原文：除拜官職，謂“除其舊籍”，不然也。“除”猶“易”也，以新易舊曰“除”，如新舊歲之交謂之“歲除”。《易》：“除戎器，戒不虞。”以新易弊，所以備不虞也。階謂之除者，自下而上，亦更易之義。

　　譯文：除拜官職，通常說成是除去他從前的官職，這種說法并不正確。除的意思是替換，用新職替換舊職所以叫除，如同新年舊年之交稱為歲除一樣。《易經》說：“除戎器，戒不虞。”就是用新的換去壞的武器，以防備意料之外的災禍。臺階稱為除，指從下到上，也是更換的意思。

　　3.韓文公

　　原文：世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫，提志甚明。熙載謚文靖，江南人謂之“韓文公”，因此遂謬以為退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載，后世不復可辯，退之遂為熙載矣。

　　譯文：世人畫的韓愈，面部小而且有漂亮的胡子，戴著紗帽，其實這是江南的韓熙載罷了。還有當時的畫可以作證，畫上的題記說得很清楚。韓熙載的謚號是文靖，江南人也稱他為韓文公，因此大家就誤以為是韓愈。韓愈胖而且胡須很少。元豐年間，用韓愈陪祭文宣王廟，郡縣畫的韓愈像，都是韓熙載。后世不能再辨認，韓愈就成了韓熙載了。

　　夢溪筆談:陽燧照物原文注釋及翻譯參考

　　陽燧照物

　　【原文】

　　陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之格術。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶

　　飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內。離鏡一二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

　　【注釋】

　　①陽燧（suì）：一種凹面銅鏡，鏡面呈拋物面，古代用以聚集陽光取火，其原理與現今的拋物面太陽灶相似。

　　②礙：阻礙，文中指光的聚焦處，即凹面銅鏡拋物面的焦點。

　　③格術：古代數學術語，由沈括在這條筆記中最早明確提出，用現代科學術語來解釋的話，大致相當于幾何光學。

　　④臬：船上用來支撐櫓的小木樁，即力學上的支點，將搖櫓的力往相反的方向作用于水而產生推進力。

　　⑤礙：阻礙。這里的礙是一種比喻的用法，即力通過支點后作用于相反方向，用來進一步說明光通過凹面鏡焦點的反射情況。

　　⑥鳶（yuān）：老鷹，猛禽。

　　⑦窗隙所束：被窗戶縫隙所束，文中指光線透過窗戶細縫，與光線透過小孔成像的情況相似。

　　⑧洼：凹陷。

　　⑨迫：靠近。

　　⑩腰鼓：古代一種中間細、兩端對稱的鼓，這里用腰鼓以細處中心對稱的情況來比喻陽燧焦點與光線反射的關系。

　　麻菽（shū）：芝麻、豆子。菽：豆類的總稱。

　　著物：加于物上，文中指將可燃的東西放到凹面鏡的聚光點處。著：加于……之上。

　　豈特：豈止，不只是。特：只，僅，獨。

　　然：如此，這樣。

　　鮮（xiǎn）：少。

　　易：換，改變。

　　《酉陽雜俎（zǔ）》：唐代段成式所撰筆記體小說，20卷，《續集》10卷，以內容廣博而著稱。段成式（約803863年），字柯古，晚唐鄒平人。

　　海翻則塔影倒：出自《酉陽雜俎·卷四·物革》。原文為：咨議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚州，時東市塔影忽倒。老人言，海影翻則如此。

　　【譯文】

　　用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做格術。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那么影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的情形一樣。陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔、架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。陽燧的表面是凹陷的，對著太陽照，光線都集中在內心。離鏡面一二寸的地方，光線集中成一個點，大小如芝麻粒，照到物體上面，物體一會兒就燃燒起來，這就是腰鼓最細的地方。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊!《酉陽雜俎》所說海翻則塔影倒，這純屬虛枉之談。影像通過窗孔就會顛倒，這才是通常的道理。

　　夢溪筆談·隕星原文及翻譯

　　【原文】

　　治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見于東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中，遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，游人到則發視。王無咎為之傳甚詳。

　　【注釋】

　　①選自沈括《夢溪筆談》。流星體路過地球大氣層與空氣發生摩擦，產生熱能，沒有完全燒毀而隕落在地面上的部分叫做隕星。

　　②治平元年，公元1064年。治平，宋英宗的年號。

　　③日禺時：太陽落山。禺，禺谷，傳說中日落的地方。幾如月：幾乎像月亮一般大。

　　④見（xiàn）：同“現”，出現。

　　⑤著(zhuó)：向、到。

　　⑥赫然：光明、顯耀的樣子。藩籬：籬笆。

　　⑦一竅如桮大：一個孔穴像杯子一般大。熒熒（yíng yíng）然：微光閃動的樣子。

　　⑧發：挖掘。

　　⑨鄭伸：指常州太守鄭伸，生平不詳。潤州：地名。治所在今江蘇省鎮江市。金山寺：寺名。位于江蘇省鎮江市西北金山上的佛寺，東晉時創建，舊名澤心寺，自唐起通稱為金山寺。

　　⑩王無咎：北宋南城（今江西省南城縣）人。傳：記載，寫文章。

　　【譯文】

　　北宋治平元年，有一天在常州，正逢太陽落山的時候，天空中發出了一聲像雷鳴般的巨響，原來是一顆大星，幾乎像月亮一樣，在東南方出現。一會兒又一聲巨響，這顆大星移到西南方去了。再一聲震響后，這顆星就落在宜興縣一個姓許的人家的園子里，遠近的人都看到了，火光明亮照天，許家的籬笆全被燒毀了。

　　這時火熄滅了，只見地面上有一個像茶杯大小的洞穴，很深。往下探看，大星就在洞穴里面，發著微弱的光。過了好久，才逐漸暗下來，但是還熱得讓人不能靠近。又過了很長時間，挖開那個洞穴，有三尺多深，才得到一塊圓形的石頭，此時還是熱的呢，它大小如拳頭，一頭略微尖些，顏色與鐵相似，重量也與鐵差不多。

　　常州太守鄭伸知道了這件事，就把它送到潤州金山寺保存。直到現在還用匣子保藏著，有游人到了那里，就打開匣子讓人們參觀。王無咎為此寫了篇文章，很詳細地記敘了這件事。

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