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孟子十章翻譯及原文
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。 下面是小編整理的孟子十章翻譯及原文，希望對(duì)你有幫助。
一、梁惠王章句上
【原文】
孟子見(jiàn)梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開(kāi)封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 ⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車(chē)千乘；大夫封邑小，有兵車(chē)百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。 遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”
孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”
【原文】
孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來(lái)⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥(niǎo)鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》⒀曰：‘時(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”
【注釋】
⑴《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急 ⑹庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。 ⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”
孟子對(duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”
曰：“無(wú)以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無(wú)以異也。”
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無(wú)后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【注釋】
①安：樂(lè)意。 ②梃（ting）：木棒。 ③庖（pao）：廚房。 ④廄（jiu）：馬欄。 ⑤且人惡（wu）之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。且，尚且。 ⑥惡（wu）：疑問(wèn)副詞，何，怎么。 ⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。 在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個(gè)用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深?lèi)和唇^最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來(lái)這句話成為成語(yǔ)，指首開(kāi)惡例的人。 ⑧象：同“像”。
【譯文】
梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。”
孟子回答說(shuō)：“用木棒打x人和用刀子殺x人有什么不同嗎？”
梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺x人和用政治害x人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”
孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”
【原文】
梁惠王曰：“晉國(guó)①，天下莫強(qiáng)②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉③；西喪地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人恥之，愿比死者一灑之⑥，如之何則可？”
孟子對(duì)曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以達(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”
【注釋】
①晉國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國(guó)也為晉國(guó)。 ②莫強(qiáng)：沒(méi)有比它更強(qiáng)的。 ③東敗于齊，長(zhǎng)子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。 ④西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國(guó)國(guó)勢(shì)漸衰，秦屢敗魏國(guó)，迫使魏國(guó)獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個(gè)縣，約七百里地。 ⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽(yáng)擊敗于襄陵，魏國(guó)失去八邑。 ⑥比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說(shuō)，希望為全體死難者報(bào)仇雪恨。 ⑦地方百里：方圓百里的土地。 ⑧易耨：及時(shí)除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【譯文】
惠王說(shuō)：“魏國(guó)曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。可是到了我這時(shí)候，東邊被齊國(guó)打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國(guó)；南邊又受楚國(guó)的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報(bào)仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”
孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。
“因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：‘施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。’大王請(qǐng)不要疑慮！”
【原文】
孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然③問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’
“吾對(duì)曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與④之？’
“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
【注釋】
①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②語(yǔ)(yu):動(dòng)詞，告訴。 ③卒然：突然。卒同“猝”(cu). ④與：從，跟。 七八月：這里指周代的歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時(shí)候。 ⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧：治理人民的人，指國(guó)君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過(guò)來(lái)。 ⑦由：同“猶”，好像，如同。
【譯文】
孟子見(jiàn)了梁惠王，出來(lái)以后，告訴人說(shuō)：“遠(yuǎn)看不像個(gè)國(guó)君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’
“我回答說(shuō)：‘要統(tǒng)一才會(huì)安定。’
“他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’
“我又答：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’
“他又問(wèn)：‘有誰(shuí)愿意跟隨不喜歡殺人的國(guó)君呢？’
“我又答：‘天下的人沒(méi)有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時(shí)候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來(lái)，禾苗便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)。這樣的情況，誰(shuí)能夠阻擋的住呢？如今各國(guó)的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰(shuí)能阻擋的住呢？”
【原文】
王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”
曰：“無(wú)恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈④無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⑦。
“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？
“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
【注釋】
①惛：同“昏”，昏亂，糊涂。 ②恒產(chǎn)：可以賴以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。 ③若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。 ④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門(mén)邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。 ⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。 ⑥制：訂立制度、政策。 ⑦輕：輕松，容易。 ⑧贍：足夠，充足。 ⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問(wèn)詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑。
【譯文】
齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開(kāi)導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”
孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書(shū)人才能做到，至于一般老百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒(méi)有固定的道德觀念。一旦沒(méi)有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什麼事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。
“現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什麼工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？
“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。”
【原文】
齊宣王①問(wèn)曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉。臣未之聞也。無(wú)以③，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁④曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之⑤？對(duì)曰：‘將以釁鐘⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識(shí)有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)⑧也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊⑨小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無(wú)異⑩于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑾其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”
曰：“無(wú)傷⑿也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚⒀也。”
【注釋】
①齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時(shí)第一個(gè)霸主。晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。 ③無(wú)以：不得已，以同“已”。 ④胡龁：人名，齊宣王身邊的近臣。 ⑤之：動(dòng)詞，去，往。 ⑥釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來(lái)祭祀。按照古代禮儀，凡是國(guó)家某件新器物或宗廟開(kāi)始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿?⑦觳(hu)觫(su):因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。 ⑧愛(ài)：吝嗇。 ⑨褊(bian)：狹小。⑩異：動(dòng)詞，奇怪，疑怪，責(zé)怪。 ⑾隱：疼愛(ài)，可憐。 ⑿無(wú)傷：沒(méi)有關(guān)系，不要緊。 ⒀庖廚：廚房。
【譯文】
齊宣王問(wèn)道：“齊桓公、晉文公在春秋時(shí)代稱霸的事情，您可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒(méi)有傳到后代來(lái)，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。大王如果一定要我說(shuō)。那我就說(shuō)說(shuō)用道德來(lái)統(tǒng)一天下的王道吧？”
宣王問(wèn)：“道德怎麼樣就可以統(tǒng)一天下了呢？”
孟子說(shuō)：“一切為了讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋了。”
宣王說(shuō)：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂(lè)業(yè)嗎？”
孟子說(shuō)：“能夠。” 宣王說(shuō)：“憑什麼知道我能夠呢？”
孟子說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)胡 告訴過(guò)我一件事，說(shuō)是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過(guò)，您看到了，便問(wèn)：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘’。您便說(shuō)：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無(wú)罪過(guò)卻被到處死刑一樣。’牽牛的人問(wèn)：‘那就不祭鐘了嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來(lái)代替牛吧！’-----不知道有沒(méi)有這件事？”
宣王說(shuō)：“是有這件事。”
孟子說(shuō)：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽(tīng)說(shuō)這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因?yàn)椴蝗绦摹！?/p>
宣王說(shuō)：“是，確實(shí)有的老百姓這樣認(rèn)為。不過(guò)，我們齊國(guó)雖然不大，但我怎么會(huì)吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子,就像毫無(wú)罪過(guò)卻被判xx刑一樣，所以用羊來(lái)代替它。”
孟子說(shuō)：“大王也不要責(zé)怪老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無(wú)罪過(guò)卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
宣王笑者說(shuō)：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢(qián)財(cái)才用羊去代替牛的，不過(guò)，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊。”
孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因?yàn)槟?dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，見(jiàn)到它們活著，便不忍心見(jiàn)到它們死區(qū)；聽(tīng)到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”
【原文】
王說(shuō)⑴曰：“《詩(shī)》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞⑸’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不見(jiàn)輿薪⑺，則王許⑻之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形⑼何以異？”曰：“挾太山以超北海⑽，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。”
"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可運(yùn)于掌⑿。《詩(shī)》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”
“權(quán)⒃，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑⒄王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨⒅于諸侯，然后快于心與？”
王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”
【注釋】
⑴說(shuō):同“悅”。⑵《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng).小雅.巧言》。 ⑶忖度：猜測(cè)，揣想。 ⑷戚戚：心有所動(dòng)的感覺(jué)。 ⑸鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。 ⑹秋毫之末：指細(xì)微難見(jiàn)的東西。 ⑺輿：車(chē)子。薪：木柴。 ⑻許：贊許，同意。 ⑼形：情況，狀況。 ⑽太山：泰山。北海：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一個(gè)“老”和“幼”都作動(dòng)詞用，老：尊敬；幼：愛(ài)護(hù)。 ⑿運(yùn)于掌：在手心里運(yùn)轉(zhuǎn)，比喻治理天下很容易。 ⒀《詩(shī)》云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng).大雅.思齊》。⒁刑：同“型”，指樹(shù)立榜樣，做示范。寡妻：國(guó)君的正妻。 ⒂御：治理。 ⒃權(quán)：本指秤錘，這里用作動(dòng)詞，指稱物。 ⒄抑：選擇連詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“還是”。 ⒅構(gòu)怨：結(jié)怨，構(gòu)成仇恨。
【譯文】
齊宣王很高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什麼心思，我能揣測(cè)出。’這就是說(shuō)的先生您吧。我自己這樣做了，反過(guò)來(lái)想想為什麼要這樣做，卻說(shuō)不出所以然來(lái)。倒是您老人家這麼一說(shuō)，我的心便豁然開(kāi)朗了。但您說(shuō)我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合又怎麼理解呢？”
孟子說(shuō)：“假如有人來(lái)向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢，卻看不見(jiàn)擺在眼前的一車(chē)柴草。’大王您會(huì)相信他的話嗎？”
宣王說(shuō)：“當(dāng)然不會(huì)相信。”
孟子便接著說(shuō)：“如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什麼呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣拿的緣故；一車(chē)柴草看不見(jiàn)，是不愿意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂(lè)業(yè)，是君王不愿意施恩惠的緣故。所以大王您沒(méi)有能夠用道德來(lái)統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王說(shuō)：“不愿意做和做不到有什麼區(qū)別呢？”
孟子說(shuō)：“要一個(gè)人把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海，這人告訴人說(shuō)：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個(gè)人為老年人折一根樹(shù)枝這人告訴人說(shuō)：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒(méi)有做到用道德來(lái)統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過(guò)北海的一類(lèi)，而是屬于為老年人折樹(shù)枝的一類(lèi)。
“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的`老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國(guó)家。’說(shuō)的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的什麼，不過(guò)是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動(dòng)物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麼呢？
“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長(zhǎng)短，什麼東西都是如此，人心更是這樣。大王您請(qǐng)考慮考慮吧！難道真要發(fā)動(dòng)全國(guó)軍隊(duì)，是將士冒著生命危險(xiǎn)，去和別的國(guó)家結(jié)下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”
宣王說(shuō)：“不，我為什麼這樣做心里才痛快呢？我只不過(guò)想實(shí)現(xiàn)我心里的最大愿望啊。”
【原文】
曰：“王之所大欲可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色⑴不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖⑵不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
曰：“否。吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟⑶土地，朝⑷秦楚，蒞⑸中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲⑹，猶緣木而求魚(yú)也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆⑺有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒⑻人與楚⑼人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍⑽亦反其本矣。
“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿于王。其若是，孰能御之？”
【注釋】
⑴采色：即彩色。 ⑵便(pian)嬖(bi):君王左右被寵愛(ài)的人。⑶辟：開(kāi)辟。 ⑷朝：使動(dòng)用法，使......來(lái)朝。 ⑸蒞(li):臨。⑹若：人稱代詞，你。 ⑺殆：副詞，表示不肯定，有“大
概”、“幾乎”、“可能”等多種含義。 ⑻皺：國(guó)名，就是當(dāng)時(shí)的邾國(guó)，國(guó)土很少，首都在今山東皺縣東南的邾城。 ⑼楚：即楚國(guó)，春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大國(guó)。⑽盍：“何不”的合音字，為什么不。 ⑾涂：同“途”。 ⑿愬（su)：通“訴”，控告。
【譯文】
孟子說(shuō)：“大王的最大愿望是什么呢？可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
齊宣王笑了笑，卻不說(shuō)話。
孟子便說(shuō)：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”
宣王說(shuō)：“不，我不是為了這些。”
孟子說(shuō)：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚這些大國(guó)都來(lái)朝貢您，自己君臨中國(guó)，安撫四方落后的民族。不過(guò)，以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，就好像爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣。”
宣王說(shuō)：“竟然有這樣嚴(yán)重嗎？”
孟子說(shuō)：“恐怕比這還要嚴(yán)重哩。爬上樹(shù)去捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，卻也沒(méi)有什么后患。以您現(xiàn)在的做法來(lái)實(shí)現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，費(fèi)勁心力去干，一定會(huì)有災(zāi)禍在后頭。”
宣王說(shuō)：“可以把道理說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子說(shuō)：“假定皺國(guó)和楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為哪一國(guó)會(huì)打勝呢？”
宣王說(shuō)：“當(dāng)然是楚國(guó)勝。”
孟子說(shuō)：“顯然，小國(guó)的確不可以與大國(guó)為敵，人口很少的國(guó)家的確不可以與人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)的確不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。中國(guó)的土地，方圓千里的共有九塊，齊國(guó)不過(guò)占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟皺國(guó)和楚國(guó) 打仗有什么區(qū)別呢？大王為什么不回過(guò)來(lái)好好想一想，從根本上著手呢？”
“現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來(lái)做官，天下的農(nóng)民都想到您的國(guó)家來(lái)種地，天下做生意的人都想到您的國(guó)家來(lái)做生意，天下旅行的人都想到您的國(guó)家來(lái)旅行，天下痛恨本國(guó)國(guó)君的人都想到您這兒來(lái)控訴。果真做到了這些，還有誰(shuí)能夠與您為敵呢。
二、梁惠王章句下
【原文】
齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”
孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之⑸。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！
“《詩(shī)》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《書(shū)》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【注釋】
⑴湯事葛：湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)，故城在今河南寧陵北十五里處。 ⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫(xiě)作“混夷”，周朝初年的西戎國(guó)名。 ⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公 父。獯鬻又稱獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君（公元前497年至前465年在位）。吳：指春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君夫差。 ⑸畏天之威：，于時(shí)保之：引自《詩(shī)經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩(shī)云》：以下詩(shī)句引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。皇矣》。⑺赫斯：發(fā)怒的樣子。⑻爰：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。 ⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。 ⑽篤：厚；祜：福。 ⑾《書(shū)》曰：書(shū)，《尚書(shū)》，以下引文見(jiàn)偽《古文尚書(shū)。周書(shū)。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。 ⒀衡行：即“橫行”。
【譯文】
齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎？”
孟子回答說(shuō)：“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身分侍奉小國(guó)，所以商湯侍奉大國(guó)，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身分侍奉大國(guó)，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是以天命為樂(lè)的人；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，是敬畏天命的人。以天命為樂(lè)的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國(guó)家。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘畏懼上天的威靈，因此才能夠安定。’”
宣王說(shuō)：“先生的話可真高深呀！不過(guò)，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇。”
孟子說(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！
“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周?chē)?guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。
“《尚書(shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊。”
【原文】
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”
孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齊景公④問(wèn)于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’
晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝幔衲俗黜狻７矫吓懊瘢嬍橙袅鳌Ａ鬟B荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悅，大戒⑿于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”
【注釋】
①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi)）。 ②非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。 ③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。 ④齊景公：春秋時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，公元前547年至前490年在位。 ⑤晏子：春秋時(shí)齊國(guó)賢相，名嬰，《晏子春秋》一書(shū)記載了他的事跡和學(xué)說(shuō)。 ⑥轉(zhuǎn)附、朝舞 ：均為山名 ⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話。慝：惡。 ⑾方命：違反命令。方，反，違反。 ⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。 ⒀大師：讀為“太師”，古代的樂(lè)官。 ⒁《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。 ⒂蓄(xu)：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。
【譯文】
齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂愁。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。
“從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’
“晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的`人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’
“齊景公聽(tīng)了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人。又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思。”
【原文】
齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸？已乎②？”
孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”
對(duì)曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關(guān)市譏而不征⑤，澤梁⑥無(wú)禁，罪人不孥⑦。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)⑧。’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，則何為不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
對(duì)曰：“昔者公劉⑨好貨；《詩(shī)》云⑩：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
對(duì)曰：“昔者大王好色，愛(ài)厥⒃妃。〈詩(shī)〉云⒄：‘古公亶父⒅，來(lái)朝走馬，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來(lái)胥宇(21)。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫(22)。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
【注釋】
⑴明堂：為天子接見(jiàn)諸侯而設(shè)的建筑。這里是指泰山明堂，是周天子?xùn)|巡時(shí)設(shè)，至漢代還有遺址。 ⑵已：止，不。 ⑶岐：地名，在今陜西岐山縣一帶。 ⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周?chē)思腋饕话佼�，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。 ⑸關(guān)：道路上的關(guān)卡，近于現(xiàn)代“海關(guān)”的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。 ⑹澤梁：在流水中攔魚(yú)的設(shè)備。 ⑺駑(nu)：本指妻子兒女，這里用作動(dòng)詞，不孥即指不牽連妻子兒女。 ⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qiong)0獨(dú)：引自《詩(shī)經(jīng).小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。 ⑼公劉：人名，后稷的后代，周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。 ⑽《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。公劉》。 ⑾堠(hou)糧：干糧。 ⑿橐(tuo)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。 ⒀v思：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發(fā)揚(yáng)光大。 ⒁干戈戚揚(yáng)：四種兵器。 ⒂爰方啟行：爰，于是；方，開(kāi)始；啟行：出發(fā)。 ⒃厥：代詞，他的，那個(gè)。 ⒄《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng)。大雅。綿》。 ⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。 ⒆率：循者。滸：水邊。 ⒇爰：語(yǔ)首詞，無(wú)義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。(21)聿：語(yǔ)首詞，無(wú)義。胥：動(dòng)詞，省視，視察。宇：屋宇。 (22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以內(nèi)外代指。
【譯文】
齊宣王問(wèn)道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？
孟子回答說(shuō)：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請(qǐng)不要拆毀它吧。” 宣王說(shuō)：“可以把王政說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孟子回答說(shuō)：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚(yú)都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒(méi)有兒女的老年人叫做獨(dú)老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無(wú)靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘有錢(qián)人是可以過(guò)得去了，可憐那些無(wú)依無(wú)靠的孤人吧。”
宣王說(shuō)：“說(shuō)得好呀！”
孟子說(shuō)：“大王如果認(rèn)為說(shuō)得好，為什么不這樣做呢？”
宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)錢(qián)財(cái)。”
孟子說(shuō)：“從前公劉也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘收割糧食裝滿倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開(kāi)始動(dòng)身向前方。’因此留在家里的人有谷，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，能想到老百姓也喜愛(ài)錢(qián)財(cái)，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”
宣王說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我喜愛(ài)女色。”
孟子回答說(shuō)：“從前周太王也喜愛(ài)女色，非常愛(ài)他的妃子。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那時(shí)，沒(méi)有找不到丈夫的老處女，也沒(méi)有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛(ài)女色，能想到老百姓也喜愛(ài)女色，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”
【原文】
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，則②凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之。” 曰：“士師③不能治士，則如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。
【注釋】
①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②則：這里的用法是表示事情的結(jié)果。 ③士師：司法官。
【譯文】
孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“如果大王您有一個(gè)臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國(guó)去了。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王說(shuō)：“和他絕交！”
孟子說(shuō)：“如果您的司法官不能管理他的下屬，那應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王說(shuō)：“撤他的職！”
孟子又說(shuō)：“如果一個(gè)國(guó)家的治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？”
齊宣王左右張望，把話題扯到一邊去了。
【原文】
孟子見(jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣之③謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)④，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”
曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。”
【注釋】
①故國(guó)：指歷史悠久的國(guó)家。 ② 喬木：高大的樹(shù)木。 ③ 世臣：世代建立功勛的大臣。 ④進(jìn)：進(jìn)用。 ⑤亡：去位，去職。
【譯文】
孟子拜見(jiàn)齊宣王，說(shuō)：“我們平時(shí)所說(shuō)歷史悠久的國(guó)家，并不是指那個(gè)國(guó)家有高大的樹(shù)木，而是指有世代建立功勛的大臣。可大王您現(xiàn)在卻沒(méi)有親信的大臣了，過(guò)去所任用的一些人，現(xiàn)在也不知到哪里去了。”
齊宣王說(shuō)：“我應(yīng)該怎樣去識(shí)別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
孟子回答說(shuō)：“國(guó)君選擇賢才，在不得已的時(shí)候，甚至?xí)言镜匚坏偷奶岚蔚降匚桓叩娜酥希言娟P(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上，這能夠不謹(jǐn)慎嗎？因此，左右親信都說(shuō)某人好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說(shuō)某人不好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人不好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說(shuō)某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人該殺，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人該殺，
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