孟子盡心下原文和翻譯

時間：2024-12-30 17:20:07 麗薇古籍我要投稿

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孟子盡心下原文和翻譯

　　《孟子·盡心上》出自《孟子》，講述了儒家思想，激勵人奮發向上有所作為，下面是小編幫大家整理的孟子盡心下原文和翻譯，歡迎閱讀與收藏。

孟子盡心下原文和翻譯

　　第一章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國（1）不相征也。 ”

　　注釋

　　（1）敵國：指地位相等的國家。“敵”在這里不是“敵對”的意思。

　　翻譯

　　孟子說：“春秋時代沒有合乎義的戰爭。那一國或許比這一國要好一點，這樣的情況倒是有的。所謂征，是指上討伐下，同等級的國家之間是不能夠相互討伐的。”

　　第二章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策（2）而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）也？”

　　注釋

　　（1）《武成》：《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。

　　（2）策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當于我們今天說一頁。

　　（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

　　翻譯

　　孟子說：“完全相信書，那還不如沒有書。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎么會使鮮血流得來可以漂起木棒呢？”

　　第三章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”

　　翻譯

　　孟子說：“能工巧匠能夠教會別人規矩法則，但不能夠教會別人巧。”

　　第四章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“民為貴，社稷（1）次之，君為輕。是故得乎丘（2）民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲（3）既成，粢盛既潔（4），祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。

　　注釋

　　（1）社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。（2）丘：眾。

　　（3）犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。

　　（4）粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔凈了。

　　翻譯

　　孟子說：“人民最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神。”

　　第五章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

　　翻譯

　　孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”

　　第六章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子謂高子（1）曰：“山徑之蹊（2）間，介然（3）用之而成路；為間（4）不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　注釋

　　（1）高子：齊國人，孟子的學生。

　　（2）徑：山路。溪：人行處。山徑之蹊泛指很窄的山間小路。

　　（3）介然：本指意志專一而不旁騖，這里是經常不斷的意思。

　　（4）為間：即“有間”，短時，為時不久。

　　翻譯

　　孟子對高子說：“山坡間的小徑，經常有人行走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。”

　　第七章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠（1），殆不可復。”

　　孟子曰：“是為馮婦（2）也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎（3），莫之敢攖（4）。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”

　　注釋

　　（1）復為發棠：重新勸齊王打開棠地的糧倉賑濟災民。發，汗。棠，地名，在今山東即墨南。過去齊國災荒時，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉賑濟災民，所以有此說。

　　（2）馮婦：人名，姓馮．名婦。

　　（3）嵎（yu）：山勢彎曲險阻處。

　　（4）攖（ying）：迫近。

　　翻譯

　　齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“國內的人們都以為老師會再次勸齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。”

　　孟子說：“再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善于打虎，后來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。”

　　第八章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

　　翻譯

　　孟子說：“諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災禍必定落到他身上。”

　　第九章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　盆成括（1）仕于齊，孟子曰：“死矣盆成括！”

　　盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”

　　曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

　　注釋

　　（1）盆成括：姓盆成，名括。

　　翻譯

　　盆成括在齊國做官，孟子說：“盆成括離死不遠了！”

　　盆成括果然被殺，學生問孟子說：“老師怎么知道盆成括將被殺呢？”

　　孟子回答說：“盆成括是個小聰明，但不懂得君子應該知道的大啟發，這是足以招致殺身之禍的。”

　　第十章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　士未可以言而言，是以言飴（1）之也；可以言而不言，是以不言飴之也。是皆穿富之類也。

　　注釋

　　（1）飴（tian）：探取，獲取。

　　翻譯

　　士人不該說話的時候說話，是用言語來套取人；該成話的時候不說話，是用沉默來套取人。都是鉆洞爬墻的小偷行為。

　　第十一章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶（1）而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。’”

　　注釋

　　（1）帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”所以，不下帶指平常淺近的意思。

　　翻譯

　　孟子說：“言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而施與廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常的事情，卻蘊含著深刻的啟發；君子的操守，從修養自身開始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的田里去除草——要求別人很多很嚴格，要求自己卻很少很輕松。”

　　第十二章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：說（1）大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題（2）數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

　　注釋

　　（1）說（Shui）：向……進言。

　　（2）榱（CUI）題：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

　　翻譯

　　孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權勢放在眼里。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅打獵，隨從車輛成百上千，如果我得志，并不屑于這些。他所擁有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什么要怕他呢？”

　　第十三章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

　　翻譯

　　孟子說：“修養心性的最好辦法是減少欲望。一個人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個人如果欲望很多，即便本性還有所保留，那也是很少的了。”

　　第十四章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’（1）孔子在陳，何思魯之狂士？”

　　孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。（2）孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

　　“敢問何如斯可謂狂矣？”

　　曰：“如琴張（3）、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所謂狂矣。”

　　“何以謂之狂也？”

　　曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原（7）乎！鄉原，德之賊也（8）。”’

　　曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”

　　曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼（9）？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然（10）媚于世也者，是鄉原也。”

　　萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”

　　曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠（11），恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經（12）而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”

　　注釋

　　（1）孔子在陳曰：見《論語公冶長》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”’與萬章所引略有不同。

　　（2）孔子……：見《論語子路》。原文和孟子這里所引一樣。

　　（3）琴張；人名，不詳。

　　（4）牧皮：人名，不詳。

　　（5）嘐嘐（Xiao）：趙歧注：“志大言大者也。’”

　　（6）夷：平。或認為作語助詞，無義。

　　（7）鄉原（yuan）；也作“鄉愿”。愿，謹慎。鄉原指外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人，也就是現代所謂“老好人”、“好好先生”。

　　（8）孔子曰：這段話在《論語陽貨》中只有“子日：‘鄉原，德之賊也。”’

　　（9）踽踽（ju）：獨行不進的樣子。涼涼：淡薄，冷漠。

　　（10）閹：指閹人，即宦官。閹然指像宦官那樣巴結逢迎的樣子。

　　（11）四美：

　　（12）反：同“返”、經：正常之道。

　　（13）慝（te）：奸邪。

　　翻譯

　　萬章問道：“孔子在陳國說：‘何不歸去呢！我的那些學生們忘大而狂放，進取而不忘本。’孔子在陳國、為什么思念魯國的那些狂放之士呢？”

　　孟子說：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進取精神，狷的人有所不為。’孔子難道不想和言行合于中庸之道的人相交嗎？不能夠得到，所以只能求次一等的罷了。”

　　萬章問：“請問什么樣的人可以叫做狂放的人？”

　　孟子說：“如琴張、曾皙、牧皮這些人，就是孔子稱為狂放的人。”

　　萬章問：“為什么說他們是狂放的人呢？” 孟子說：“他們志向很遠大，言語很夸張，嘴巴總是說‘古人呀！古人呀！’可是一考察他們的行為，卻不和言語相合。這種狂放之人如果也得不到，那就和潔身自好的人相交往了，這些潔身自好的人就是孔子所說的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子說： ‘從我家門口經過卻不進到我的屋里來，而我并不遺憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是使道德敗壞的人。’”

　　萬章問：“什么樣的人可以稱為好好先生呢？”

　　孟子說：“好好先生批評狂者說：‘為什么這樣志大言大呢？言語不能夠和行為相照應，行為不能夠和言語相照應，就只說古人呀！古人呀！’又批評指者說：‘為什么這樣落落寡合呢？生在這個世界上，為這個世界做事，只要好就行了。’像宦官那樣八面玲球，四處討好的人，就是好好先生。”

　　萬章說：“一鄉的人都說他是老好人，他也到處都表現得像個老好人，孔子卻認為他是使道德敗壞的人，這是為什么呢？”

　　孟子說：“是啊，這種人，你要說他有什么不對，又舉不出例證來；你要指責他卻又好像無可指責。他只是同流合污，為人好像忠誠老實，行為好像清正廉潔，大家都很喜歡他，他自己也以為很不錯，但實際上，他的所作所為卻并不合于堯舜之道，所以說他是‘敗壞道德的人’。孔子說：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，怕的是它搞亂禾苗；厭惡花言巧語，怕的是它搞亂正義；厭惡夸夸其談，怕的是它搞亂信實；厭惡鄭國的樂曲，怕的是它搞亂雅樂；厭惡紫色，怕的是它搞亂正宗的紅色；厭惡好好先生，怕的是他搞亂道德標準。’君子的所作所為不過是為了讓一切回到正道罷了。回到正道，老百姓就會振作起來；老百姓振作起來，也就沒有邪惡了。”

　　第十五章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱（1），則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生（2），則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也。近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾（3）！”

　　注釋

　　（1）萊朱：湯的賢臣。

　　（2）散宜生；文王賢臣。

　　（3）然而無有乎爾，則亦無有乎爾：朱熹《集注》引林氏的解釋認為：前半句“然而無有乎爾”指沒有“見而知之”者；后半句“則亦無有乎爾”指五百余歲之后更不會人“聞而知之”者了。因此，是孟子對沒有人繼承孔子圣人學說的憂慮。

　　翻譯

　　孟子說：“從堯舜到湯，經歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的。從孔子到現在，一百多年，離開圣人在世的年代這樣的不遠，距離圣人的家鄉這樣的近，但是卻沒有親眼看見圣人之道而繼承的人了，以后恐怕也沒有聽說圣人之道而繼承的人了吧！”

　　第十六章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

　　翻譯

　　孟子說：“所謂仁，意思就是人。人和仁結合起來，就是所說的道。”

　　第十七章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行，去他國之道也。”

　　翻譯

　　孟子說：“孔子離開魯國時，說道：‘我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。’離開齊國時，將淘好了的米撈起來就走，這是離開別的國家時的態度。”

　　第十八章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“君子之戹于陳蔡之間①，無上下之交也。”

　　翻譯

　　孟子說：“孔子在陳國、蔡國之間遭圍困，是由于跟這兩國的君臣沒有交往的緣故。”

　　注釋

　　①君子之戹于陳蔡之間：君子，指孔子。戹，同“厄”，窮困，災難。據《史記·孔子世家》記載，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子將往，而陳、蔡兩國大夫擔心孔子被楚任用后對他們不利，于是派徒役包圍孔子，致使孔子和他的弟子斷糧多日，餓得爬不起來。“戹于陳蔡之間”即指此事。

　　第十九章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　貉稽曰①：“稽大不理于口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’②孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’③文王也。”

　　翻譯

　　貉稽說：“我貉稽被人家說了很多壞話。”孟子說：“沒關系的。士人總會受到七嘴八舌非議的。《詩經》上說：‘憂心忡忡排遣不了，小人對我又恨又惱。’孔子就是這樣的人。（又說：）“不消除別人的怨恨，也不喪失自己的名聲。’說的就是文王。”

　　注釋

　　①貉稽：人名，生世不詳。

　　②以上兩句出自《詩經·邶風·柏舟》。

　　③以上兩句出自《詩經·大雅·綿》。

　　第二十章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

　　翻譯

　　孟子說：“賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白，現在的人卻要用連他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

　　第二十一章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子謂高子曰：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　翻譯

　　孟子對高子說：“山坡上的小路，一段時間內經常去走才能成為路；只要一個時候不走，茅草就會堵塞住它。現在，‘茅草’堵塞住你的心了。”

　　第二十二章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？””曰：“以追蠡①。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”

　　翻譯

　　高子說：“禹的音樂勝過文王的音樂。”孟子問：“憑什么這么說？高子說：“因為（禹傳下來的鐘上的）鐘鈕都快斷了。（可見人們喜歡演奏它。）”孟子說：“這哪足以說明問題呢？城門下的車跡很深，是一二匹馬的力量造成的嗎？（那是年深月久車馬過得多了造成的。禹傳下的鐘鈕快要斷了，也正是年代久遠的緣故。）”

　　注釋

　　①追（duī）蠡：追，鐘鈕；蠡，要斷的樣子。

　　第二十三章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復？”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。[另有斷法：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。]望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”

　　翻譯

　　齊國饑荒。陳臻說：“國都里的人都認為老師會再次（勸說齊王）打開棠邑的糧倉（救濟百姓），恐怕不會再這么做了吧？” 孟子說：“這樣就成馮婦了。晉國有個叫馮婦的人，善于打虎，后來行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有許多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。[另有斷法的翻譯：晉國有個叫馮婦的人，善于打虎，后來成為行善的士人。（有一次）到野外去，有許多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。]（人們）遠遠看見了馮婦，便跑上去迎接他。馮婦便捋起袖子下車（去打虎）。大家都喜歡他，可是那些稱為士的人卻譏笑他。”

　　第二十四章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”

　　翻譯

　　孟子說：“口對于美味，眼睛對于美色，耳朵對于好聽的聲音，鼻子對于香味，四肢對于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不強調天性。仁對于父子關系，義對于君臣關系，禮對于賓主關系，智慧對于賢者，圣人對于天道，（都是極重要的，）這都由命決定的，（能否得到它們，）其中也有天性的作用，所以君子不強調命的作用。”

　　第二十五章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　浩生不害問曰①：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”

　　翻譯

　　浩生不害問道：“樂正子是怎樣一個人？”孟子說：“是個善人、信人。”（浩生不害問：）“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”孟子說：“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。”

　　注釋

　　①浩生不害：姓浩生，名不害，齊國人。

　　第二十六章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”

　　翻譯

　　孟子說：“避開墨子這一派，必定會歸入楊朱這一派；避開楊朱這一派，必定會回歸到儒家這一派。回歸了，接納他就是了。而現在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經追回、趕入豬圈了，還要接著把它的腳拴住。（這未免過分了。）”

　　第二十七章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

　　翻譯

　　孟子說：“有征收布帛的賦稅，有征收糧食的賦稅，有征發人力的賦稅。君子征收了其中一種，就緩征其他兩種。同時征收兩種，百姓就會有餓死的了；同時征收三種，就會使百姓們父子離異各顧自己了。”

　　第二十八章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”

　　翻譯　　

　　孟子說：“諸侯的寶物有三樣：土地，人民，政事。把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上。”

　　第二十九章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　盆成括仕于齊①。孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

　　翻譯

　　盆成括在齊國做官。孟子說：“盆成括要喪命了！”盆成括被殺，學生問道：“老師怎么會知道他將被殺？” 孟子說：“他有點小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招來殺身之禍罷了。”

　　注釋

　　①盆成括：姓盆成，名括。

　　第三十章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子之滕，館于上宮。有業屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。”

　　翻譯

　　孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺上，旅館里的人來找而沒有找到。有人問孟子：“跟隨你來的人怎么竟像這樣亂藏人家東西呢？”孟子說：“你以為這些人是為了偷鞋子而來這里的嗎？”那人說道：“大概不是的。先生訂了規章條例，走了的不追究，有來的不拒絕。只要憑著求學愿望來的，就接收他罷了。（這可難免會有手腳不清的人混進來呢！）”

　　第三十一章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實①，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”

　　翻譯

　　孟子說：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是義。一個人能把不想害人的心理擴展開去，仁就用不盡了；一個人能把不愿扒洞翻墻（行竊）的心理擴展開去，義就用不盡了；一個人能把不愿受人輕蔑的心理擴展開去，那么無論到哪里，（言行）都是符合義的了。士人，不可以交談而去交談，這是用言語試探對方來取利；可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利，這些都是扒洞翻墻一類的行徑。”

　　注釋

　　①爾汝：爾、汝，都是第二人稱代詞，古代尊長稱呼卑幼時用如果平輩之間用來稱呼，則是對對方的輕視。

　　②餂（tiǎn）：取。

　　第三十二章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。”

　　翻譯

　　孟子說：“言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；君子所把握住的，是修養自己，卻能使天下太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕。”

　　注釋

　　①不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。

　　第三十三章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

　　翻譯　　

　　孟子說：“堯、舜的仁德，是出自本性；湯王、武王的仁德，是（經過修身）回復到本性。動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現。為死者哭得悲哀，不是做給活人看的。遵循道德而不違背，不是用來求官做的。言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。”

　　第三十四章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺①，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

　　翻譯

　　孟子說：“向權貴進言，要藐視他，不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我要得志了，就不這么干。面前擺滿美味佳肴，侍妾有數百人，我要得志了，就不這么干。飲酒作樂，馳騁打獵，讓成千輛車子跟隨著，我要得志了，就不這么干。他們的所作所為，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我為什么要怕他們呢？”

　　注釋

　　①榱（cuī）題：屋檐下的椽子頭，這里借指屋檐。

　　第三十五章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

　　翻譯

　　孟子說：“修養善心的方法，沒有比減少求利的欲望更好的了。一個人求利的欲望少，那么即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。”

　　第三十六章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　曾晳嗜羊棗①，公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”

　　翻譯

　　曾晳愛吃羊棗，公孫丑問道：“烤肉與羊棗，哪樣味道好？”孟子說：“當然是烤肉！” 公孫丑又問：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗？”孟子說：“烤肉是大家共同愛吃的，而吃羊棗是（曾晳）獨有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避諱）只避名不避姓，因為姓是很多人共用的，而名是一個人獨有的。”

　　注釋

　　①羊棗：即黑棗，因形狀色澤似羊屎，故稱羊棗。

　　第三十七章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？” 萬章問道：“孔子在陳國說：何不回（魯國）去啊！我鄉里的年輕弟子志大而狂放，想進取而不改舊習。孔子在陳國時，為什么要惦念魯國那些狂放的讀書人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 孟子說：“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味進取，狷者（遇事）拘謹、退縮’。孔子難道不想結交合乎中庸之道的人嗎？（只是）不能一定結交到，所以想結交次一等的人。”“敢問何如斯可謂狂矣？” （萬章問：）“請問怎樣的人能稱作狂放的人？”曰：“如琴張、曾晳、牧皮者①，孔子之所謂狂矣。” 孟子說：“像琴張、曾晳、牧皮，就是孔子所說的狂放的人。”“何以謂之狂也？”（萬章問：）“為什么說他們狂放呢？”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也③，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎④！鄉原，德之賊也。’”

　　翻譯

　　孟子說：“他們志向遠大、口氣不凡，開口便說‘古代的人，古代的人’。考察他們的行動，卻（和他們的言論）不全吻合。（如果這樣的）狂者也結交不到，就想找到不屑于干骯臟事的人同他結交，這種人就是狷者，這是又次一等的了。孔子說：‘路過我門口而不進我屋子，我不感到遺憾的，大概只有鄉原吧！鄉原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可謂之鄉原矣？” 萬章問：“怎樣的人能稱他為鄉原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰“古之人，古之人”。’‘行何為踽踽涼涼⑤？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉原也。” 孟子說：“（鄉原指責狂者說：）‘為什么志向、口氣那么大？說的不顧做的，做的不顧說的，卻還說什么“古代的人，古代的人”。’（又批評狷者說：）‘做事為什么那樣孤孤單單？生在這個社會，為這個社會做事，只要人家認為好就行了。’像宦官那樣在世上獻媚邀寵的人就是鄉原。”萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？” 萬章問：“一鄉的人都稱他是忠厚人，所到之處也表現出是個忠厚人，孔子卻認為（這種人）戕害道德，什么道理呢？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰，惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。” 孟子說：“（這種人，）要批評他，卻舉不出具體事來；要指責他，卻又覺得沒什么能指責的；和頹靡的習俗、污濁的社會同流合污，平時似乎忠厚老實，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自認為不錯，但是卻不能同他一起學習堯舜之道，所以說是‘戕害道德的人’。孔子說過，要憎惡似是而非的東西：憎惡莠草，是怕它淆亂禾苗；憎惡歪才，是怕它淆亂了義；憎惡能說會道，是怕它淆亂信實；憎惡鄭國音樂，是怕它淆亂雅樂；憎惡紫色，是怕它淆亂了大紅色；憎惡鄉原，是怕他淆亂了道德。君子是要回復到正道罷了。正道的形象樹端正了，百姓就會奮發振作；百姓奮發振作，就不會有邪惡了。”

　　注釋

　　①琴張、牧皮：都是人名，身世不詳；有人說是孔子的學生。

　　②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向遠大、口氣不凡。

　　③獧：同“狷”。

　　④鄉原：指看起來恭謹忠厚，實質上卻沒有是非原則，茍同世俗，只圖博取好名聲的人，相當于現在所說的好好先生。

　　⑤踽（jǔ）踽涼涼：孤單冷清的樣子。

　　第三十八章孟子盡心下原文和翻譯

　　原文

　　孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱①，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”

　　翻譯

　　孟子說：“從堯、舜到商湯，有五百多年，像禹和皋陶，是親眼見到過而知道堯、舜的；至于商湯，則是聽了傳說才知道的。從商湯到文王，有五百多年，像伊尹和萊朱，是親眼見過而知道商湯的；至于文王，則是聽了傳說才知道的。從文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜生，是親眼見過而知道文王的；至于孔子，則是聽了傳說才知道的。從孔子到現在，有一百多年，離圣人的時代是這樣的不遠，離圣人的家鄉是這樣的近，這樣的條件下還沒有繼承的人，那也就不會有繼承的人了！”

　　注釋

　　①萊朱：傳說是商湯的賢臣，一說就是仲虺（huì），商湯的相。

　　②太公望：即呂尚，見本書《離婁上》第十三章注。散宜生：姓散宜，名生，周文王的賢臣。

　　作者簡介

　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

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