貨殖列傳原文及翻譯

時間：2022-10-04 10:09:57 古籍我要投稿

貨殖列傳原文及翻譯

　　貨殖，就是靠貿(mào)易來生財求富的意思。司馬遷在《貨殖列傳》里，詳細介紹了有關(guān)貨殖的各種情況，以及各地貨物、人民生活和社會風(fēng)氣等，是關(guān)于古代社會經(jīng)濟的重要文獻。以下關(guān)于貨殖列傳原文及翻譯是小編為各位讀者們整理收集的，希望能給大家一個參考，歡迎閱讀與借鑒。

　　貨殖列傳原文及翻譯

　　【作品介紹】

　　《貨殖列傳》是論述春秋末年到漢武帝年間的社會經(jīng)濟史的專章。在序文中，作者駁斥了老子的“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質(zhì)財富的合理欲望，并試圖以此來說明社會問題和社會意識問題。他認為人們的物質(zhì)生活需求必然推動社會生產(chǎn)的分工和社會各經(jīng)濟部門的發(fā)展，而人的道德行為又是受他占有財富的多少制約的，從而譴責(zé)了漢武帝時期的經(jīng)濟壟斷政策，抨擊了當(dāng)時以神意解釋社會問題的唯心主義觀點。

　　【原文】

　　貨殖列傳序

　　出處：《史記》

　　老子曰①：“至治之極②，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食③，美其服④，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)⑤，挽近世涂民耳目⑥，則幾無行矣⑦。

　　【注釋】

　　①引文見《老子》下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得極好的社會，指政治清明之世。至：極。治：治世，與“亂世”相對。③甘其食：以其食為甘美。即認為自家的飲食甘美。甘：美。④美其服：以其服飾為美。即認為自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。務(wù)：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作“挽近”。挽，通“晚”。離現(xiàn)在最近的時代。涂：堵塞。⑦幾：差一點兒，幾乎。無行矣：不可行了。

　　【原文】

　　太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》①、《書》所述虞夏以來②，耳目欲極聲色之好③，口欲窮芻豢之味④，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使⑤。俗之漸民久矣⑥，雖戶說以眇論⑦，終不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教誨之，其次整齊之⑩，最下者與之爭。

　　【注釋】

　　①《詩》：即《詩經(jīng)》，中國最早的詩歌總集。計三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。②《書》：即《尚書》，儒家經(jīng)典之一。它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡的著作的匯編。③極：盡頭、極點。此處意為“享盡”。聲：音樂。色：女色。④窮：窮盡。芻豢：泛指各種牲畜的肉。芻：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃糧食的牲畜，如豬狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：驕傲、夸耀。勢能：權(quán)勢和才能。⑥漸：浸，浸染。⑦戶說：挨家挨戶地勸說。眇論：微妙的理論。眇，通“妙”。美，好。⑧善者：好的辦法。因：循，依照，順著。⑨利道之：以利引導(dǎo)它。道，同“導(dǎo)”。⑩整齊之：用規(guī)章制度約束他們的行動，使之規(guī)規(guī)矩矩。（11）與之爭：與民爭利。

　　【原文】

　　夫山西饒材①、竹、穀②、③、旄④、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲⑤、聲色⑥；江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、錫、連⑩、丹沙（11）、犀（12）、玳瑁（13）、珠璣（14）、齒革（15）；龍門、碣石北多馬（16）、牛、羊、旃裘（17）、筋角（18）；銅、鐵則千里往往山出棋置（19）：此其大較也（20）。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也（21）。故待農(nóng)而食之（22），虞而出之（23），工而成之（24），商而通之（25）。此寧有政教發(fā)征期會哉（26）？人各任其能（27），竭其力，以得所欲。故物*之征貴（28），貴之征*（29），各勸其業(yè)（30），樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符（31），而自然之驗邪（32）？

　　【注釋】

　　①饒：富有。材：木材。②穀（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，樹皮可以造紙。③（ｌú，盧）：野麻，可以織布。④旄：牦牛尾。尾上的長毛可作舞蹈道具和旌旗的裝飾。⑤絲：蠶絲。⑥聲色：音樂和女色。當(dāng)時統(tǒng)治者將此看做供享樂用的商品，故也列入貨物中。⑦楠：楠木，是貴重的建筑和造船材料。⑧梓：梓樹，木材可以制作器具。⑨桂：也叫木犀，是珍貴的芳香植物。⑩連：通“鏈”，鉛礦石。（11）丹沙：礦物名。即丹砂，俗稱朱砂。（12）犀：指牛角。（13）玳瑁：爬行動物，跟龜相似。甲殼可作珍貴的裝飾品。（14）珠璣：泛指珠子。珠：珍珠。璣：不圓的珠子。（15）齒革：指某些獸類的牙齒和皮革，如象牙、虎皮。（16）龍門：即龍門山，在今山西河津縣西北、陜西韓城縣東北。碣石：即碣石山，在今河北昌黎縣北。（17）旃裘：氈子和皮衣。旃，通“氈”。（18）筋角：獸筋、獸角，用作制造弓弩。（19）棋置：好像棋子那樣密布。（20）大較：大略、大概。（21）謠俗：民間習(xí)俗。因歌謠能反映民間習(xí)俗，故以謠俗代指。奉生：養(yǎng)生。奉：供養(yǎng)。具：器具、用品。（22）待：依*。（23）虞：掌管山林水澤的官員，包括開發(fā)山澤資源的人。（24）工：工匠，手工業(yè)者。成之：制造出來。（25）商：商人。通之：流通貨物。（26）寧（ｎìｎｇ，佞）：難道。政教：政令。發(fā)征：征發(fā)。征：求取。期會：約期會集。（27）任其能：盡其所能。指發(fā)揮自己的特長與技能。（28）物*之征貴：意思是物*極必貴，所以*是貴的征兆。征，征兆。（29）貴之征*：意思是物貴極必*，所以貴是*的征兆。（30）勸：勸勉、努力。（31）道：客觀規(guī)律。此處指經(jīng)濟法則。符：符合。（32）自然：指自然法則。驗：證明。

　　【原文】

　　《周書》①曰：“農(nóng)不出則乏其食②，工不出則乏其事③，商不出則三寶絕④，虞不出則財匱少⑤。”匱少而山澤不辟矣⑥。此四者，民所衣食之原也⑦。原大則饒⑧，原小則鮮⑨。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予⑩，而巧者有余，拙者不足（11）。故太公望封于營丘，地潟鹵（12），人民寡（13），于是太公勸其女功（14），極技巧（15），通魚鹽（16），則人物歸之（17），繦至而輻湊（18）。故齊冠帶衣履天下（19），海岱之間斂袂而往朝焉（20）。其后，齊中衰，管子修之（21），設(shè)輕重九府（23），則桓公以霸（24），九合諸侯（24），一匡天下（25）；而管氏亦有三歸（26），位在陪臣（27），富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也（28）。

　　【注釋】

　　①《周書》：《尚書》組成部分之一。相傳是記載周代史事之書。②出：生產(chǎn)、種田。③事：事物、器物。④三寶：指糧食、器物、財富。絕：斷絕，無。⑤匱：缺乏。⑥辟：開辟。⑦原：本源、源泉。⑧饒：富足，東西多。⑨鮮：貧困，東西少。⑩莫：無人，沒有誰。予：通“與”，給與。（11）拙者：愚笨的人。不足：不富裕，窮困。（12）潟（ｘì，戲）鹵（ｌǔ，魯）：不適宜耕種的鹽堿地。（13）寡：少。（14）女功：亦作“女工”、“女紅”。指婦女所作的紡織、刺繡、縫紉等事。（15）極技巧：極盡其技巧。即使其技巧達到極高的水平。（16）通：交流、貶運。（17）人物：指人和物。歸：歸附，歸聚。（18）繦至：像繩索相連一樣接連而來。繦，用繩索穿好的錢串。輻湊：形容四方人物來歸，象輻之集中于轂一般。輻：車輪中間的直木。湊，聚集。（19）冠帶衣履天下：以冠帶衣履供給天下。意為天下的冠帶衣履多為齊所制作。（20）海岱之間：今山東半島。海：指今渤海。岱：指泰山。斂袂：整理衣袖。袂：衣袖。朝：朝見，朝拜。（21）：修治、整頓。（22）輕重：中國歷史上關(guān)于調(diào)節(jié)商品、貨幣流通和控制物價的理論。以《管子·輕重》論述最為詳細。此處意為調(diào)節(jié)物價，掌管財政。九府：周代掌管財政的九個官府。（23）霸：稱霸。（24）九合：多次會合。（25）匡：正，糾正。（26）三歸：臺觀名。相傳為管仲修筑，作游賞用。說明其財勢超過一般大臣。（27）陪臣：春秋時期諸侯的大夫?qū)χ芴熳幼苑Q陪臣。（28）威：指齊威王田因齊。宣：指齊宣王田辟疆。

　　【原文】

　　故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱①。”禮生于有而廢于無②。故君子富，好行其德；小人富，以適其力③。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉④。富者得勢益彰，失勢則客無所之⑤，以而不樂⑥，夷狄益甚⑦。諺曰：“千金之子⑧，不死于市⑨。”此非空言也。故曰：“天下熙熙⑩，皆為利來；天下壤壤（11），皆為利往。”夫千乘之王（12），萬家之侯（13），百室之君（14），尚猶患貧（15），而況匹夫編戶之民乎（16）！

　　【注釋】

　　①“倉廩實……知榮辱”：此二句引文見《管子·牧民》篇。廩：糧倉。②禮：我國奴隸社會、封建社會的等級制度，以及與此相適應(yīng)的一整套禮節(jié)儀式。有：富有。無：匱乏，貧窮。③適其力：適當(dāng)?shù)赜米约旱膭诹Α＿m：適宜、適當(dāng)。④附：附著，增益。⑤客：門客，食客。無所之：無處去，無處容身。⑥以而：因而。⑦夷狄：泛指少數(shù)民族。益甚：更為嚴重，更加厲害。⑧千金之子：千金之家的子弟。指富家子弟。⑨不死于市：不會因犯法而在市上處死。古代常在鬧市處決犯人，并暴尸街頭。⑩熙熙：形容擁擠、熱鬧的樣子。（11）壤壤：通“攘攘”，紛亂的.樣子，與“熙熙”同義。（12）千乘之王：擁有千輛兵車的國君。（13）萬家之侯：享有食邑萬戶的封侯。指諸侯。（14）百室之君：享有食邑幾百戶的封君。指大夫。（15）尚猶：尚且還。患：憂慮，擔(dān)心。（16）編戶之民：編入戶口冊的老百姓。

　　【譯文】

　　老子說：“太平盛世到了極盛時期，雖然鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗吠之聲互相聽得到，而各國人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來。”到了近世，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無法行得通。

　　太史公說：神農(nóng)氏以前的情況，我不了解。至于像《詩》、《書》所述虞舜、夏朝以來的情況則是人們耳目總要聽到最好聽，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類的美味，身體安于舒適快樂的環(huán)境，心中又夸耀有權(quán)勢、有才干的光榮。統(tǒng)治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門逐戶地去勸說開導(dǎo)，終不能感化誰。所以，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢引導(dǎo)，其次是加以教誨，再次是制定規(guī)章制度加以約束，最壞的做法是與民爭利。

　　太行山以西盛產(chǎn)木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、美女；江南出產(chǎn)楠木、梓樹、生姜、桂花、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙獸皮；龍門、碣石山以北地區(qū)盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈裘、獸筋獸角；銅和鐵則分布在周圍千里遠近，山中到處都是，有如棋子滿布。這是關(guān)于各地物產(chǎn)分布的大致情況。這些都是中國人民所喜好的，習(xí)用的穿著、飲食、養(yǎng)生、送死之物。所以，人們要靠農(nóng)民耕種，取得食物，要靠虞人進山開采、漁夫下水捕捉，獲得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人貿(mào)易，流通貨物。這難道還需要官府發(fā)布政令，征發(fā)百姓，限期會集嗎？人們都憑自己的才能，竭盡自己的力量，來滿足自己的欲望。所以，低價的貨物能夠高價出售，高價的貨物能夠低價購進。人們各自努力經(jīng)營自己的本業(yè)，樂于從事自己的工作，就像水從高處流向低處那樣，日日夜夜沒有休止的時候，不用招喚便會自動前來，不用請求便會生產(chǎn)出來。這難道不是符合規(guī)律而得以自然發(fā)展的證明嗎？

　　《周書》里說：“農(nóng)民不種田，糧食就會缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會缺少；商人不做買賣，吃的、用的和錢財這三種寶物就會斷絕來路；虞人不開發(fā)山澤，資源就會短缺，資源匱乏了，山澤就不能進一步開發(fā)。”農(nóng)、工、商、虞這四個方面，是人民衣食的來源。來源大則富裕，來源小則貧困；來源大了，上可以富國，下可以富家。或貧或富，沒有誰能剝奪或施予，但機敏的人總是財富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營丘時，那里本來多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚類、海鹽返運到其他地區(qū)去，結(jié)果別國的人和財物紛紛流歸于齊國，就像錢串那樣，絡(luò)繹不絕，就像車輻那樣，聚集于此。所以，齊國因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國。后來，齊國中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立管理財政的九個官府，使齊桓公得以稱霸，多次以霸主身份會合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺，官位雖只是陪臣，卻比各國的君主還要富有。從此，齊國富強，一直延續(xù)到威王、宣王之時。

　　所以說：“糧倉充實了，百姓就會懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會知道榮辱。”禮產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會依附于他。富有者得了勢越發(fā)顯赫，失了勢，依附于他的賓客也便無處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語說：“家有千金的人，不會犯法受刑死于鬧事。”這不是空話。所以說：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往。”那些擁有千輛兵車的天子，享有萬戶封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔(dān)心貧窮，何況編入戶口冊內(nèi)的普通老百姓呢！

　　【解析】

　　本文是《史記·貨殖列傳》的序言。貨殖，就是靠貿(mào)易來生財求富的意思。司馬遷在《貨殖列傳》里，詳細介紹了有關(guān)貨殖的各種情況，以及各地貨物、人民生活和社會風(fēng)氣等，是關(guān)于古代社會經(jīng)濟的重要文獻。

　　如果以現(xiàn)在的市場經(jīng)濟學(xué)說來讀本文將是一件非常有趣的事。

　　社會分工有農(nóng)、虞、工、商，并且是明確的：“農(nóng)而食之”，“虞而出之”，“工而成之”，“商而通之”，司馬遷清晰地說明組織這種分工的不會是“政教發(fā)征期會”，沒有政府的行政干涉，也沒有家族勢力的操縱，卻能夠有效地保證社會的運轉(zhuǎn)，是什么力量？司馬遷說“人各任其能，竭其力，以得所欲”，這便是典型的看不見的手在操縱一切，“以得所欲”，更說明為了自己的需要利潤，參與到了社會經(jīng)濟組織中來，主觀為了自己，在客觀上保證了自己對社會的貢獻，而且追求利潤務(wù)必“任其能，竭其力”。如果說司馬遷對社會經(jīng)濟組織的認識有獨到之處的話，那么他說“賤之征貴，貴之征賤”就偉大得多了，這里說明的是市場經(jīng)濟怎樣調(diào)節(jié)社會產(chǎn)品的供需。由此我們思考，賤怎么是貴的征兆？由此而有怎樣的結(jié)果？順著這個思路下去，發(fā)現(xiàn)的是一個完整的市場經(jīng)濟理論，那看不見的手的作用“不召而自來，不求而民出之”，“豈非道之所符，而自然之驗邪”。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。

　　亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟理論功行是資本主義的基礎(chǔ)，沒想到他的思想在他一千年前的中國就有明確的表述。為什么漢以后的中國會有一個全盛的唐朝？也許是政府在經(jīng)濟上的無為吧。為什么明清的停止不前？也許是政府的干涉太多了。

　　貨殖是物資的生產(chǎn)和產(chǎn)品的交換兩個方面的統(tǒng)稱。司馬遷對此給予了充分的重視，在《史記》中設(shè)專篇記載，從而為我們留下了寶貴的反映古代社會經(jīng)濟的資料。在這篇序言中，司馬遷首先擺出老子的言論作為批判的對象，然后用發(fā)展的眼光來剖析他的“老死不相往來”的觀點，使人順理成章地感到老子的言論已經(jīng)過時，從而得出應(yīng)該積極發(fā)展貨殖的結(jié)論。雖然是一篇論說文章，卻暢達生動，毫無枯燥的感覺。

【貨殖列傳原文及翻譯】相關(guān)文章：