侍坐原文及翻譯
《侍坐》選自論語，講的是孔子與其學生的故事，以下是小編整理的侍坐原文及翻譯，歡迎參考閱讀！
侍坐
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們三位所說的不一樣。”
孔子說：“有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾點）說：“暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家。
4．攝：迫近。進而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者）
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動 ，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙后 （后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）
（2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
（4）爾何如（即，爾如何）
2.省略句
（1）可使有勇，且知方也（“使”后省略賓語）
（2）毋吾以也
3、狀語后置句
（1）以吾一日長乎爾
（2）加之以師旅，因之以饑饉
（3）浴乎沂，風乎舞雩
（4）異乎三子者之撰
（5）為國以禮
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點，字子皙，曾參的父親，即文中的“點” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
《侍坐》教學設計
【教學目標】
知識與能力：了解《論語》的有關知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結合注釋或查工具書，讀準字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態度與價值觀：初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學重點】
掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。
【教學難點】
初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
教學過程
一、【導入課文】：
1998年1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學習】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
2、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學生結合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習
（一）翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語）
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
（三）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、吾一日長乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風乎舞雩
（四）翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會同。或者
（五）翻譯下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
3、不以規矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
3、失其所與，不知與：結交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
（七）翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學習”中的練習題，學生分組交流討論，教師巡堂指導。
【展示點評】
1、請大家以小組為單位，推舉發言人，展示答案。
2、教師指導和點評。
【布置作業】
完成課后練習第三題、第四題。
【教學反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
《侍坐》教案
學習目標：
1、了解有關《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、學習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
學習重點：
1、掌握賓語前置句的句式特點。
2、體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
學習難點：
理解孔子評判學生的標準，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學習方法：
誦讀法、合作探究法
課時安排：
2課時
知識鏈接：
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現，遂帶領弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子14年中先后到過衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時行焉，五谷生焉"，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠之，可謂知矣"。《論語》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時"禮崩樂壞"，禮已名存實亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實，要求人們"克己復禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一。《論語》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"他認為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認為"仁"具有最高的道德價值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養，強調自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現在統治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個相互聯系的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經濟上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認為只有這樣才能培養人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認為"過猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語》記載，孔子提出"質勝文則野，文勝質則史"，"文質彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟"；對學生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉愿"行為，稱"鄉愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態度把人分為四等："生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。"他雖承認有"生而知之"的圣人，但他所強調的是后天學習，著眼于"學而知之"和"困而學之"的中等人。孔子一生學而不厭，主張"三人行，必有我師焉"，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學與思的關系，認為"學而不思則罔，思而不學則殆"，提倡勤于學習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發，孔子還強調推理在認識中的`作用，提出同類可以相推的原則。
美學思想：孔子是中國古代美學的奠基人，孔子的美學思想也建立在他的仁學基礎上，他認為要使"仁"的原則得到實現，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關系上，他主張"盡善"、"盡美"，認為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護禮服務。
教育思想：孔子是中國歷史上首創私人講學的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學生中不少人出身低賤，許多過去無權受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養為統治階級服務的知識分子作為教育的目的，認為"學而優則仕"，"學也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內容，排斥生產知識和勞動技能的教育。他注重道德培養，主張治學要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想，提倡"學而時習之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實態度，要求自己"學而不厭，誨人不倦"。在教學中他講究教育方法，注重啟發、誘導，"不憤不啟，不悱不發"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利于社會進步的。所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術"，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出于自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。孔子思想學說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學識和豐富的生活經驗。在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
學習過程：
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發：
學而不思則罔，思而不學則殆：
溫故而知新：
學而時習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學們結合課下注釋，自主疏通全文，并標注出有疑問的地方。
2、組內合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現象。
（1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結合課后“探究討論”第三題，總結虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結合以前學過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學對朗讀進行點評，分別說說孔子和他的四位學生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
《侍坐》教學反思
1、 備課的教案肯定不是最佳的腳本
最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學生的突發問題而導向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學設計的課堂實踐，這恰恰被評課老師認為是本堂課的最大亮點，學生也認為通過思辨，從字詞到內容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
2、 我們都知道新課標教學要以學生為主體，要和學生平等對話
一般教師在公開課上更是尊重學生，然而教師在與學生對話時，或在潛意識中對話語的表達有著很強的先念，學生往往受其誘導，在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學節奏，不敢放手讓學生多元解讀，不能接受學生的“誤讀”，而“委婉”地限制學生的主體性，壓縮學生的話語權；或為了多元解讀而“多元解讀”，不能“糾正”學生的“誤讀”，過分放縱學生的主體性。這堂課的后半部分，學生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學理念得到了真正體現，將教育的實現機制從學生的積累變為學生的自我生長，學生在對知識進行內部的自我組織中提高了自身的素質。
3、閱讀主體與文本的對話
閱讀中，言語對象的內容與學生原有語感圖式的落差，產生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經驗；有自身的文化、藝術和審美。教師應不斷豐富學生的認知經驗，在寬容、民主的氣氛中充分調動學生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學的本質就是引導、幫助學生發現和消除張力的過程。在本堂課的教學片段中，學生的對話并非是把本來應該占據“閱讀對話”主導的另一主體方——文本撇在一邊的學生自由“交談“的對話，而是走進文本的內部，在閱讀中融入了自己的情感、經驗、意志、觀點，形成自己的獨立的視野，學生對文本產生創造力，文本對學生也產生引導力、影響力，不經意中體現了真正的閱讀對話。
4、教學對話。
教學對話是教師與學生以及學生與學生間對話的過程，如果用簡潔直觀的圖式表現這一過程，大致可以演示為：
生本對話
原始文本
對 話
（師生、生生）
文本1
文本2
教材課文
文本3
文本4
修正
從中我們可以看出，師生對話，生生對話是整個閱讀過程的核心和關鍵，建構主義學習理論認為，“每個學習者都不應等待知識的傳遞而應該基于自己與世界相互作用的獨特經驗去建構自己的知識并賦予經驗以意義”。其中“培養”、“協作”、“交流”和“意義建構”是建構主義學習理論的四大要素。本教學片段，在學生提出問題的情境下，通過師生對話和生生對話, 在協作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經驗，糾正偏差和錯誤，獲得發現和感悟，還能使文本逐漸與學生實際發生聯系，從而使文本走進學生的生活，走進學生的心靈。學生在新舊知識經驗間反復的雙向的相互作用過程中主動地建構了信息意義，對新的信息進行了編碼，學習者以自己的方式建構了對問題的不同理解。
《侍坐》說課稿
尊敬的各位評委老師：
大家好！我今天說課的題目是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面我將從教材分析、教學目標、教學方法、教學評價、教學設計五個方面分別進行闡述。
一、教材分析
1、教材地位、作用
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元“文無定格、貴在鮮活”當中自主賞析的首篇課文，該單元的教學重點是感受文章的生活氣息，感受其情趣，欣賞它的擺脫拘束、務去陳言。
《論語》是一部語錄體的散文集，記載了孔子及其門人的言行，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗，是關于儒家思想的重要著作。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》當中篇幅極長、最富文學色彩的篇章。文章通過孔子探問學生的志向，四弟子各述其志，寥寥數語，人物的性格特點、神情態度宛在目前。
2、學情分析
高二學生經過高中階段一年的學習，已經具備一定的文言知識儲備，在初中時也曾學過《論語十則》，對《論語》的語錄體散文特點和孔子的政治主張有了初步了解，但是只是停留于表面，孔子豐富坎坷的人生經歷和博大精深政治思想并未深入領會。
二、教學目標
1、教學目標
（1）知識與能力：反復朗讀課文，梳理文章結構。
（2）過程與方法：學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。
（3）情感態度與價值觀：學習孔子“禮樂治國”的政治思想，培養學生熱愛傳統文化的熱情。
2、目標設定的依據
根據新課標五個課程目標：積累整合，感受鑒賞、思考領悟、應用拓展、發展創新，結合本單元教學重點及高二學生的實際學情制定以上教學目標。
3、重難點及其依據
教學重點
學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法，品析人物形象。
教學難點
理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
鑒賞人物形象是高考文言文閱讀中考察的重點，鑒于此設定上述教學重點。
新課標閱讀與鑒賞部分第8條目標指出：學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，據此要求學生突破上述難點。
三、教學方法
1、教法及選擇依據
教法：誦讀法、合作探究法、點撥法
新課標五個課程標準之一感受鑒賞目標要求：通過閱讀和鑒賞，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣。誦讀也是學習文言文的有效途徑之一。依據新課改“以學生發展為本”的理念，運用“合作探究法”讓學生主動參與課堂，學會發現問題、提出問題、分析問題、解決問題，品嘗發現的樂趣，激發求知欲和創造欲。蔡澄先生倡導的語文點撥教學法其精髓是：“相機誘導，適時點撥。”當學生在學習過程中遇到疑難問題時，出現自卑厭學心理時，我會把握時機，當眾點撥。在啟發式教學原則的指導下運用“畫龍點睛”、“舉一反三”的辦法，將學生逐步引入“自動”“自得”“發現真理”的佳境。
2、學法及主要目的
（1）課前認真預習；
（2）創設情境，激發興趣；
（3）合作探究，共同成長。
學生課前認真預習課文，對所學內容已有了大致的了解，哪些地方看懂了，哪些地方有疑惑，可以做到心中有數，聽課時可以緊跟老師的思路，變被動接受為主動探究，能夠有效提高聽課效果，培養良好的自學能力，提高學習興趣。情境法運用多媒體課件中的圖片、音樂、動畫等調動學生的視聽，使其身臨其境，產生豐富的聯想和想象，身心愉悅的參與課堂活動。合作探究法可以使學生深入文本，大膽探索問題本質，在與同學的合作交流中，增強友誼，共同成長進步。
四、教學評價
手段和依據
手段：三維教學目標和學生參與課堂能力。新課程理念下課堂評價要體現促進學生發展這一基本理念，這一理念首先體現在三維目標中。其次，體現在教學過程中，激發學生熱情，鼓勵學生探究，實現高效課堂目標。當然評價要充分發揮診斷、激勵和發展的功能。根據學生個體差異，指導學生開展自我評價和反思，以促進每個學生的健康發展。
五、教學設計
（一）創設情境，激發興趣
利用課件展示《論語》經典語錄，讓學生集體誦讀，激發學生學習興趣，從而導出課題。
（二）復習舊知，溫故知新
通過讓學生自主談論孔子、《論語》，完成文言知識檢測題復習鞏固第一節課所學知識。
（三）朗讀詩歌，梳理結構
蘇東坡云：古書不厭百回讀，熟讀深思子自知。誦讀課文將貫穿整個課堂，其中有以古典名曲《高山流水》為背景音樂的集體誦讀，更有學生的段落集體誦讀和示范朗讀。通過誦讀讓學生尋找本文的線索，梳理課文結構。探究人物思想。
（四）深入文本，賞析人物
此環節設計如下兩道問題：
1、子路、冉有、公西華、曾皙他們四人的志向分別是什么？從四人的言談中可以看出各自的什么性格特點？孔子對他們的態度如何？
2、子路、冉有、公西華三人的志向分別側重什么？他們之間有何共同之處？
這兩道問題旨在讓學生學習課文通過人物對話和簡單的動作來刻畫人物的方法。
（五）孔子評志，借評傳志
本環節設置如下兩道問題：
1、曾皙的志具體是什么？
2、孔子為何喟然“與”點？
本環節的設置是為了讓學生通過自主合作探究的方式突破本節課的難點——理解孔子禮樂治國的思想。
（六）傳承文化，源遠流長
孔子的智慧閃耀著璀璨的光芒，本節課堂小結的主要目的是要培養學生熱愛傳統文化的熱情，主動做傳統文化的傳承者。
（七）布置作業，課堂延伸
本節課給學生布置的作業是：學習完本篇課文，理解了孔子“禮樂治國”的思想，你認為要實現中國的長治久安，我們需要加強自身的哪些方面？這個作業的設計旨在讓學生在理解孔子“禮樂治國”思想的基礎之上，聯系現實，為中國的長治久安獻言建策。
（八）板書設計
本節課的板書依據本節課的三維目標和重難點而設計。
【侍坐原文及翻譯】相關文章：
侍坐的原文及翻譯08-17
公西華侍坐原文及翻譯09-24
四子侍坐原文及翻譯08-10
《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯04-12
《侍坐》論語文言文原文注釋翻譯06-29
《夜坐》原文及翻譯賞析10-28
《荀子·宥坐》原文及翻譯08-16
別宋常侍原文賞析及翻譯04-25