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高啟《游靈巖記》原文鑒賞
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩才是好的古詩，以下是小編為大家收集的高啟《游靈巖記》原文鑒賞古詩，歡迎閱讀與收藏。
游靈巖記
明代：高啟
吳城東無山，唯西為有山，其峰聯(lián)嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈巖居其詞，拔其挺秀，若不肯與眾峰列。望之者，咸知其有異也。
山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節(jié)行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞;有泉泓然，曰浣花之池;皆吳王夫差宴游之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲;有琴臺(tái)，可以周眺覽;有軒以直洞庭之峰，曰抱翠;有閣以瞰具區(qū)之波，曰涵空，虛明動(dòng)蕩，用號(hào)奇觀。蓋專此郡之美者，山;而專此山之美者，閣也。
啟，吳人，游此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人復(fù)來游。升于高，則山之佳者悠然來。入于奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞。幽顯巨細(xì)，爭(zhēng)獻(xiàn)厥狀，披豁呈露，無有隱循。然后知于此山為始著于今而素昧于昔也。
夫山之異于眾者，尚能待人而自見，而況人之異于眾者哉!公顧瞻有得，因命客賦詩，而屬啟為之記。啟謂：“天于詭奇之地不多設(shè)，人于登臨之樂不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫游觀之樂也。今靈巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值，夫豈偶然哉!宜其目領(lǐng)而心解，景會(huì)而理得也。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟?啟為客最少，然敢執(zhí)筆而不辭者，亦將有以私識(shí)其幸也!”十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。
注釋
(1)靈巖：山名，又稱硯石山，在江蘇蘇州西南，春秋末，吳王夫差建離宮于此，有古跡多處。
(2)吳城：吳縣縣城。吳縣、蘇州在同一治所。
(3)紛紛靡靡：眾多而富麗。
(4)若：像是。列：排列在一起。
(5)咸：都。有異：有特殊之處、與眾不同。
(6)節(jié)：節(jié)省。行者：路人。
(7)窈(yǎo)然：深遠(yuǎn)曲折。
(8)西施：春秋末越國(guó)美女。越王勾踐把她獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。
(9)泓然：形容水量大。
(10)浣(huàn)花池：相傳為西施濯花之處。
(11)容：供，讓。棲遲：宿息。
(12)周眺覽：向四周遠(yuǎn)看。
(13)軒(xuān)：有廊的房屋。直：當(dāng)，對(duì)著。洞庭：山名，在今蘇州西南太湖中。
(14)具區(qū)：太湖的古稱。
(15)用：因此。號(hào)：稱為。
(16)“專此”二句：意謂吳郡最美的是靈巖山;靈巖山最美的是奇觀閣。專：獨(dú)一。
(17)亟(qì)：屢次。甚亟：次數(shù)甚多。
(18)每：每每，常常。匿幽閟(bì)勝：把幽境勝景都隱藏閉塞起來。
(19)莫可搜剔：意謂找不到幽勝佳境，也挑剔不了差錯(cuò)。
(20)“如鄙”句：謂好像靈巖山存心鄙視我這樣的淺薄的人。
(21)淮南行�。簭埵空\(chéng)在蘇州稱吳王(1363—1367)后，仿元代行省建制，設(shè)淮南行省，地處當(dāng)今江蘇、安徽兩省長(zhǎng)江以北、淮河以南地區(qū)。參知政事：行省的副長(zhǎng)官。饒公，名介，字介之，自號(hào)華蓋山樵，臨川(今屬江西)人，元末自翰林應(yīng)奉出僉江浙廉訪司事，張士誠(chéng)稱吳王后，任饒介為淮南行省參知政事。吳亡，被俘處死。有《右丞集》�？停洪T客，幕僚。
(22)“升于高”四句：承上二句，意謂由于饒介這位長(zhǎng)官來游，靈巖山就大顯殷勤，登高山，就讓優(yōu)美山景自然出現(xiàn);進(jìn)深山，就讓奇石突然出現(xiàn)。“悠然”，自在的樣子�！皧W”，深，指山的深處。
(23)氛嵐：山間霧氣。蹇舒：舒展。
(24)杉：杉樹，喬木。檜(guì)：也叫圓柏、檜柏，常綠喬木。
(25)幽顯巨細(xì)：不明顯的，明顯的，大的，小的。
(26)厥狀：它們的姿態(tài)。
(27)披：打開。豁：敞亮。呈：顯出。露：顯露。
(28)隱循：隱蔽躲閃。
(29)“然后”句：意謂這才知道自己對(duì)于這山是從今天開始明白，過去一向并不了解。
(30)公：指饒介。顧瞻：觀看。顧，回頭看;瞻，向上或向前看。
(31)屬(zhǔ)：通“囑”，囑咐。
(32)詭奇：奇異。
(33)“有其地”三句：大意是說，山被人欣賞，人欣賞山，是相應(yīng)的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂。其：這個(gè)，這樣的。夫：這個(gè)。
(34)須：待。值：遇。
(35)目領(lǐng)：眼睛看到、接受。心解：心里理解。
(36)景會(huì)：景物被領(lǐng)會(huì)到。理得：理趣被體會(huì)到。
(37)“顧非”句：看起來不是一種幸運(yùn)嗎。歟：疑問助詞。
(38)為客：意思是算作饒介的一個(gè)門客;這是謙詞。少：年齡小。
(39)私識(shí)(zhì)其幸：私下里記著這種幸運(yùn)。“識(shí)”，記。
(40)淮海秦約：字文仲，太倉(今屬江蘇)人，郡望淮海。明初應(yīng)召拜禮部侍郎，因母老辭歸。后來再赴京城做官，因年老難以任職，為溧陽教諭。諸暨姜漸：諸暨(今屬浙江)人，元代末年客居吳郡，張士誠(chéng)為吳王，任為行省從事，不久以病辭職。明初為太常博士。河南陸仁：字良貴，號(hào)樵雪生，又號(hào)乾乾居士，河南人，客居昆山，是在野的大名士。會(huì)稽張憲：字思廉，號(hào)玉笥生，山陰(古會(huì)稽郡，今浙江紹興)人。張士誠(chéng)為吳王時(shí)，任為樞密院都事，吳亡，隱名遁世。天臺(tái)詹參：其人未詳;“天臺(tái)”，今屬浙江。豫章陳增：其人未詳;“豫章”，今江西南昌。吳郡金起，其人未詳。金華王順：其人未詳;“金華”，今屬浙江。嘉定楊基：字孟載，號(hào)眉庵，原籍嘉陵(今屬四川)，生長(zhǎng)吳郡。張士誠(chéng)為吳王，任為丞相府記室;明初任山西按察使。他與高啟、張羽、徐賁齊名，稱明初吳中四杰。吳陵劉勝：其人未詳。
白話譯文
吳縣東面沒有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，數(shù)量諸多；山勢(shì)有起有伏，而靈巖就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一伍。遠(yuǎn)望過去，都知道靈巖與眾不同。
從山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在這里，路人不必費(fèi)太多體力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一處幽深曲折的洞，有人說是西施洞；這里還有旺盛的泉水，相傳是西施濯花之處，這里都是過去吳王夫差宴游的遺跡了。其上有草堂，可以宿息；有琴臺(tái)，站在那里可以遠(yuǎn)眺四周；有軒，可以看到對(duì)面的洞庭山，軒名抱翠。有閣，可以俯瞰太湖水波，閣名涵虛；虛明動(dòng)蕩，因此稱為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是此處了。
我是吳縣人，來這個(gè)地方很多次。但是每次靈巖似乎都將幽境勝景隱藏了起來，因此看不到山色的美，也找不有什么不好來，也許靈巖是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒介公和其他十個(gè)客人再來游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景主動(dòng)出現(xiàn)了；進(jìn)入深山，奇石自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭(zhēng)著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏起來，毫無保留的呈現(xiàn)出來。這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開始明白，其實(shí)過去并不了解。
山的景致不同與尋常，尚且能待人來看，更何況人不同與常人呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩，囑咐我為之記。我說：“天下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會(huì)到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，兩相成映�，F(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相不負(fù)其名。難道是偶然嗎？是因?yàn)槿藗兛吹斤L(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會(huì)吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會(huì)，不也是一種幸運(yùn)嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運(yùn)記錄下來”。同行的十個(gè)人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。
創(chuàng)作背景
《游靈巖記》作于元代至正二十四年至二十六年（1364年—1366年）張士誠(chéng)據(jù)蘇州自稱吳王期間，記敘了作者奉陪張士誠(chéng)所任命的淮南行省參知政事饒介游蘇州靈巖山及賦詩之事。
作品鑒賞
《游靈巖記》是一篇寫法奇特的游記散文。文章開頭一段，從大背景寫起，逐層收縮，突出一點(diǎn)，給人以鮮明深刻的印象。吳城自古乃江南靈秀之地，靈巖山在其“峰聯(lián)嶺屬的群山之中能“拔奇挺秀”，其景物之美不言而喻.“若不肯與眾峰列”，則賦予山峰以人的靈性，其性格似乎與耿介的作者相類。然后以“異”字慨括靈巖，貫串全文。
“山伸行而上”一段以點(diǎn)帶面，描寫靈巖山之異。一個(gè)個(gè)景點(diǎn)，好象愈往山上游則風(fēng)光愈類。那些亭、洞、池，不僅景色甚美，而且是“皆吳王夫差宴游之遺處也”，雖未置贊辭，但景點(diǎn)特色昭然。寫“閣″時(shí)則極力稱贊：“有閣以瞰具區(qū)之波，曰涵空，虛明動(dòng)蕩，用號(hào)奇觀。蓋專此郡之美者，山；而專此山之美者，閣也”。這閣可以遠(yuǎn)瞰浩茫的太湖之波。這里仍用層層烘托的手法，說明靈巖之美是吳城之冠，而此閣則是冠頂?shù)囊活w明珠�？梢娮髡呱钪`巖之景，并非此次重游方才領(lǐng)略。但作者接著卻說，自己是吳人，雖多次游靈巖，而此山常�！澳溆膭佟保延木硠倬半[藏起來，好象看不起他這個(gè)“陋者”一樣。這顯然非由衷之畝，不過是為后面寫?zhàn)埥橹涡顒?shì)。此次游靈巖，饒介是“主”高啟和其他人是“客”。作者應(yīng)命作記，原當(dāng)以饒介游山為主線展現(xiàn)靈巖妙景，而作者卻在全文的主要篇幅里，撒開饒介，只記述自己早已熟悉的靈巖之景，這是該文寫法奇特之一，可謂反“客”為“主”。
第二段寫?zhàn)埥榇舜沃�。元至正十大年�?356），饒介始為淮南行參知政事，其時(shí)高啟二十一歲，已有詩名。呂勉《槎軒集》曾說：饒介聞先生名，使使召之再，先生畏避久之，強(qiáng)而后往�！笨梢婋S饒介同游靈巖，乃系勉強(qiáng)為之。對(duì)饒介與“客十人復(fù)來游”，文章只作簡(jiǎn)單交代，接著是氣氛性的描寫：“升于高，則山之佳者悠然來；入于奧，則石之奇者突然出，氛嵐為之蹇舒，杉檜為之拂舞�！瓘淖置婵�，作者對(duì)饒介此游推崇備至，并且以作者前后游靈巖對(duì)比，奪張說今天才得以領(lǐng)略靈巖奇景，“然后知于此山為始著于今而素昧于昔也。這段描寫，語畝整飭，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有致，有賦的韻味。就內(nèi)容說，只作夸張渲染，起到進(jìn)一步補(bǔ)充寫靈巖之英的作用，至于饒介此游如何，沒有作具體描述，甚至最后一段寫到饒介“顧瞻有得，因命客賦詩”，也沒有涉及具體內(nèi)容。這是該文寫法的奇特之二：“客”“實(shí)”“主”“虛”。
最后一段，文章有論議，有感慨，并說明本文系應(yīng)命之作，用筆曲折�！胺蛏街愑诒娬撸心艽硕砸�，而況人之異于眾者哉！”這里議論的“異于眾者"的山和人，似無確指。靈巖當(dāng)然是異于眾者”之山名山，必須有相應(yīng)的名士來游賞，才能夠“目領(lǐng)而心解，景會(huì)而理得”�！爱愑诒娬摺敝�，自然也要有“知音者”，才能相識(shí)、相交。作者再次申明自己屬淺陋之人，不在名士之列。表面上，對(duì)饒介極盡推紫之意，不惜以自己之淺薄映村饒介之高明，與前文呼應(yīng)，這里可謂“客”卑“主”尊。但細(xì)細(xì)體味前后文之意脈，可揣摩作者的真實(shí)想法在于不愿與饒介這樣的行省大員為伍。
全文是以議論為主脈，將各種景觀物象穿括其間，借景說理，就境鑄意.作者有意不以游程為線索，不對(duì)靈巖景色作正面描繪，而是從審美觀照產(chǎn)生的心理感應(yīng)落筆，說靈巖山有著人一般的靈性，它的景色要待人而自見；正是因?yàn)轲埞热藖碛危艑⒆约旱膭倬白詣?dòng)呈現(xiàn)出來：登高則佳絕畢現(xiàn)，探幽則奇異紛呈，山崗樹木、亭臺(tái)軒閣，無不爭(zhēng)相獻(xiàn)異以歡悅眾人。這種擬人化的寫法，巧妙地突出了游山請(qǐng)公超凡脫俗的審美感受，使靈巖“拔奇挺秀”的自然美與饒公等人的高潔品格、卓異風(fēng)范互相映襯，讀者從中不僅可以體察出作者崇尚名士的性情，而且可以領(lǐng)悟出作者張揚(yáng)名勝名人相值相配配的游覽理論的真諦。
名家點(diǎn)評(píng)
中央人民廣播電臺(tái)文藝部成員董扶其：高啟為人孤高耿介，其文一如其人，以此論之，本文的奇特之處，正在于借山寫人。靈巖山的“若不肯與眾峰列”，實(shí)際上體現(xiàn)了作者為人的孤高性格，表現(xiàn)出不愿與名宦為伍的高尚情操。（《中國(guó)游記鑒賞辭典》）
作者簡(jiǎn)介
高啟（1336—1374）字季迪，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，元末隱居吳淞青丘丘，自號(hào)青丘子，與楊基、張羽、徐賁被稱為吳中四杰。明洪武初，召修《元史》，為翰林院國(guó)史編修。后被明太祖借故腰斬。他以詩著稱而兼長(zhǎng)各體。有《高太史鳧藻集》。
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