讀逍遙游有感（精選28篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，何不寫一篇讀后感記錄下呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的讀逍遙游有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀逍遙游有感 1
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒。”王陽明的“心即道，道即天。知心則知道，知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”還有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的.人，可謂不可勝數。
“無己”，就是無我。與大自然渾然一體。“無功”，就是不追求建功立業，順應自然。“無名”，就是不追求名譽地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學思想對思維方式和處世態度，產生了深刻的影響。“至人無己，神人無功，圣人無名。”至人、神人、圣人層層遞進，按照這種說法，真正的圣人可能都歸于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
讀逍遙游有感 2
"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說人是否能達到這一境界，就算達到了，也是要服從"天地之正",服從于并非出自內心的規則，這怎能是絕對的自由呢？
可見，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實實存在的。不然，說出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來？
答案是：這自由是一定范圍內的自由，來自于自律的自由。
當然，這種自由在老莊學說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的。《論語》中有這樣一句話："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道。可這個自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個人可以看作是自我、本我、超我的復合。自由，即是物質的.我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的影響——即那個道德理想中的我。而自律，正是"超我"對"自我"的掌控，是通往自由的道路。
為什么這么說？因為當一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發。而超我的需求，往往不會逾越法律道德的底線。也就是說，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。
就我們學生而言，我們的"超我"很有可能是通過勤奮努力獲得高考優異成績的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學習，天天向上。那么，我們便不會認為諸如不準使用手機等等規定而感到受限感到不適，因為它們并不是我們內心的渴望。只有當我們不再能夠學習，不能去追求實現自己的價值，我們才會感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實現了自由。
自律，使我自由。
讀逍遙游有感 3
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說人應當脫離外在束縛，讓精神處于優游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的'神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關于用大的對話）來說明“至人無己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質的束縛日達到逍遙之境嗎？
回答當然是否定的。
物質和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強調哪一方面都是形而上學的錯誤做法。不知道當莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質一目了然。
無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現。就因為自己不愿意當那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當今社會，物質極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應引以為戒。
讀逍遙游有感 4
《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應該是想人們通過這種逍遙的思想，達到無己，無功，無名的境地。
開篇先用鯤鵬來寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個事實，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無力”，說明了厚積薄發的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結尾，體現了“逍遙”的道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵。”當然欲念是無窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導致悲慘的.后果。但這個觀點，現代人卻很難接受，因為現代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。
那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無所適從。總是抱怨太苦太累，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的環境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。其實，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個狹小的世界里。因此，人生應當多一點逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。
在莊子的人生哲學中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態度，在當今，仍有學習的價值。
讀逍遙游有感 5
自由，是人類社會永恒的價值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會失去行動的自由，進而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長河中久久盤旋回響。
縱觀全篇，我對這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在文章的結尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會有木匠要砍伐它，不會有其他事物會妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態存在著。成為自己，就是自由最好的定義。
對于人類來說，每一個人活在這個世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會之子，我們需要學歷，需要物質，需要社會認同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會陷入被束縛和被限制的境地。我們在現實生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當今社會，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權勢的光鮮亮麗。深陷名利場的`人，其實都迫不得已將自己的自由作為交換的代價。在名利場中，爭權奪勢，利益糾葛，如同一個又一個巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復雜的關系中，自由無從談起，更是成了奢望。這些人在行動與思想受到某種束縛的某一時刻，想要得到自由時，定會悔恨不已。然而，走進迷途的孩子是否可以知返呢？
這個問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語告訴我們，在現實的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質，直面真實的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個自由的王國，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現代社會，遵守本心，遵守原則，無畏外界喧囂，無懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂。我們每一個人，都應該堅決地捍衛自己的自由，讓生命在自由的狀態下詩意地開展和盡情地怒放！
讀逍遙游有感 6
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說人是否能達到這一境界，就算達到達到了，也是要服從“天地之正”，服從于并非出自內心的規則，這怎能是絕對的自由呢？
可見，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實實存在的。不然，說出“不自由，毋寧死”的人豈不是沒了活下去的'理由？那么，在這自由又是什么？從何而來？
答案是，這自由是范圍內的自由，來自于自律的自由。
當然，這種自由在老莊學說中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來看看孔子老人家是怎么說的。《論語》中有這樣一句話：“七十而從心所欲，不逾矩”。從心所欲，從中似乎品出了自由的味道。可這個自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”。正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。
借用弗洛伊德的理論，我們一個人可以看作是自我，本我，超我的復合。自由，即是物質的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個道德理想中的我。而自律，正是“超我”對“自我”的掌控，使通往自由的道路。
為什么這么說？因為當一個人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發。而超我的需求，往往不會逾越法律道德的底線。也就是說，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。
就我們學生而言，我們的“超我”很有可能是勤奮努力，可以獲得高考優異成績的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學習，天天向上。那么，我們便不會認為諸如不準使用手機等等的條件而感到受限，因為它們并不是我們內心的渴望。只有當我們不再能夠學習，去追求實現自己的價值，我們才會感到自由受挫。所以可以說，如果這樣，我們就實現了自由。
自律，使我自由。
讀逍遙游有感 7
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調了一種絕對化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的`自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人很多，我愿意做那一個。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我。或許在別人眼中他是一個傻子，是個異數，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創造著，實踐著。
對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。
讀逍遙游有感 8
他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙提筆。——北冥有魚，其名為鯤。
【逆】
你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？
我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經一意孤行，自己一人選擇了不被多數人看好的學校，我也曾被人義正言辭的數落過。“你為什么這樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。
那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉】
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發著亮發著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現；當某位明星發生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發展，可是人們的思想卻不一定飛速發展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的.光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。
【結】
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
讀逍遙游有感 9
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名。”有時人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無，無即是有”的`道理。
“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。
讀逍遙游有感 10
逍遙自由是每個人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達，也正是由于它很難真正實現，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現實意義。那么我們又應該怎樣去看待它呢？
生活在那個狼煙四起的戰國時代，莊子目睹了戰爭給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現實生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現實世界里得不到的滿足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰國時期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會存在著時代的局限性。
在階級社會里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動人民受到統治階級的殘酷剝削，在現實生活中毫無逍遙自由可言，便轉向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個人主義，它根本就不可能在我們的現實生活中得以實現。同時，這種對自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關心，這絕對是不可取的。面對無法回避的戰爭，莊子轉而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的'逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現實進行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會的純真與自然，而忽視了對現實社會的評估，導致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時期的美好生活。同時，崇尚自然，追求個人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統的桎梏，認為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動，也阻礙了歷史的進程。這是值得我們的。
所以，正因為如此，我們更應該辯證地去看待莊子的自由思想。在現代文明社會，社會的自由才是個人自由的充分保障，只有整個社會和諧自由了，我們個體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對的自由，還包括物質自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關懷的和諧社會豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個社會進步的表現。同時，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價值，在“有我”和“無我”這個辯證的統一中，才是人類真正應該具有的生存方式。簡單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。
因此，我們應該摒棄其消極避世的一面，把內心的寧靜與對逍遙自由本身的追求融入我們的現實生活當中去，用我們有限的生命去追求生存的真實價值和真實意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧！
讀逍遙游有感 11
小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇俠傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經典了。一是因為它當年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠對味。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個關于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當然，我也只是個凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現“文藝復興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養、尊嚴等一系列生命本質澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。
莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續。莊子做到了，至今還有無數人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調這種自由呢？
人的思想是一個人的.核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想卻不會妥協。這樣看來，思想應是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。
絕對自由包括行為上的絕對自由，在現代社會中，由法律和倫理締結的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業的生活。莊子生活在戰火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現“天地任我行”吧！
讀逍遙游有感 12
一說到鯤，大家想必都有了解。無論是讀過《逍遙游》的人，還是看過一些相關影視作品的人（例如《大魚海棠》），對鯤的形容都會集中在一個“大”字上。
沒錯，《逍遙游》中記載“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，由此可見，鯤的身軀足足有幾千里長，確實碩大無比。但你們也許不知道，“鯤”字的原意指的是魚子，也就是魚卵，大小同玻璃彈珠一般大。那么，問題就來了，同樣的一個字，為什么在不同地方他的意思是截然不同的呢？我們知道北冥在莊子的想象中是一片不毛之地，十分荒涼，或許只有些低等生物在那里茍延殘喘地活著。
有一天鯤誕生了，他與其他的“鯤”一樣小，但它與其他的“鯤”唯一不同的是他討厭這個污煙瘴氣、渾濁不堪的`地方，他想要到遙遠而優美、迷人的南海去生活。但這對一條小魚而言，可望不可即，也許在途中就因壽命短暫就被黑白無常帶走了。但鯤并沒有為此放棄理想，他執意要去南海，或許因為他的執著，他的形體竟然隨之改變了，變得巨大無比，不知其幾千里也。再然后，也許因為海路的遙遠、阻力又大，他可能還是無法達成自己的夢想，所以他又化身為巨大無比的鳥，名為鵬。鯤為了達成自己的夢想，不惜一而再，再而三地改變自己，讓自己可以達成自己的夢想。我們也應該和它一樣，為了自己的目標、夢想而奮斗、努力，改變自己使自己有能力去完成自己的夢想。
鯤化為鵬，他已擁有了良好的條件去南海，但鳥要飛就得憑借風的力量，鵬也并不例外。鵬要離開，他得借助六月的大風，乘風而起飛到九萬里的高空去，依靠風力加之自己的努力，然后飛到南冥。他拍打著水面激起三千米的浪花，再奮力拍打著翅膀，乘著大風盤旋而起。這途中無疑也是困難重重，他巨大的身軀必須也得憑借巨大的風才能飛起，有時可能風力不夠，或半途中風止了，那么鵬可能會重重的摔在海面上。即使有了強大的風，途中不免可能有雷雨、冰雹之類的阻礙。所以鵬并非有風就可以飛的，他必須努力克服種種阻礙才能飛到九萬里高空。而這之后的路途就更不用說了，北海到南海必然路途遙遠，必然有堅持不懈的毅力才能到達，這也象征著鵬堅持追求光明、自由，擁有自己的理想。
所以我們也要像鵬一樣，為自己的理想而奮斗、努力。
讀逍遙游有感 13
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”它磅礴大氣，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風，對它來說不足一提；當它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦海總想勾勒鵬的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。
當我有煩惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個宏大的世界圖。圖片
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學鳩，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領略的是不一樣的景色，人們說“見多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的`事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯想到普通民眾和時間長河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。
比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著人物的才性氣性，也執著人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著與分別。
逍遙
逍遙應該有著更廣闊的空間，在執著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當遇到沖突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
讀逍遙游有感 14
其實很早就已經讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習莊子，發現感慨更甚，收獲更多。
其一：順其自然——走過去了，其實都不過如此。
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看到的不一定就是真相，知道的也不一定就是事實，更何況即使到達最終也可能不會是最后，那么又何必太過糾結現在的結果？
“其視下也，亦若是則已矣。”要知道全部，就必須到達一定高度，要清楚結果，就必須走過一段過程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實都是一種經歷，走過去了，其實都不過如此。就算將來知道現在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經歷了過程。
其二：自然而然——認知、把握、而后將來。
一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當的時候只能做恰當的事情，很多時候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協中不斷突破的藝術，所以暫時的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。
于是短暫的妥協并不意味著完全的放棄。認清現狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風，才能成就自己的人生。“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”化風為羽，才有萬里鵬程。
我們需要認知現實的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災難。
境界早就決定了成就，前提也早就影響了結果，漫長的積淀才可能成就遠大的將來。“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”如果需要，那么辛苦一點，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現實一點，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現在也不那么辛苦。
其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。
人生其實就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。
因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個越來越繁榮的人類社會，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權利，于是被人們慕而聞名。
“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”人生就是活著還有活下去，如何活著，如何活下去，都只在于自己的態度，所以人生也就是一種態度，所以最好的人生當然就是最好的態度，什么樣的態度才是最好的態度？什么樣的態度才是最好的人生？
生活中影響人生態度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利。
因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的，那就是錢，因為錢的需要所以構成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。
名利只是手段而非目的，只是過程而非結果，人生就是活著還有活下去，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的.需要，這無可厚非；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態度不是名利，起碼并非因為名利。“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是一種好的態度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態度。
然，這并非我的態度。
我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態度，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態度。
其四：自知自制——合適的才是舒適的。
最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的，但肯定不是真實的。
同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。
所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
不同的境界成就不同的人生，人是需要一點精神的，才可能比多數人走得更遠，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”合適的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過是興趣相投而相擁不擾。
其五：天生我才——存在就有道理。
“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”存在就有道理，轉一個角度，就是一個世界，換一種眼光，地獄也是天堂。
讀逍遙游有感 15
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰國時期哲學家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學史綱要》中高度評價莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當代文化學者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學作品的第一等級，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個人，在萬物紛紜的現實世界中，要進入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強理想人格的修養，以至臻于“無己”(順應自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運”，即“海風動”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風……”言必有此大風，而后可以南徙也。蜩與學鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。”蜩與學鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”“風之積也不厚，則其負大翼也無力。”沒有一定的客觀條件，主體自然不可能到達自由境界。
就主觀上來說，任何個人要進入自由境界，必須擺脫現實世界種.種物質上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數數然也。”宋榮子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數數然也”。列子順應自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹立了至人“順應自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實之賓”“予無所用天下為”(“名是實的影子”，“天下對我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的'具體而又生動的傳說，形象地說明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質、名譽、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個人還是整個人類，要從必然王國進入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發揮主觀能動性，努力創造條件，從而進入自由境界;既然個人與人類要進入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養，養成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時空限制的絕對自由。我們在閱讀時應該認識到，任何個人，乃至整個人類，都是生活在一定的時間、空間條件之下的。因此，超越時空限制的絕對自由事實上是不存在的。
讀逍遙游有感 16
“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現實環境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的.。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感 17
“天下熙熙，即為利趨”，世事變化，已到了人人都謀利而動，無禮則不動的地步，要是能出現像莊子搬擁有一顆豁達之心的人，也許世界會寧靜許多。然而，若是人人都想莊子那樣，可想而知，這個世界也會變得非常恐怖的。
這個社會需要競爭，需要進步，生物在社會中生存，都有欲望，有自己的夢想與目標，一步一步邁向目的地，是自己變強。
適者生存，不適者被淘汰。
莊子在《逍遙游》中，一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，反映了“無為”的思想，既不要有所依憑，有所追求，達到“無所待”。也許這是一種極其高深的境界，我根本無法領悟與參透，甚至觸及不到。我覺得莊子是個“空想主義者”，也許是在當時的社會背景下，他受到的刺激太大了，他所追求的“無所待”，簡直是白日做夢，不符合實際，因為人是動物，要穿衣，要吃飯，睡覺，他要“無所待”，要“絕對自由”，他能夠做到不穿衣，在大街上亂逛嗎？他能夠做到不吃飯，不睡覺嗎？即使能做到，呢等待他的只有嘲笑和死亡。
莊子稱“老莊”，繼承并發展了老子的思想，他每天參悟這個，參透那個，在他追求“無所待”的同時，也恰恰反映了他“有所待”，因為追求“無所待”是他的一個目標，他在努力并等待自己達到這個目標當他看透一切，寫下《逍遙游》時，他就在寄托自己的思想，等帶后人去閱讀，去參悟。所以他根本無法“忘我”，做不到“無所待”，因此他把“至人"境界寫得不可企及，透出了他追求逍遙而不可得的`苦惱，失望。
作為青年的我們，現在正是修學儲能的時候，與其去空想這遙不可及的道理，倒不如趁有生之年，多學些知識與本領，多為社會做點貢獻，所謂”少年強則國強“。
為人處世需要一定的境界，但有境界并不意味著要放棄一切。
讀逍遙游有感 18
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”
作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠懇，他把許由比作太陽和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無己、無功、無為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來，不過是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的'口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現在的話說：“神人的德行，能包容萬事萬物，使整個世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來，他又怎么會把外物瑣事當一回事呢！”
在塵世中，還有什么職業比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？
我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！
讀逍遙游有感 19
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也。——題記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著旋風盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的'對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學們你們是否憧憬學霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
讀逍遙游有感 20
孔子被稱為圣人，莊子被稱為神人。
莊子是諸子百家的重要代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫放肆；他的思想深刻而宏偉，至今籠罩；他的寓言想象奇特而深刻；他的風格笑罵無拘無束。
莊子一生貧窮而不窮。他住在一條簡陋的小巷里，以織草鞋為生。有時他甚至在鍋里沒有米飯，所以他不得不向人們借糧。但他可以隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如么辦？就是這樣一個窮如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只拖著尾巴在淤泥，自由自在的烏龜，也不愿做一只在廟里供奉的受人尊敬的烏龜。因此，莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的孤獨和貧困，在天地間自由自在，達到了心靈追求的高度和境界。
《逍遙游》是整本書的精髓，開門見山地指出了逍遙的境界游的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有待，不自足。一旦時不我和，就不會成功。怎樣才能超越？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物的束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神交流，自由自在。
看莊子的《逍遙游》，首先要看一個大字。北冥有魚，叫坤。坤太大了，我不知道幾千英里。它變成了一只鳥，它的名字叫鵬。鵬的背，我不知道幾千英里。巨坤大鵬，充滿了天地之間的雄偉氣息。憤怒地飛翔，它的翅膀就像垂云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
事實上，生活是一樣的，但每個人都從不同的角度看待生活。在每個人面前，生活都是不同的顏色，只是你如何看待它，如何面對它。因此，寬廣的思想是莊子，是自由之旅給我們的第一課。
此外，如果水的積累不夠深，就無法承載大船。同樣，在我們出生的那一刻，響亮的哭聲是生命鳴笛起航的象征。我們在書海中，在困難中逐漸成長，小船經歷了風雨，變成了大船。如果在學習生活中沒有知識、能力和經驗的積累，水就不夠深，生命的`大船就會在未知的水域航行，這將不可避免地是危機。當然，內涵深度的積累無疑是一個漫長的過程，需要毅力，這也是自由旅行的前提和資格。
《逍遙游》塑造的境界永遠沒有邊界。天地大道，發自然，莊子在安靜中揮灑著生日，在達觀中流露出一點狡猾，讓我們用一生的體溫來溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去乘物以游心
當我們感受到心靈的疲憊和束縛時，讓我們靜下心來，和莊子一起開始心靈的逍遙游……
讀逍遙游有感 21
人們常說：生命誠可貴，愛情價更高 。若為自由故， 兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會的發展，物質的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態，用愛的眼睛去發現生活中的美感和情趣，努力做一個心靈自由的人。
莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。的確，心若自由，如沐長風。然，在當今這個壓力重重，危機四伏的競爭社會里，有幾個人是身心自由的呢？
或許認為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到
自卑，你就不會感到自己是自由的了。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業或是事業不很理想，或是沒有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實在太多太多。
心靈的`自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢想、熱愛生活的心，是豁達開朗的心態。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點。一是思想豁達，內心平和，熱愛生活。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
《時尚》客座總編輯翁菱認為，生命在世注定要面對靈魂的孤獨，但一定要用自己的光來照亮自己。在黑暗中尋找堅持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的。“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結廬在人境，而無車馬喧”的好居所，過著悠然自由的灑脫生活；曠達狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪子就在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了
個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉。回歸自然，“肅肅如松下風，高而徐引”， 這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂。
誠然，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會離你而去。
讀逍遙游有感 22
初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？
再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至時則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無須乘厚風，隨意自在，不亦是逍遙？
今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調整什么樣的心態不就是逍遙嗎？鯤待海動風起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風之積也不厚，負大翼也無力之時就踏踏實實沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的`世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南海回，因此遠近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態卻寂寞不能言。蟪蛄、學鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學習鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學習尺鴳，數仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？
這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。
讀逍遙游有感 23
莊子內篇，《逍遙游》為第一。可以說，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發端于此。
莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。
以前說到逍遙，腦海里總是會浮現出一葉扁舟，白衣飄飄的詩人獨立船頭，吟誦著千古名句。但讀了《逍遙游》之后才發現，他們都不是真正的逍遙。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的絕對的精神與靈魂上得到自由。而那些詩人，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。只有至人無己、神人無功無為、圣人無名，與天道一體，不去追求名譽和地位、沒有功利目的，心中無我，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，才能潛心學習，不畏險阻，戰勝自我，不被榮譽所累，不去追求名譽和地位，便有了真正的逍遙、絕對的自由。如今，雖然有越來越多的人喜歡老莊思想，但要在實際生活中做到逍遙無為還是十分困難的。很多人不能理解，積極追求和實現自己的.人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。自
我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。現代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》也許會給你帶來不少啟發。
我曾試想過，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。后來隨著閱歷的增加，我豁然發現，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學的反映，更是莊子在現實與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實現，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。
并且《逍遙游》語言奇特，想象豐富，清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。”魯迅先
生則說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個現代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感 24
小時候背誦《逍遙游》時，體會到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥，名字叫鵬，有一天鵬借助大風的力量展翅高飛九萬里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬里的地方呢？”
作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。
朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個季節，一種大椿樹以八千年為一個季節，不過百歲的人又怎能和八百歲的彭祖相比？他們的認知相差如此之大，怎能用自己淺淺的`智慧來評論他人的行為呢？
問曰“上下四方有極乎？”
答曰“無極之外復無極也。”
古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿、目中無人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來到大圈子里，自己也不過是“小知”與“小年”，蟬與學鳩罷了！
同蟬與學鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時令才能“徙南”，列子的御風飛行，也要借助風這個條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？
宋榮子能做到:整個世界都贊美他，他也不會更加勤勉，整個世界都非議他，他也不會沮喪，已經達到“定乎內外”、“寵辱不驚”的境界的他，還有未曾到達的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿的呢？
難怪詩人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠是我們待人接物的最好態度。
莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”也充分詮釋了老子的“無為”、“不爭”、“上德”之境。
讀逍遙游有感 25
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們為尋求不斷發展提出自由新口號：經濟要求發展“自由貿易”、“自由競爭”，一實現經濟的健康發展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實現自由？我們心中久久的疑惑誰來解開？
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的`《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現實取向的功利價值觀之中。
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《逍遙游》中寫到朝生暮死的菌類植物無法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著它們沒有自己的能力、自己的價值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發揮自己的價值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無道理，倘若自己能力確實不足，而只是一味地向強者靠攏，則會被巨大的'差異給予重重一擊。
世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內，達不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風而行，不用走路，但還必須依賴于風這樣的外物，也達不到逍遙的境界。《逍遙游》中的“逍遙”二字應該就是莊子由這兩個人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個人能夠順應自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒有什么要依賴的了。這是莊子思想中順應自然的體現，不偏滯于內，也不過分依賴外物。
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《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時候就學過這篇文章，當時沒有那么多感受，而現在再次讀這一個作品讓我又有無數的感慨。讀完后不得不佩服這個在兩千年的人的想象力豐富。
莊子的眼中的逍遙是一種“無待”，就是不需要依賴任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”。他們都是“無待”之人。《逍遙游》講了幾個故事，有一只非常大的鳥叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風。莊子認為要自由自在的話那就要學會擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無法擺脫束縛，它沒有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無法做到逍遙。
作者還闡釋了目的和工具的.相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現達到目的，反過來說，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現目的的工具。要想實現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。
讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話，是在是不值得的。那么我們應該怎樣過完我們的一生，確實應該是值得我們去思考的。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應該將所有的事情看做非常正常。不要因為一時失意而讓自己失去信心。
讀逍遙游有感 28
莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學家和文學家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”我對這句話的理解是：再說，積存的水不夠深，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船；放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故。積存的風不夠大，就沒有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬里的'高空，才能算抵達風的上方，這樣才可以乘著風力，背靠著青天，完全沒有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發現呢！
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