讀《解讀語文》有感：以深厚學養撬開文本之果殼

時間：2022-12-13 20:02:05 讀后感我要投稿

　　讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《解讀語文》有感：以深厚學養撬開文本之果殼，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《解讀語文》有感：以深厚學養撬開文本之果殼

　　暑假期間，我翻閱了《解讀語文》這本書。對書中遴選的中學語文經典篇目，錢理群、孫紹振、王富仁三位學者對同一文本，進行了角度不同、盡顯個性的解讀。

　　翻開書本，孫紹振先生所做的序——《讀者主體和文本主體的深度同化與調節》赫然于眼前。基于語文課堂閱讀低效的痼疾，孫先生認為，不遵循文本主體的讀者主體解讀是造成文本誤讀的根源。

　　“閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化和調節。”如何做到閱讀的深化呢？孫紹振先生佐以實例提出以下四點解讀方法：重視閱讀過程中的三個主體和文本結構的三個層次，讀出文本結構深層的文化密碼來，讀出作者駕馭文體形式的才華，在比較中顯出人格與風格的精彩。

　　將序言讀了兩遍，我漸漸明白了自己在文本解讀方面的短板：經常在文本顯性的表層糾纏，缺乏進入文本隱性的深層的意識和方法，更不提對文體的風格琢磨了。那一刻，我覺得讀這本書正當其時。魯迅作品內涵豐富，蘊藉深沉，不少學生感覺作品艱澀難懂，一線老師中不少人因為能力或精力的原因對魯迅作品的解讀停留在淺層，我就是其中的一個。

　　此書有1/3的內容是對魯迅作品的解讀，就應該先讀讀這些文章，我重讀了《祝福》《阿Q正傳》等魯迅經典作品，邊讀邊思，每篇文章總有若干不解之處。其后，我花了幾天時間閱讀了此書中三位學者關于魯迅作品的.解讀部分，拿序言中的方法去驗證，和自己的閱讀體驗相比照，有了一些體悟。然而仍覺得沒讀懂，便又讀了幾篇相關的知網文章。

　　錢理群先生是研究魯迅文學的知名學者，他關于魯迅作品的解讀觀點和方法，對魯迅作品教學特別有價值。對此，我印象深刻的有三點。

　　一是，“錢理群先生通過對魯迅生活及精神狀態的研究，最終尋求到了魯迅作品中希望—絕望—希望的模式。”這個觀點，有助于宏觀上把握魯迅部分作品。

　　二是，魯迅“把他的主人公置身于社會（群眾）的眾目睽睽之中，在與社會（群眾）的關系中來展現他的悲劇性格和命運從而形成‘被看與看’的敘述模式。“被看與看”的雙重視點會帶來觀察與評價的對立、反差，人物形象、命運和小說的主題會帶給讀者更深的思索。

　　三是，“魯迅的語言具有色彩感、音樂感、鏡頭感，將魯迅作品時應該緊緊抓住這三大特點。”聚焦作品中的色彩、音樂和畫面鏡頭，引導學生進入情境，去感受去感悟，是賞讀經典作品語言的有效抓手。

　　再讀魯迅作品，我發現魯迅的作品具有鮮明的時代內涵和個人風格，表達了魯迅先生對國家命運、人民精神和個體生命的深沉思考。作品中塑造的許多人物形象帶給人們恒久的啟迪與價值。被吃人的封建制度和迷信思想毒殺的女傭祥林嫂，生活重壓下麻木不仁的的貧困農民閏土，被科舉毒害、受到世人冷落、歧視的的落魄讀書人孔乙己，以自戕式復仇對社會進行絕望反抗的知識分子魏連殳，用精神勝利法戰勝現實失敗、獲得精神自洽的愚昧農民阿Q……這些鮮活的人物形象，具有穿越時空的力量，啟示我們思考人性和社會，不斷尋求優化精神、改良社會的路徑。

　　被譽為“民族魂”的魯迅先生，讀懂其人和作品的關鍵是什么呢？帶著這個思考，我繼續讀下去，似乎找到了答案。

　　誠如李怡所說，幾代研究魯迅作品的學者“共同特點就是將魯迅的思想與文學視作現代中國人人生與生命探索的重要表現……‘心靈的探尋’的方向則是現代人自我精神發展的基本走向。”

　　“心靈的探尋”，是錢理群解讀魯迅作品的主張。錢先生對魯迅研究的基本看法是：“《心靈的探尋》可以說主要探討的是魯迅的“人學”。對魯迅“人學”的開掘，具體來說，就是‘作為個人的魯迅和民族精神代表的魯迅，人類探索真理的偉大代表的魯迅’的三者的統一。”

　　錢先生認為，“魯迅在思考著中國普通人民的悲喜命運時，無疑也是在思考著自己”“魯迅的悲劇意識和喜劇意識，最后必然歸結為對自我的審視”。唐偉認為：“他（錢理群）在思考魯迅精神世界的同時，其實也是在反觀自己”；研究魯迅作品“既是錢先生對心靈的探尋，也是經由對魯迅心靈的探尋完成對自己心靈的探尋，完成自己心靈的一次勘察追問。”

　　錢理群條分縷析地將“魯迅的心靈”分解成“思維”“心境”“情感”“藝術”等若干單元。而仔細辨查，便不難發現，書中的每一個單元，事實上都直指“人”的根本問題。對于青年時代的錢理群而言，研究魯迅，“不是在學院中把他當作研究對象，而是把他當作引導者，首先學會怎樣做人，然后有體會，寫出書就是《心靈的探尋》”。

　　讀著讀著，我讀出魯迅作品似乎始終聚焦在人的精神困境與突圍上。

　　覺醒的革命者，憂思的知識分子，如《故鄉》《祝福》中的“我”、《孤獨者》中的魏連殳、《藥》中的夏瑜，他們或同情勞苦人民，有良知、能自省，或追求進步，希望砸碎舊社會創造一個新社會，然而都不被他人理解，孤獨無助。希望與絕望反復糾纏著他們，在精神困境中尋求突圍，他們甘之若飴。

　　魯迅筆下有一類生活艱難、困窘潦倒甚至受歧視欺凌的人，如閏土、孔乙己、祥林嫂、阿Q等，他們無力掙脫悲苦命運的枷鎖，或變得麻木遲鈍，或自欺欺人、得過且過，或精神萎靡、走投無路，失去了生命的活力，精神世界漸漸崩塌。阿Q更是因不敢正視自己現實生活中的處處挫敗，用精神勝利法和種種臆想來挽回自己的尊嚴。阿Q的形象啟示我們，要敢于正視生存困境，要愿意進行精神上的反省與自救，一個人的精神小屋才能屹立不倒。

　　無聊的市民，自私、迷信的農民，麻木的看客，有權有勢的地主劣紳、舉人老爺，這些人物的精神本質上是蒙昧混沌的，淺薄、偏執的自我認知讓他們自以為是地活著。他們活得恣睢而渾然不覺，精神上雖無困境卻最為可悲。

　　以上是我今年暑假閱讀《解讀語文》之魯迅作品部分的一些感受，離真正讀懂還需要繼續地讀，經常地讀。教材中的經典文學作品，要想進入文本隱性的深層，讀出作者駕馭文體形式的才華，既需要老老實實地讀文本，讀關于的經典解讀，讀教師用書，也需要教師自己對文本的意脈、主旨、文體風格等形成個人的觀點。正如孫紹振先生所說：“和文本做深度對話，是要有學養做本錢的。”

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