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先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感（通用7篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感，希望能夠幫助到大家。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 1
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。
至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的`。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 2
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤猓毁F可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的.根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)骸＿@實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 3
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷理念的更新對(duì)營(yíng)銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷的問(wèn)題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的.能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問(wèn)題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來(lái)制定和調(diào)整營(yíng)銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 4
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級(jí)的`，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 5
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的`是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 6
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的`殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 7
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的`兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說(shuō)你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
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