淺析先秦詩歌

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淺析先秦詩歌

　　先秦，即指秦(公元前221年)之前的歷史階段在這一歷史時期中，我們的華夏文明漸漸發(fā)展壯大，形成了中國特有的文化體系。先秦時期中，上古文學(xué)占有較大的比重。其多以神話，寓言的形式存在，漸漸發(fā)現(xiàn)出了中華特有的語言體系，也為后世相對精煉的詩詞的出現(xiàn)奠定了堅實而不可或缺的基礎(chǔ)。下面是小編給大家整理的關(guān)于淺析先秦詩歌，歡迎閱讀！

淺析先秦詩歌

　　淺析先秦詩歌 1

　　先秦時期，詩歌的貢獻(xiàn)多集中于春秋時期，民間詩歌文化發(fā)展興旺，于是產(chǎn)生了一本整理，匯編這種短小精悍文體的書籍：《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五詩歌。

　　音樂上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。《詩經(jīng)》對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。

　　下面是詩經(jīng)中的《碩鼠》。

　　碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。

　　逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所？

　　碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。

　　逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？

　　碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。

　　逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

　　本文選自《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)》，譯文如下：

　　【大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

　　大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂國有仁愛。那樂國啊那樂國，才是我的好所在！

　　大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那樂郊有歡笑。那樂郊啊那樂郊，誰還悲嘆長呼號！】

　　可以說，《碩鼠》是詩經(jīng)中較具代表性的一詩歌。顯而易見，文中的碩鼠狡黠貪食，喻指了貪婪的剝削者，從而反映了人民對于壓迫的痛苦與厭倦。

　　但是，如果我們從深層次去挖掘，方可發(fā)現(xiàn)，此詩中另有精辟之處。文中人民的愿望不斷降低，統(tǒng)治階級的欲望不斷的升高，生動的寫出了矛盾的起伏，引起更深層次的哲學(xué)思考，這里不多做論述。此外，三段中，都提到了“無食我黍”，“無食我麥”，“無食我苗”等強(qiáng)烈的語句。視之為祈使句，表示強(qiáng)調(diào)與憤慨。對于統(tǒng)治階級的祈使，就更加突出了民眾不顧權(quán)勢而進(jìn)行反抗的必然性。這樣三個簡單的祈使句，其實已經(jīng)包含了淺淡的情感取向，在寫作過程中，也許刻意通過這種階級的差距，引起了讀者的共鳴。這種類似對比襯托的反復(fù)方法在先秦的四字文中很常見，遠(yuǎn)的不提，且看下句。“三歲貫女，莫我肯顧(德)(勞)”相似的句式重復(fù)疊加，就是在說明一件事情：多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧(不優(yōu)待)(不慰勞)！這種強(qiáng)烈的對比反復(fù)層層深化矛盾，極好的表達(dá)了作者的思想感情。在先秦中，類似詩經(jīng)的四字文是很常見的，后世才發(fā)展出了五言，七言等格律。在這種四字組成的短句中，想要恰如其分的表現(xiàn)一個人的想法或感情，是十分不易的。所以有時，兩個四字短句共同表達(dá)一個意思，而為了取得更好的表意效果和聲韻效果，對比，襯托，反復(fù)，反襯等手法被廣泛的使用。

　　上述手法的使用，出現(xiàn)在很多類似文章中，《木瓜》是詩經(jīng)中又一膾炙人口的佳作，錄之于下：

　　投我以木瓜，報之以瓊琚。

　　匪報也，永以為好也！

　　投我以木桃，報之以瓊瑤。

　　匪報也，永以為好也！

　　投我以木李，報之以瓊玖。

　　匪報也，永以為好也！

　　簡簡單單的三段，卻表達(dá)了一種強(qiáng)烈的情感。

　　譯文如是也：

　　你贈送給我的是木瓜，我回贈給你的卻是瓊琚。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

　　你贈送給我的是木桃，我回贈給你的卻是瓊瑤。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

　　你贈送給我的是木李，我回贈給你的卻是瓊玖。這不是為了答謝你，是求永久相好呀！

　　由上我們可以看出，這首《木瓜》同上面提到的《碩鼠》，都采用了一種反復(fù)的表意方式。這首詩中，同樣的贈送禮物，作者選用三個不同的短句來詮釋，在今天看來，也許是多余的，累贅的，但這樣的簡單重復(fù)，卻形成了一種詩經(jīng)特有的綿長，曲折與動人。這種看似簡單的重復(fù)形成了一唱三嘆的跌宕，余音繞梁，不絕如縷。

　　這種余音繞梁的表現(xiàn)有多種。下面是詩經(jīng)中最著名的《蒹葭》:

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

　　溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。

　　溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

　　對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細(xì)味詩意，詩中并未明確顯示男女戀情，況且“伊人”是男是女也難判定。說它是諷刺詩則更無根據(jù)。因此，我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛的人，至于是男是女，且不論及。

　　單單從我們以上所提及的襯托，對比，重復(fù)語句等角度上考慮，不難發(fā)現(xiàn)，《蒹葭》與《碩鼠》，《木瓜》一樣，手法的運用十分嫻熟。其實，大多數(shù)此時的詩歌都存在著運用大量疊詞，重復(fù)語句的現(xiàn)象。例如，本詩中所運用的“蒼蒼”，“萋萋”，“采采”等詞，就通過委婉的的方式表達(dá)了作者的情感，同時加強(qiáng)了詩歌的韻味。且讓我們再舉一例。

　　詩經(jīng)中，還有一首詩同樣突出地使用了這種重章疊句的手法，她就是《小雅》中的一首戍邊之歌《采薇》。

　　原文：

　　采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

　　采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

　　彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

　　駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

　　分析之前我們需要知道，這首詩創(chuàng)作于公元前十世紀(jì)左右，此時，王室逐衰，戎秋交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人使作，疾而歌之曰:“靡室靡家，玁狁之故。”（引自《漢書匈奴傳》）。這首詩的主人公是一名士卒，為了抵御玁狁的入侵，戰(zhàn)場殺敵。這首詩采用了倒敘的方式，前五段是這個士兵在回鄉(xiāng)途中所回憶到的。且看1～3段:

　　采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

　　采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

　　我們可以輕松的發(fā)現(xiàn)，這首詩同《蒹葭》一樣，運用了大量的重章疊句:章與章往往句型重復(fù)，字面意思往往也基本相同，只是將個別的字稍作改動。這樣寫有什么好處呢？我們來看，“采薇采薇，薇亦作止”，這是第一段中的開頭，是說春天的時候，薇菜冒出了芽尖。采之采之其實是在為后文沒有時間休息做鋪墊，可以推測，戰(zhàn)士們正是以這些薇菜為食的。第二段，薇菜鮮嫩，第三段，薇菜衰老無法食用。這三段中，薇菜由生到衰，時光流逝，戰(zhàn)士在邊疆作戰(zhàn)，戍卒思?xì)w，何時才能回還？于是，薇菜就和戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)緊密的聯(lián)系在了一起，意蘊也通過薇菜的變化表現(xiàn)了出來。這不就是這種重章疊句的作用嗎？

　　往往，詩人們運用非重復(fù)句子表達(dá)情感，這種寫法會使得行文十分流暢，一氣呵成，但是，如果情感細(xì)微不易察覺，這種手法的表現(xiàn)力就明顯不足，無論作者多么的用心，也總是會有些細(xì)小的思想不被察覺。于是這種重章疊句的手法誕生了。她的`大多數(shù)句子都是相同的或是相似的，于是，讀者在閱讀的過程中，就會格外地注意到那字里行間的細(xì)微的差別，這樣就更好的表現(xiàn)了事件或感情的發(fā)展。

　　眾所周知，詩歌，是運用形象思維的藝術(shù)。她嘗嘗調(diào)動多種藝術(shù)表現(xiàn)形式來塑造形象。《詩經(jīng)》中“賦，比，興”是較為常見的手法。“賦”，指的是陳述，鋪敘，而“比”指的是比喻，借代，夸張等表現(xiàn)手法，“興”指的是托物言志，是寄托，是聯(lián)想。這首詩同其他詩經(jīng)中作品比較，“賦，比，興”三種手法的運用更加嫻熟。“憂心烈烈，載饑載渴”中，憂悶的心仿佛烈火在燃燒。這是多么生動的比喻！在描寫戰(zhàn)爭場面時，這首詩并沒有寫刀光劍影和生死拼殺，而是寫戰(zhàn)馬，戰(zhàn)車，寫“四牡翼翼，象弭魚服。”這樣，就避開了死板的描繪，而是讓讀者想象，于是增加了詩歌的可讀性。最后一句，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這就是“興”的體現(xiàn)。這種單純的，又不單純的寫景，就是為了營造一種更為特殊的議論。如果沒有了議論，那么簡單的春天和冬天又有什么美感呢？以樂寫哀，以哀寫樂，所以音節(jié)和諧，情感真摯，別有韻味。

　　情感，是人類所共有的一筆財富，我們偉大的中華祖先是重情感的，所創(chuàng)作的詩句自然是重情感的。既然提到情感，詩經(jīng)中有一描繪愛情的佳作，飽含深情和思考，她，就是《氓》。

　　下面的是《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》:

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

　　匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

　　士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

　　女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

　　兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

　　信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　這首詩想必大家一定知道。春秋時期，婦女在社會和家庭中都沒有地位，這一定程度上導(dǎo)致了一種悲劇的發(fā)生，這種悲劇，就是《氓》中所提到的，男子婚前婚后對待女子判若兩然。這種悲劇是時代的偶然，亦是歷史的必然，所以，她能引起今天我們的共鳴。

　　“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這就是最普通，也最典型的“賦”的手法。同時，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這種“賦”下，隱藏著一些不能直說，或是不宜直說的內(nèi)容。從這一句，我們可以推測，她是一個溫柔淑賢的女子，而伴隨著，他也一定十分暴怒無理。這就是想說，但不好直說的內(nèi)容，有時候，說出來會破壞整首詩的意韻，有時候，會落入一種市井俗氣的怪圈，有時候，會使整首詩失去閱讀的況味。詩人們盡力地不把所有話直說，就形成了中國乃至人類文明的一種發(fā)展趨勢，在下文中，我將對這種發(fā)展加以分析，這里暫且不提。

　　第二段，女子還天真地想著男子，但她慢慢悟出了生活的真諦，發(fā)現(xiàn)男子已對自己變了心。這時，多年的辛勞與付出，都顯得那樣的無用。“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕。”這是比興手法的絕美應(yīng)用。桑葉，可以來比喻女子的愛情，可以比喻男子的變心，又可不可以比作女子的容貌呢？答案是肯定的。多種角度的觀察，成就了不同的文意，而每種解釋都有獨到之處，這就是比興的魅力。結(jié)構(gòu)上，這種比興打斷了正常的敘事，文章看起來就更有層次美，更有結(jié)構(gòu)美。同時，這種手法足可以用來凸顯作者的才氣與能力，也成就了一句又一句的妙句。

　　詩歌的美是分音韻美和意蘊美兩種的。此時的詩歌，往往表達(dá)了人們心中最想表達(dá)的情感，用詞較樸實，給人以意蘊美的享受。但是個人看來，此時的詩歌還處于萌芽階段，發(fā)展尚不成熟，達(dá)到了意蘊美，音韻上卻稍有欠缺。譬如，此時的詩歌基本不講平仄，同時韻腳不論，這些不足極大的削弱了詩歌的美感。

　　但是，這時詩歌所表達(dá)的意蘊之深刻，對后世影響之大，是值得稱贊的。其實這種簡單的樸實之下，往往包含著復(fù)雜的人際情感，或愛慕，或悲傷，或慨嘆，或諷刺。而這些種初始的情感以這種通俗的形式出現(xiàn)在這樣的一本詩經(jīng)中時，就注定了，我們的詩詞文化將很有可能發(fā)展成為聲韻與情感的結(jié)合體。而歷史，恰恰證明了這一點。

　　淺析先秦詩歌 2

　　詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。

　　詩體概說

　　詩體的分類，是一個復(fù)雜的問題。現(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩體。

　　漢魏六朝詩，一般稱為古詩[/rl]，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》說："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的`樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運動，創(chuàng)新題，寫時事，因而叫作新樂府。

　　唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。

　　從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限於五絕。

　　詩歌主要有以下幾部分：

　　（一）詩歌的起源

　　詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。

　　（二）詩歌的特點

　　詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。

　　（三）詩歌的表現(xiàn)手法

　　詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用

　　的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

　　這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。

　　賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。

　　比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等即用此法寫成。

　　興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等就是用“興”的表現(xiàn)手法。

　　這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。

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