治史三書高中讀后感
【篇一：治史三書讀后感】
讀罷《治史三書》，我對(duì)歷史有了全新的認(rèn)識(shí)。歷史并不是一種單純的回溯過去，它是一個(gè)包羅萬象，廣博而淵深的世界。歷史的每一個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)、每一處的空間，都包含了政治、經(jīng)濟(jì)、人文等等多方面的內(nèi)容。如同一點(diǎn)延伸出千絲萬縷的聯(lián)系，相互交織。而我們所能做的，是在研究某一處時(shí)勿斷章取義。而以“面”鉆研，條理系統(tǒng)化。在斷代研究時(shí)以一點(diǎn)向前回溯，不斷延伸，拓展，編織一個(gè)完整嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)。
歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。通過《治史三書》，我看到了一位執(zhí)著執(zhí)拗的老人——嚴(yán)耕望先生，他將幾十年的光陰傾注歷史，當(dāng)一旦確定了自己對(duì)于史學(xué)的興趣和理想，他毅然決然地放棄了已見光明的未來，投入了卷帙浩繁的史學(xué)殿堂。他以平實(shí)的語言，豐富的例子，把他的治史經(jīng)驗(yàn)傾囊相授。
我們了解了如何將浩繁瑣碎的史料聚集整理，組織成文，并將枯燥晦澀的史學(xué)轉(zhuǎn)化為平實(shí)縝密的文字。史學(xué)者作為研究者，自己建立的研究重心代表了自己獨(dú)立的思想和見解，萬不可跟風(fēng)，隨波逐流，喪失自己的看法。史料是對(duì)一個(gè)時(shí)空，一個(gè)時(shí)代的記錄。“喜新厭舊”，要不得，舊的史料中仍有許多值得挖掘之處。
除了治史經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)耕望先生還傳授了他在治史時(shí)的心路歷程和人生經(jīng)驗(yàn)，我受益匪淺。史學(xué)者需以客觀的視角去看待一個(gè)時(shí)代，并融入自己的見解。但每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，所以虛心接受，勇于修改自己的不當(dāng)之處是治史人應(yīng)具有的品質(zhì)。就如日本在中國史上的某些地方成績比我們還高，我們?cè)谏钏荚虻耐瑫r(shí)，要尊重并汲取他們思想的精華。但歷史就如科學(xué)，萬不可盲目崇拜，每一個(gè)觀點(diǎn)有足夠明確的證據(jù)，我們才能將之作為我們的參考。整理史料的過程是一個(gè)懷疑的過程，在不同的史料中也許會(huì)有不同的看法、事實(shí)，而這正需要我們?nèi)ケ鎰e，改正。
治史是一個(gè)漫長的過程，一旦選擇了歷史，就要有付諸一生的思想準(zhǔn)備。嚴(yán)耕望先生告訴我們，治史需要有遠(yuǎn)大的志氣，要做到勤、毅、勇、謹(jǐn)、緩、和等幾點(diǎn)。在選擇了歷史，確立了未來的方向之后，我們需要制定嚴(yán)密的計(jì)劃。光說不做只會(huì)是言語的巨人，行動(dòng)的矮子，堅(jiān)持就成為了我們所必須的。歷史的兼收并蓄需要我們博覽群書，每天固定的讀書以拓寬我們的視野和知識(shí)面。“拳不離手曲不離口”，論文寫作的經(jīng)常中斷會(huì)讓我們逐漸喪失對(duì)文字的掌控能力。
曾聽人說過，一個(gè)純粹的人才最容易成功，因?yàn)樗麄儗⑷啃牧Χ純A注到了一件事上，心無旁騖。要想成為一個(gè)治史人，專心和努力是必不可少的。淡名利，避權(quán)位是先生的人生寫照，他秉持著興趣與求真的責(zé)任感、堅(jiān)定力、戒浮躁，以開闊的胸襟謹(jǐn)戒執(zhí)著。作為后輩，我們所能做到的，是承接先生的品格，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度去面對(duì)歷史，鉆研歷史。廣博閱讀各方面的書籍，向真正的治史人邁近。
【篇二：治史三書讀后感】
最近讀了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》，我的第一感覺，就是肅然起敬。通過這本書，我可以清晰地看到一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而純凈的“學(xué)術(shù)人”是什么樣子的。我覺得這比任何史學(xué)研究方法都更重要。
在作者的中學(xué)時(shí)代，已經(jīng)是崇尚理工科，大學(xué)文科畢業(yè)，多半找不到合適職業(yè)。本來作者的理科成績，一直為師友所看重，由于興趣的原因，他卻決然投靠歷史系。他當(dāng)時(shí)的想法是：天下沒有勤奮的人會(huì)找不到飯吃，只不過物質(zhì)生活有好有差而已。
并寫道：“初出學(xué)校那幾年，誠然有過近于斷炊之虞。但總的來說，仍是生活得不錯(cuò)，實(shí)處我預(yù)料之外”
我覺得，作者在高中時(shí)代，就能明確自己的志向，真是難能可貴。更可貴的是，他清楚的知道，承載這個(gè)志向需要付出的代價(jià)，并能能一以貫之，這要大智慧和大毅力。若無此智慧和毅力，難免隨波逐流，碌碌一生。
正如作者的老師錢穆先生對(duì)他說的：“近人求學(xué)多想走捷徑，成大名。結(jié)果名是成了，學(xué)問卻談不上。比如五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代的學(xué)生，現(xiàn)在都已成名，但問學(xué)術(shù)，有誰成熟了！第二批，清華研究院的學(xué)生，當(dāng)日有名師指導(dǎo)，成績很好，但三十幾歲都當(dāng)了教授，生活一舒適，就完了，真么能談得上大成就！你如能以一生精力做一部書，這才切實(shí)，可以不朽！”
“你將來必然要成名，只是時(shí)間問題。希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心。如能埋頭苦學(xué)，遲些成名最好。”
通讀全文，作者可以說是沒有辜負(fù)錢穆先生的希望的，作者寫道：“例如我目前所寫歷史地理方面的問題，三十幾年前就已開始準(zhǔn)備，中間二十年毫無生氣，幾乎無人知道我在做這種工作。但一旦開始寫作，就每年可出若干篇……”在《唐代交通圖考》的序言中，說“付出三十七年之歲月”
也難怪錢穆先生在1973年寫給他的信中會(huì)說：
大陸流亡海外學(xué)術(shù)界，二十余年來，真能潛心學(xué)術(shù)，有著作問世者，幾乎無從屈指。唯老弟能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使入有秦?zé)o人之嘆。
陸象山說過：“今天下學(xué)者，惟有兩途，一途樸實(shí)，一途議論”，此書讀罷，才能明白樸實(shí)之途是什么樣子的。
【篇三：治史三書讀后感作文】
《治史三書》是著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生總結(jié)自己研究歷史的經(jīng)驗(yàn)談。姑且先摘錄幾段以供明義：
“幾年前有一位頗有名的史學(xué)界朋友告訴我：‘要用統(tǒng)計(jì)法治史。’這話本不錯(cuò)，但史學(xué)問題哪都是統(tǒng)計(jì)法所能解決的！”
“一個(gè)謹(jǐn)慎的史學(xué)家寫專門論著時(shí)要勤于檢書，只說一句話，沒有把握，就得去查，不可信口開河！”
“例如研究中國政治制度史，也要看些中國社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民族史、風(fēng)俗史、學(xué)術(shù)宗教思想史各方面的書。這是一法，但不是最好的最基本的方法，因?yàn)檫@些書是通過人家頭腦所提煉出來的東西。盡管是比較有了系統(tǒng)，但在你的學(xué)問中沒有根。最好一方面多看這些書，更重要的是就基本材料從頭到尾的侃，尤其是在初入門階段。”
“我的想法，新史料固然要盡量利用，但基本功夫仍然要放在研究舊的普通史料上。”
“最主要的是把前人未明白述說記載的重要?dú)v史事實(shí)用平實(shí)的方法表明出來，意在鉤沉，非必標(biāo)新立異！”
“不但要隨時(shí)勇于修正自己的意見與結(jié)論，對(duì)于別人反面的意見尤要能容忍，若人家證據(jù)確鑿，優(yōu)于自己的論據(jù)，更當(dāng)決然放棄自己的意見，公開接受人家的意見。死抱著自己的看法，做無謂詭辯，只見其胸境狹隘而已。”
“盡可能引用原始或接近原始史料，少用后期改編過的史料。”
“青年時(shí)代，應(yīng)做小問題，但要小題大做；中年時(shí)代，要做大問題，并且要大題大做；老年時(shí)代，應(yīng)做大問題，但不得已可大題小做。”
“要達(dá)到‘充實(shí)而有光輝’的境界，最主要的做法仍是老生常談的‘從大處著眼，從小處著手’。”
“通論性的文章當(dāng)以作者自己轉(zhuǎn)述為主，盡可能少抄原料，除非原料極其重要而且原文本極簡(jiǎn)要不繁，這樣可使行文簡(jiǎn)練，使讀者易于領(lǐng)受，至于專門研究性論文，則相反的以錄引為原則，自己轉(zhuǎn)述只作輔助，而且只限于不太重要處。”
“工作要訣：勤、謹(jǐn)、緩、恒、定、毅、勇。”
“社會(huì)科學(xué)理論只是歷史研究的輔助工具，不能以運(yùn)用理論為主導(dǎo)方法。”
以上僅為本人摘錄出來的一小部分對(duì)自己較為有用的文字，仁者見仁智者見智，若想深入了解嚴(yán)耕望先生的治史過程和途徑，還需要通讀本書，這里就并不是筆者可以作進(jìn)一步闡述的了。
我在大學(xué)本科四年也讀了不少書，從國史到世界史，在大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候重新回到了國史的世界中。一直以來，我都認(rèn)為，中國的歷史只可以用本國的治學(xué)方法來研究，西方的歷史理論只能作為輔助，在關(guān)于歷史的記述上，中西是一樣的，并不是西方的就一定真實(shí)，其中隱晦之處不少于中國，只不過眼下吹捧西方有些過頭了，不明所以的人自然而然覺得西方如何罷了。但并不是說西方的一概不用，精華的我們還是要吸取的，讓其為我所用也是治學(xué)的一種方法。
但就整體來說，我現(xiàn)在讀魏晉南北朝八史的時(shí)候，也僅僅是將有關(guān)職官、地理以及學(xué)術(shù)、民生等等重大事宜記錄下來，但這樣有個(gè)好處就是可以從中發(fā)現(xiàn)以前未能注意到或者是未能讀到的材料，基本史料畢竟是基本史料，除卻先秦史，其他朝代的歷史都可以史料為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，新史料能接觸到的畢竟是少數(shù)，所謂“坐穿板凳”也大概就是這個(gè)意思吧？
【篇四：治史三書讀后感】
在很多時(shí)候讀一本書給我留下最大印象是對(duì)某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨(dú)特的見解，一針見血的批評(píng)。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒有深不可測(cè)的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。
隨著時(shí)間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對(duì)很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國學(xué)大師章太炎所說，社會(huì)上流行的那些“失學(xué)通論”“史學(xué)研究法”這類的著作，根本就沒有什么用處，因?yàn)椋还苣愕览碇v的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說他的話有些道理，那么我就想什么叫“原著”，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里“原”的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會(huì)部落生活和集體活動(dòng)，我當(dāng)時(shí)覺得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問，什么是歷史？沒有人能回答出來，都以為應(yīng)該有個(gè)比較規(guī)范的答案，而老師說“歷史就是正在過去的那一刻就是歷史”，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對(duì)錯(cuò)難以分明。
而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗(yàn)來講述治史方法和技巧，雖然很多針對(duì)性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過程中難以理解。但這并不印象我對(duì)此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講“原則性的基本方法”中探討“專精”與“博通”的關(guān)系，“專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟徊┎灰欢芡ǎ芡ň貌灰欢ㄓ邢喈?dāng)?shù)牟！睘橐獙＞捅仨氁邢喈?dāng)?shù)牟┩ā８鞣N學(xué)問都是如此，尤其是治史。因?yàn)闅v史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩ǎ筒豢赡苡袑６芫＞腿缱髡咚f因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個(gè)別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來“專精”只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以“博通”為基礎(chǔ)，脫離的“博通”的“專精”僅僅是一味片面的看法和沒有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說“只知其一，實(shí)其一無所知。”在很多時(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無法走向“專業(yè)”方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對(duì)世界其他宗教沒有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點(diǎn)上很多人沒有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評(píng)價(jià)自己。雖然在文化相對(duì)性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估和對(duì)待，但這些都必須在“博通”的前提下能夠看的更加清楚。
在此書第二節(jié)上講“幾條具體的規(guī)律”里畫龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒有任何特殊之處，而此書的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候“盡量少說否定話”，那么不顯眼一句話如果不是事先沒有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì)超過一分鐘。后來細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來就是“不要忽略反面的證據(jù)”這更是說道我的心里，平時(shí)寫寫東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點(diǎn)，而反面的證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中“具體問題與抽象問題”中作者談到“我們?yōu)檠芯抗ぷ鳎詈枚嘧鼍唧w的問題，少講抽象的問題。研究具體問題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績，而且所獲得成績比較容易站得住腳。”具體的問題似難實(shí)易，而抽象的問題似易實(shí)難，因?yàn)榫唧w的問題可以肯定地說，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對(duì)于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來如此。其后談“自己的能力與材料的情況”，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長處。不能憑自己的主觀想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì)使成為咨詢煩惱！
總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡(jiǎn)單的大道理，對(duì)我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。
【篇五：治史三書讀后感】
人生可能就是這樣，可能你曾經(jīng)很向往某種東西，但是當(dāng)這種東西如果真的降臨到你身邊時(shí)，當(dāng)你和他們近距離接觸的時(shí)候，或許你就能體會(huì)到它的另一番風(fēng)景。人事如此，學(xué)習(xí)亦如此。當(dāng)我拿到《治史三書》的時(shí)候，我曾想過如何去想盡辦法逃避它，它帶給我的不是曾經(jīng)津津樂道的歷史故事、名人軼事，而是煩躁的理論，沉甸甸的說理。我不得不承認(rèn)，我的確是極不情愿的看的。但是，我也必須承認(rèn)，我的確是被這本書吸引到了。它的厚重，它的專業(yè)，或許這才是歷史的魅力，真正值得我們熱愛的歷史的魅力。
嚴(yán)耕望老先生是我崇拜的幾位大師之一，在我的印象中，大師們的世界我應(yīng)該不懂，但是這本書改變了我的幼稚看法。老先生把歷史研究、論文寫作等好多方面的道理用質(zhì)樸易懂的語言娓娓道來。給我將來的歷史研究、論文寫作指明了一個(gè)方向。
關(guān)于歷史研究，我個(gè)人總結(jié)先生的觀點(diǎn)可以理解為兩點(diǎn)：
一是“全面”。這一點(diǎn)可以從先生的“原則的基本方法”體現(xiàn)出來。先生一針見血，指出了在歷史研究中出現(xiàn)的問題，先生也指出了面對(duì)這些問題我們應(yīng)該怎么解決。他的“專精”與“博通”的理論可謂精辟，這兩者可謂互為前提，個(gè)人以為博通是專精的另外一種表現(xiàn)形式，真正的大師專精的肯定不是一個(gè)方面。他有這么一句話讓我印象非常深刻，“看人人所能看到的書，說人人從未說過的話”。是啊，我們都應(yīng)當(dāng)博覽群書，歷史就是以博覽群書為基礎(chǔ)。但是無論做什么事情，創(chuàng)新都是必不可少的，拒絕人云亦云，拒絕迷信權(quán)威。陳寅恪先生的“獨(dú)立之人格，自由之思想”，我驚訝于大師們的思想是如此的相通。其他方面的指導(dǎo)依舊字字珠璣，耐人尋味，鄙人只是尋章摘句，自家之言。
二是“謹(jǐn)慎”。這一點(diǎn)在他的“幾條具體規(guī)律”和關(guān)于論文的種種理論得以充分體現(xiàn)。“謹(jǐn)慎”的原則在史料選擇方面可謂尤為重要。歷史的魅力在于它的不可改變，在于它的陰差陽錯(cuò)。無論做什么方向的歷史研究，我們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎引用史料。用一顆謙卑的'心去面對(duì)歷史，用一顆虔誠的心去感受歷史的奧妙。這是尊重史料的編纂者，尊重每一個(gè)歷史人物，尊重每一段沉甸甸的歷史。對(duì)于我們大學(xué)生來說，論文是不可能逃避的一個(gè)問題。尊重、虔誠、謹(jǐn)慎，這是一份社會(huì)良心，是一份對(duì)歷史的良心。
我想，不管我們讀什么書，專業(yè)書也好，暢銷書也罷，最重要的是要吸收他的正能量，融會(huì)貫通，從而應(yīng)用到生活與學(xué)習(xí)之中。無論從哪個(gè)方面來說，《治史三書》值得拜讀。
【篇六：治史三書讀后感】
嚴(yán)耕望先生在學(xué)界一直以治學(xué)一絲不茍，規(guī)模宏大且考證精密著稱，被譽(yù)為“中國史學(xué)界的樸實(shí)楷模”。《治史三書》就是嚴(yán)先生傳授治史經(jīng)驗(yàn)的三本小書的合集，分別是《治史經(jīng)驗(yàn)談》、《治史問答》、《錢賓四先生和我》，前兩個(gè)部分主要是談及一些治史的經(jīng)驗(yàn)，最后一部分是回憶作者跟隨錢穆賓四先生學(xué)習(xí)的日子。
全書的第一部分為《治史經(jīng)驗(yàn)談》，這部分主要是談一些研究的方法、原則，使用史料的注意事項(xiàng)及論文寫作的一些內(nèi)容。作者以其自身的體驗(yàn)告訴我們治史的原則在于：從大處著眼，小處入手，以具體問題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說（包括各種理論與個(gè)別意見），隨宜適應(yīng)，只求實(shí)際合理，不拘成規(guī)。而方法就是：堅(jiān)定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化。目標(biāo)在：真實(shí)，充實(shí)，平實(shí)，密實(shí)，無空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。這些都是作者一生治學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，意在告訴我們做學(xué)問一定要踏實(shí)，細(xì)心，不可急功近利；史學(xué)意在求實(shí)，不可妄自臆斷。首先作者談到了“專精”與“博通”的問題，作者認(rèn)為二者應(yīng)該同時(shí)具備，史學(xué)本身的博通于史學(xué)專精的研究是很重要的。而對(duì)于斷代研究作者認(rèn)為不能把時(shí)間限制得太倉促，研究一個(gè)朝代，至少要對(duì)三個(gè)朝代有著很深刻的了解。作者還通過大量的例證告訴我們?nèi)绻麛啻芯恐痪窒蘖艘粋�(gè)朝代那這很有可能會(huì)出現(xiàn)致命的錯(cuò)誤。歷史學(xué)是一個(gè)聯(lián)系的整體，所以作者強(qiáng)調(diào)要集中心力與時(shí)間作“面”的研究，不要作孤立“點(diǎn)”的研究，要建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)。作為歷史研究的材料，歷朝歷代所修正史即為基本材料。作者認(rèn)為對(duì)于正史是需要花大量的時(shí)間進(jìn)行通讀的，只有這樣才能對(duì)這一個(gè)時(shí)代的歷史有一個(gè)整體性的把握，而且不易遺漏一些重要的史料。作者治學(xué)一向以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而作者最值的我們學(xué)習(xí)的地方就是他肯踏踏實(shí)實(shí)的將正史通讀，而從正史中尋找問題。作者強(qiáng)調(diào)要看人人所能看到的書，說人人所未說過的話。新的史料極其難得，我們不能總是寄希望于新的史料，而是要善于在舊的史料中尋找出新的問題。我們要注意普通史事，即歷史上一般現(xiàn)象，不要專注意特殊現(xiàn)象，普通現(xiàn)象才是社會(huì)的群像，歷史的主流，應(yīng)為史學(xué)家所把握。作者還強(qiáng)調(diào)原始史料的重要性，在利用史料時(shí)要盡量引用原始史料，而不是經(jīng)過人為改寫或轉(zhuǎn)寫過的史料。
通過對(duì)嚴(yán)先生治史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們不難看出，先生一生治學(xué)都是用一些在常人看來是很笨拙的辦法，卻做出了很多自認(rèn)為聰明的人永遠(yuǎn)也無法超越的成績。先生肯坐冷板凳，肯一字一句的去通讀正史，這都是很多人不屑去做的事情，可最后事實(shí)證明只有這樣踏踏實(shí)實(shí)的方法才是史學(xué)研究的正道。
在接下來的《治史問答中》，先生就前一部分的觀點(diǎn)又做了深入的解答，而且談到了一下自己的興趣點(diǎn)，而且作者還認(rèn)為宋史可以是青年大展拳腳的園地。這部分仍是關(guān)于治學(xué)的一些方法、建議，但核心思想和第一部分是一樣的，所以這里就不再贅述。
第三部分是《錢穆賓四先生與我》，主要講的是作者跟隨錢穆先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和一些感悟。嚴(yán)耕望先生一生一直跟隨著錢穆先生，所以很受先生器重，在作者的筆下讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)身為人師的錢穆賓四先生。在這里我們同樣看到了民國時(shí)期史學(xué)界的繁榮景象，看到了那時(shí)思想的自由。那是的北大同一門課可以有很多教授開設(shè)，然后每位教授都會(huì)講述自己的觀點(diǎn)，一種百家爭(zhēng)鳴的氛圍中，錢先生的《國史大綱》就是在北大講義的基礎(chǔ)上整理而成，可謂中國通史著作中的精品。據(jù)作者回憶在錢先生的第一節(jié)課時(shí)，就說歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。中國歷史內(nèi)容豐富，講的人常可各憑才智，自由發(fā)揮。只有制度與地理兩門學(xué)問都很專門，而且具體，不能隨便講。但這兩門學(xué)問卻是歷史學(xué)的骨干，要通史學(xué)，首先要懂這兩門學(xué)問，然后自己的史學(xué)才有鞏固的基礎(chǔ)。正如先生所說制度和地理正是我們學(xué)習(xí)歷史的敲門磚，只有充分把握這兩個(gè)領(lǐng)域才有能力去做其他方面的研究。
總之，本部書對(duì)于歷史學(xué)習(xí)者是一筆財(cái)富，作者以其一生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)為我們講述歷史研究的方法，尤其是對(duì)于初學(xué)者是很有借鑒意義的。
求實(shí)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該追求的；嚴(yán)謹(jǐn)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該具備的品質(zhì)；踏實(shí)，這是歷史研究的根基。
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