大召寺導游詞范文（精選3篇）
作為一位盡職的導游，往往需要進行導游詞編寫工作，導游詞的主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節(jié)性等特點。那么大家知道正規(guī)的導游詞是怎么寫的嗎？以下是小編為大家整理的大召寺導游詞范文（精選3篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
大召寺導游詞1
我是你們的導游，我姓x，各人可以叫我小x。
大召寺位于呼和浩特舊城的南部，由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗，在明萬歷八年（1580年）主持建筑。屬于藏傳釋教格魯派，在蒙古地域僅晚于包頭的美岱召。大召寺蒙語俗稱“伊克召”意為“大寺廟””，個中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。
由于寺內供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺的構筑氣魄威風凜凜回收了漢傳寺廟的情勢，首要構筑有山門、天王殿、菩提過殿、九間樓、經(jīng)堂、佛殿等，個中經(jīng)堂和佛殿連在一路，統(tǒng)稱為“大殿”。旅客進入山門后，沿著中軸線向前步行游覽，就可以游遍全寺。
大召寺在清代被尊為“皇廟”。由于清順治天子歡迎五世赴京時，曾住宿在這里；康熙天子也在這里住過幾日，并鑄有“天子萬歲”的金牌，供于大殿銀佛像之前，現(xiàn)在殿內光澤很暗，必然要留意才氣看到這塊金牌。為了暗示對天子的尊敬，從此這里打消了活佛的轉世劃定，成為了蒙古地域少有的不設活佛的寺廟，寺廟的正殿也換成了黃色琉璃瓦。
大召寺中的銀佛、龍雕、壁畫等“三絕”不能錯過。大殿中一座由3萬兩純銀鑄成的釋迦牟尼像，建于萬歷十四年（1586年），由尼泊爾工匠建造。昔時銀像竣工時，三世索南嘉措曾親臨大召寺，為銀佛進行了“開光法會”。在銀佛前，有兩條雕在柱上，高約10米金色蟠龍，這就是龍雕，是佛殿中的佳構。充滿經(jīng)堂和佛殿四壁的壁畫，用的是礦物質料，顏色至今不退。
大召寺導游詞2
密斯們、老師們，各位好！
本日有幸陪同各人一路游覽世界重點文物掩護單元、國度3A級旅游區(qū)——大召，我感想很是興奮。我想幾天的草原參觀下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，必然讓諸位體味了無窮的豪情；原汁原味、潤滑爽口的奶成品，也必然令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟；而那閃爍的繁星、雪白的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓列位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色天下。此刻我們要游覽的大召，則會讓各人走向另一種深沉、古典、隱秘與久長。
大召，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于朝萬歷七年（1579年）。
大召，明代稱“弘慈寺”，汗青上又有“銀佛寺”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱呼。清代崇德五年（1640年）重修后，命名為無量寺，相沿至今。
大召，是內蒙古旅游必去之地。數(shù)百年來，一向是內蒙古地域藏傳釋教的勾當中心和中國北方最著名氣的.佛剎之一，現(xiàn)為內蒙古自治區(qū)的重點文物掩護單元。
大召，占地面積約3萬平方米，寺院坐北向南，主體構筑機關為“伽藍七堂式”。沿中軸線建有牌坊、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、對象配殿、廂房等構筑。隸屬構筑有乃瓊廟、家廟等。寺院表面還建有環(huán)抱召廟的甬道及對象倉門。大雄寶殿為寺內的首要構筑，回收了藏漢團結的構筑情勢，整個殿堂金碧光輝，肅靜肅穆。
清代時，呼和浩特被譽為“召城”。當里的召廟浩瀚，難以數(shù)記。民間有“七大召”、八大召、七十二個綿綿召”之說。大召居于明清聞名的“七大召”之首。
大召的珍藏品極為富厚，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內的各類彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部的甘珠爾經(jīng)卷，以及宗教勾當行使的各類法器，面具等都是極為貴重的汗青文物和藝術珍品。
大召，不只是一處釋教圣地，并且照舊一處有名中外的旅游勝地，光輝的殿宇、逼真的雕塑、精細的壁畫，眾多的經(jīng)卷，以及隱秘的恰木跳舞和釋教音樂，組成了奇異的“召廟文化”。
晾大佛，是大召一年中兩次隆重的佛事勾當。每年的夏歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內珍藏的一幅長2丈、寬1.5丈的邁達佛（將來佛）像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像提高行法會，眾僧誦經(jīng)禱告，演奏法樂。與會信徒向大佛頂禮跪拜、敬獻哈達，布施錢物等。晾佛既能讓民間黎民企盼佛容，洗浴佛恩，以到達弘揚釋教的目標，又能使佛畫受風吹日曬，防備蟲蛀，起到掩護浸染。
跳恰木，簡稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項佛事勾當，有打鬼驅邪、道賀豐收和預祝來年吉利盛意等多層含意。
好了，密斯們、老師們，下邊各人可以自由旅行，40分鐘后我們在山門口薈萃，但愿各人起勁共同。感謝！
大召寺導游詞3
大召寺在藏傳佛教中有著至高無上的地位，但大召寺是為什么而建？如何建成？恐怕只有這個傳說才能解釋。
大召寺建于653年（唐高宗永徽四年），是松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有1300多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚到全藏各地。傳說建寺前，文成公主運用陰陽五行的方法，試測出西藏的地形，認為西藏的地形酷似一位仰臥的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。
在填湖的過程中，用白山羊運土，為了使后人記住羊群運土的勞績，在寺門口的木柵欄內塑有兩只白羊，并稱為該寺為“惹剎”（意為山羊馱土）。據(jù)藏文史料稱，寺內原供奉尺尊公主帶來吐番的不動金剛佛像（釋迦牟尼8歲等身像），唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文成公主帶到吐番的臥覺佛像（釋迦牟尼12歲等身像）迎來大召寺供奉，遂稱該寺為“覺康”。搬進大召寺的銅佛，由后人鎦金，故稱“鎦金銅座佛”。
據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大召寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱大召寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼（泊爾）印（度）的某些建筑風格和特色，是多民族文化藝術的結晶。
大召寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。
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