有關(guān)成語故事合集15篇

有關(guān)成語故事1

　　【馬革裹尸】

　　東漢馬援自南方還軍，故人多迎勞他，號稱有計謀的孟冀也向他祝賀。馬援說："你怎么也同一般人一樣呢？方向匈奴、烏桓尚擾北邊我想自請擊之，男兒當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上死在兒婦女婢中呢？"見《后漢書·馬援傳》。后以"馬革裹尸"等指為國而戰(zhàn)死沙場。清張貸《西湖夢尋·岳王墳》："但恨和一成，國家日削，大丈夫不能以馬革裹尸報君父，是為嘆耳！”

有關(guān)成語故事2

　　含義：饞得連口水都要滴下來了。形容非常貪饞想吃的樣子，或者比喻看到好的東西，十分羨慕，極想得到。

　　典故：成語出自宋朝時期大才子兼大吃貨蘇軾的詩文，蘇軾跟時任吳興太守的孫覺交往很深，經(jīng)常在一塊吟詩作賦。蘇軾寫下《將之湖州戲贈莘老》：“顧渚茶芽白于齒，梅溪木瓜紅勝頰。吳兒膾縷薄欲飛，未去先說饞涎垂。”大大稱贊了湖州的美食。

有關(guān)成語故事3

　　1.高山流水

　　傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。

　　“高山流水”最先出自《列子。湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。

　　2.余音繞梁

　　傳說春秋戰(zhàn)國時代，韓國有個名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發(fā)起狂風暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散。“余音繞梁，三日不絕”的成語，就原于此。

　　韓娥來到齊國雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨著她，遂向客店走去，準備投宿。誰知一踏進店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。這時候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時間山風停嘯，河水停流，行者止步，泣天動地。以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚鞭追上韓娥，懇請她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋。

　　3.陽關(guān)三疊

　　《陽關(guān)三疊》是唐代蓍名琴歌，以王維詩《送元二使安西》為詞：“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。因詩中有“陽關(guān)”、“謂城”兩地名，故又稱為《陽關(guān)曲》、《渭城曲》，“陽關(guān)”也成為送友酬唱的代名詞。三疊指的是全曲三段基本上是一個曲調(diào)變化反復三次。

　　《陽關(guān)三疊》傳至后代，有多種曲譜和唱法，僅宋時就有三種，蘇軾曾說他本人就聽過兩種。現(xiàn)存《陽關(guān)三疊》琴歌譜共30多種，它們在曲式結(jié)構(gòu)上有些差別，曲調(diào)則大同小異。全曲曲調(diào)純樸而富有激情，略帶淡淡的愁緒，以同音反復作為結(jié)束音，強化了離情別意及對遠行友人的關(guān)懷，與詩的主題十分吻合。

　　4.濫竽充數(shù)

　　古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

　　有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節(jié)拍顫動，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

　　這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇，心里得意極了。

　　其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

　　可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊閔王發(fā)布了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們知道命令后都積極練習，想一展身手，只有那個濫竽充數(shù)的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

　　像南郭先生這樣不學無術(shù)靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身過硬的真本領(lǐng)，才能經(jīng)受得住一切考驗。

　　5.陽春白雪

　　陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數(shù)千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數(shù)百人。當歌者唱"陽春白雪"時，國中和者不過數(shù)十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽春白雪"等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。

　　6.下里巴人

　　戰(zhàn)國時代流傳于巴、楚交匯之地的《下里巴人》，應該是周武王伐紂時巴人樂歌的歷史延續(xù)與自然演進。關(guān)于《下里巴人》的記載始見于宋玉的《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人，其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。”

　　中國流傳的“下里巴人”的成語故事，講的就是20xx多年前戰(zhàn)國時，有客人在楚國郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“國中屬而和之者數(shù)千人”。這可以說是有史記載的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎為圖騰，以部落首領(lǐng)廩君（傳說是白虎的化身）為祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐紂，聯(lián)合八百諸侯，其中“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。

　　中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流傳在民間。民間文藝之所以千古流傳而不絕于世，在于它通過人民大眾世代口頭傳承的形式，既可以免遭“焚書”之劫，又可避“文字獄”之難。戰(zhàn)國時期流傳于巴、楚民間的《下里巴人》，便是由古代人傳承下來的原始樂歌，巴人是一個歷史十分悠久的民族，其歷史可上溯至夏禹時代。

　　宋玉將當時（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世紀）楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當于現(xiàn)代的通俗歌曲;二類之《陽阿》、《薤露》比較通俗；三類之《陽春》、《白雪》為高雅歌曲。

　　后來泛指通俗文藝，如：

　　譚、婁純正儒者，那得動意于下里巴人。——清·李綠園《歧路燈》

　　7.對牛彈琴

　　戰(zhàn)國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優(yōu)美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。

　　公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂曲——"清角之操"來。老黃牛在那里卻無動于衷，仍然低頭一個勁地吃草。

　　公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調(diào)，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續(xù)悠閑地吃草。

　　公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。

　　最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。

　　公明儀見老黃牛始終無動于衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

　　8.鐘鳴鼎食

　　司馬遷論人能出類拔萃，富甲一方，實有非凡之毅力。蓋人精打細算，勤奮節(jié)儉，乃生財致富之正途，故致富者必出奇制勝也。耕田務農(nóng)乃繁重之業(yè)，而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科，而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行，而桓發(fā)以之而富甲一方。沿街叫賣為男人賤業(yè)，而雍樂成以之殷實富饒。販脂賣膏為恥辱之業(yè)，而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本為小本經(jīng)營，而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本為雕蟲小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而濁氏以之車馬成行。為馬治病乃低淺醫(yī)術(shù)，而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語，即由此典故演變而來。

　　古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品（敲著鐘，列鼎而食）。故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場，舊時還形容富貴人家生活奢侈豪華。漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”

　　9.焚琴煮鶴

　　釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”

　　這個成語是說是說古代某大人物，以

　　風雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據(jù)說曾留學車遲之國鍍

　　過金。見了當老師或?qū)懳恼碌募一铮�都親切握手，熱烈交談。

　　很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。過

　　了兩天去拜訪，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

　　10.四面楚歌

　　項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規(guī)勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒，并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎于項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。

　　因為這個故事里面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。

　　鄭衛(wèi)之音：鄭衛(wèi)，指春秋時的鄭國和衛(wèi)國。音：指春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)等國的民間音樂。

　　11.鄭衛(wèi)之音

　　典出于《禮記·樂記》：“魏文侯問于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

　　魏文侯問子夏說：“我聽古代音樂，既高雅又正統(tǒng)，往往擔心自己會睡著，因為聽起來很疲倦；而聽鄭國（國都在今新鄭）和衛(wèi)國的音樂時則不知疲倦，雖然鄭、衛(wèi)之音樂被認為是淫、糜之音。這到底是為什么呢？難道古代音樂和現(xiàn)代音樂、傳統(tǒng)音樂和通俗音樂的差別就是如此嗎？”

　　后來在對禮樂的觀點上就形成了兩種不同的觀點，孔子提倡雅樂，故而鄭衛(wèi)之音便一直受到排斥，但生命力極強地受到大部分人的喜愛，被稱為俗樂。糜麗的文風也稱為“鄭衛(wèi)之音”。

有關(guān)成語故事4

　　覆巢之下，焉有完卵

　　漢獻帝時，曹操獨攬朝政大權(quán)，挾天子以令諸侯。一次，曹操率領(lǐng)大軍南征劉備、孫權(quán)，孔融（孔子后代）反對，勸曹操停止出兵。曹操不聽，孔融便在背地里發(fā)了幾句牢騷。御史大夫郄慮平時與孔融不睦，得知這個情況后，便加油添酷地向曹操報告，并挑撥道：“孔融一向就瞧不起您。”“禰衡對您無理謾罵，完全是孔融指使的。”曹操一聽，大怒，當即下令將孔融全家抓起來一并處死。

　　孔融被捕時，家中里里外外的人一個個害怕得不行，但是他的兩個八、九歲的孩子卻在那兒玩琢釘?shù)挠螒颍瑳]有一點惶恐的樣子。家人以為孩子不懂事，大禍臨頭還不知道，便偷偷地叫他們趕快逃跑。孔融也對執(zhí)行逮捕任務的使者懇求說：“我希望只加罪于我本人，兩個孩子能不能保全？”不料兩個孩子竟不慌不忙地說：“爸爸，你不要懇求了，他們不會放過我們的，覆巢之下，安有完卵？懇求有什么用？”結(jié)果，兩個孩子從容不迫地和父親一起被抓去處死。

　　后人即以“覆巢之下，焉有完卵”作成語用，比喻整體遭殃，個體（或部分）亦不能保全。

有關(guān)成語故事5

　　公孫丑問：“請問什么叫做浩然之氣呢?”

　　孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養(yǎng)它而不加損害，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn)生的，不是義由外入內(nèi)而取得的，如果行為使內(nèi)心感到愧疚，它就沒有力量了。”

有關(guān)成語故事6

　　成語故事這本書給我留下了深刻的印象，里面的成語都教會了我許多道理，下面，就給大家舉幾個例子。

　　《守株待兔》這個成語故事告訴我，凡事不能不勞而獲。要靠自己的雙手努力，去賺錢、去干活，過安生的日子。不要像《守株待兔》上的農(nóng)民那樣，交到一次好運后就覺得還會再交一次好運，再一次到上次交好運的地方等著好運再一次的到來，那是不可能的。

　　《拔苗助長》這個成語故事，告訴我了做事不能心急，欲速則不達的道理。

　　還有一個成語故事是《三人成虎》告訴了我不能輕信謠言、不能因為有許多人說出謠言就相信他們說的是真話，相信他們這些壞人造出的謠言，反而害了好人不說，還會遭到天下百姓的咒罵。

　　生活中隨處都有一些道理，遵守這些道理，你一定能做一個好人。

有關(guān)成語故事7

形容書多或?qū)W識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三三》：“惠施多方(方術(shù))，其書五車，其道舛駁(他的'學說多差錯而雜亂)，其言也不中(正當)。”后人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多;用“學五車”、“學富五車”等來表示讀書多或?qū)W問大。

有關(guān)成語故事8

　　有個宋國人擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：'今天累壞了，我?guī)椭�禾苗生長了。'他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下不幫助禾苗生長的人是很少的，認為幫助沒有益處而放棄不干的人，就是那不鋤草的;用外力幫助它生長的，就是那拔高禾苗的人。這樣作不僅沒有益處，反而會傷害它。”

有關(guān)成語故事9

　　從前有一個楚國人來到吳國游玩。一天，他突然想回家，便收拾行囊準備回家。真好他碰見一個賣劍的人就買了他的一把最鋒利的劍，這時他才發(fā)現(xiàn)回家的盤纏沒有了，沒辦法，只好默默的蹲在岸邊。過了一會兒，有位好心的漁夫載他上了船才救了他一命。

　　他這會兒才開始慢慢欣賞剛買來的劍，突然，他猛烈地揮舞著劍，沒想到漁夫用汽艇了一個大拐彎他的劍就掉入水中。漁夫急忙催他下水澇劍，可他卻不慌不忙地說：“不急，回去讓我兒子撈。”“那……”“不說了，劍是從這掉下去的吧？”“是。”那人取出短劍從船上刻畫了一道，說“走，回家去。”漁夫只好把他送回家。上了岸，他叫兒子按照畫的線下水找劍，可沒找著。

　　漁夫笑了，他利用楚國人再次下水的時間面對小孩，呼叫直升機上的潛水員在他們剛剛經(jīng)過的地方撈劍并從過來。等楚國人一上來，漁夫和小孩相對一笑小孩又下水將潛水員遞來的劍拿好浮上水交給了爸爸，讓那個楚國人還以為自己是對的。

有關(guān)成語故事10

　　【 堅壁清野成語故事】

　　東漢末年，曹操在鎮(zhèn)壓黃中義軍后占據(jù)兗州地區(qū)，繼又揮師東進，準備奪取徐州。但兗州豪強張邈，勾結(jié)割據(jù)勢力呂布，襲破兗州大部分地方，并占領(lǐng)要地催陽。曹操急忙從徐州撤兵回來，向屯駐催陽的呂布發(fā)動反攻。呂布十分兇悍，雙方相持日久，曹操一時無法取勝。不久，徐州守將陶謙病死，把徐州讓給了劉備。

　　曹操爭奪徐州的心情更為迫切，想要取下徐州再來消滅呂布。曹操的謀士荀或，勸諒曹操切勿急于進兵徐州，以免呂布乘虛而入。他說：“眼下正值麥收季節(jié)，據(jù)報徐州方面已組織人力加緊搶割城外麥子，運進城去，這表明他們對可能發(fā)生的戰(zhàn)爭有所準備。收盡麥子，對方必然還要加固防御工事，撤退四野居民，轉(zhuǎn)移糧草、物資。這樣軍隊開到那里，勢必無法立足；對方用‘堅壁清野’的辦法對付我們，到那時，攻不能克，掠無所得，不出十個天，全軍就要不戰(zhàn)自潰

有關(guān)成語故事11

　　【水中撈月】

　　傳說曾有五百只獼猴，一天，猴群在樹林間玩耍時，無意間走到一深井邊。為首的獼猴見到水中月亮的倒影，大驚失色，立即召集同伴說道：“今天月亮死了，掉在井里。我們應該把它撈出來，不然這世界上一到晚上就是漫長的黑夜了！”眾位獼猴覺得很有道理，紛紛表示贊同。但大家卻不知道應該怎樣去撈。這時，為首的獼猴見到井邊有一棵樹，頓時心生一計，說道：“我抓著樹枝，你們抓著我的尾巴，這樣大家連接起來，就可以把月亮撈出來了。”

　　于是猴群立即照做。只見為首的獼猴牢牢地抱住樹枝，一只老猴在下面抓著它的尾巴，其他猴子也這樣一只一只地抓著上面一只猴子的尾巴，組成一個獼猴的鏈條。隨著猴子越來越多、鏈條越來越長，樹也晃動地越來越厲害。終于，最下面的獼猴到了水面，它使勁撥動了幾下水，卻怎么也撈不起月亮。說時遲，那時快，樹枝因為承受不住猴群的重量，突然折斷了，這五百只獼猴也全都掉進了井里。

　　這是一個記載在佛教典籍《僧祇律》中的故事，佛陀用這個故事比喻那些自以為是、不辨是非、害人害己的人。如今，水中撈月已被用來表示徒勞而無功。

有關(guān)成語故事12

　　成語故事

　　春秋時，楚莊王率領(lǐng)軍隊攻打宋國，因久攻不下，決定撤軍。這時，替楚莊王駕車的申叔時建議說：我們?nèi)绻�在宋國的土地上建房種田，表示要長久地駐扎下去，宋國就會屈服的。

　　宋國得知楚軍的動態(tài)后，派大臣華元前去告訴楚軍主將子反：雖然我們已經(jīng)到了吃孩子充饑、拿人的骨頭當柴燒的地步，但絕不會聽命于你們的。

　　最后，兩國簽訂了盟約。盟約中寫到：楚軍后退三十里，兩國和平相處，我無爾詐，爾無我虞(保證兩國互不欺騙)。

　　詐、虞：欺騙。這個成語形容互相欺騙。

　　成語解釋

　　【漢字簡體】爾虞我詐

　　【漢語注音】ěr yú wǒ zhà

　　【漢語注釋】比喻互相欺騙，互不信任。爾，你;虞，欺騙;詐，欺騙。

有關(guān)成語故事13

　　今天，我讀了兩個成語故事，它的名字叫《鐵杵磨成針》和《畫蛇添足》。

　　《鐵杵磨成針》講的是：古時候，大詩人李白小時候不愛學習，放下書包就出去玩。有一天，他在外面玩耍時，看見一位老婆婆拿著鐵棒在石頭上磨呀磨。李白問她干什么？她說，我要把它磨成繡花針。老婆婆堅持不懈的精神深深地感染了李白，他慚愧地低下了頭。從此，他不再貪玩，認真讀書了。終于成了一名偉大的人。這個成語讓我明白了：遇到困難不要退縮，勇敢向前，就一定會成功的！

　　《畫蛇添足》講的是古代祭祀活動結(jié)束后，主人要把一壺酒獎勵給有功勞的喝。但是參加祭祀的人很多，這酒每個人都喝一口的話，那就不夠喝了！大家安靜下來，其中有一個人說：“讓大家都畫一條蛇吧，誰先畫好就讓誰喝”。大家都同意了，一個人很快就畫好了。他看看了看四周，沒有一個人畫好。于是，他就自作聰明給蛇畫了腳。這時，另一個人也畫好了，他說：“你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的”。說完，一口喝了美酒。這個成語告訴我們：一件事情做到位就行了，不要弄巧成拙，反而壞這件事。

有關(guān)成語故事14

　　從前有個富人，他是一個精明的商人，每次做生意只賺不賠，所以他家有很多錢。有一個的小偷兒，看中了他家的金元寶，所以打算去這個富人家偷金元寶。因為這個富人家沒有看守錢的人，所以第一天小偷成功偷到很多金元寶。

　　第二天，這個富人準備去買一個大房子住。在他拿錢的時候，感覺錢少了很多，仔細一查，發(fā)現(xiàn)少了20個金元寶，聊天的時候，他給另一個富人說了這件事，那個富人勸他說：“你雇一個守護錢的人，這樣就不會被小偷偷金元寶了”。可富人不聽，他說：“雇一個人還花錢。而且還浪費時間，有這時間，還不如不如去賺錢呢〞。那個富人說：“怪不得你那么懶，現(xiàn)在還是個光棍”。

　　今天晚上那個小偷又來了，又偷走了很多金元寶。這下富人可急壞了，馬上把那個富人找回來，問那個富人怎么辦。那個富人說：“我聽說過，看見兔子了才去找獵犬。這還不晚。羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。你雇一個守錢的人，但是他的功夫必須得很厲害”。

　　那個富人照做了，結(jié)果金元寶再也沒丟過。

有關(guān)成語故事15

　　成語“當局者迷、旁觀者清”意思是說，當事人容易糊涂，而局外人往往清楚。局，指棋局。

　　“當局者迷”出自《宋書·王微傳》，是王微在一封書信中首先使用的。

　　王微是南朝宋時人，祖籍山東林沂。從晉朝到南北朝時期，王氏家族非常興旺，出過不少名人雅士，在朝廷做官的也比較多，對時局產(chǎn)生過重要的影響。據(jù)史書記載，王氏家族有不少家族成員精通下圍棋，“爛柯”這一典故中的主人公王質(zhì)必是王氏家族成員的縮影。王微作為王氏家族的成員，對王家世代善弈者應該是知道的，他提出“當局者迷”是很自然的事情。

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成語故事12-17