關(guān)于愚孝議論文5篇
在平平淡淡的日常中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。寫論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？以下是小編收集整理的關(guān)于愚孝議論文5篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
關(guān)于愚孝議論文5篇1
“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，孝心之舉，實(shí)乃天經(jīng)地義，不應(yīng)有任何質(zhì)疑與反駁。
及時(shí)行樂，不如及時(shí)行孝。古語云“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們總是習(xí)慣性地說“等我有了錢，我馬上孝順父母”“等我……”行孝不是物質(zhì)奉獻(xiàn)，而是陪伴與呵護(hù)。親情永遠(yuǎn)“等”不得，世事難料，就應(yīng)及時(shí)行孝。
王天軍近乎完美地踐行了這一點(diǎn)，最美的愛就是陪伴。就像當(dāng)年的六旬大爺帶著九旬老母無法坐火車飛機(jī)，他便手推平板車推著母親圓夢。趁一切還來得及，及時(shí)行孝，是對自己及至親最好的負(fù)責(zé)任方式。
金山銀山，不如親人壽比南山。
金錢買不來的是身體的健康及人與人之間的感情。很多人的生活其實(shí)是“前半生用健康掙錢，后半生用金錢買健康�！迸c其如此，不如做一個(gè)普通人，用一顆平常心多花時(shí)間關(guān)心家人，關(guān)心自己的健康。
93歲的老母親正是需要人照顧之際，與自己至親的健康比起來，那年薪二十多萬又算得了什么呢？錢可以再掙，但母親只有一個(gè)。他能夠放棄外面的風(fēng)光而選擇照顧年邁的母親，實(shí)在令人佩服。
我們從小便懂得父母是至親，我們要感恩這一道理。但隨著年齡增長，誘惑增多，很多人忘記了感恩之心。這不正是“失其本心”的表現(xiàn)嗎？而一個(gè)忘記自己來時(shí)路的人，也注定不會(huì)走長久的。
三毛說“心若沒有了棲息的地方，走到哪里都是在流浪�！敝挥性诩�，我們的心才是完全放松，完全安定的。在家的我們才是最真實(shí)最快樂的我們。
“出門在外，我們都是游子”。當(dāng)今社會(huì)，人情冷暖，世態(tài)炎涼，我們必須有很足夠的戒備，才能在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)好好地生存發(fā)展。而一直向前奔跑的我們，會(huì)時(shí)常忘記愛的感覺。所以，偶爾放下工作，常回家看看吧！常記得那個(gè)溫暖的地方，那么，我們的心，也就不會(huì)再那么孤獨(dú)無依了。
龍應(yīng)臺(tái)說“所謂父母子女一場，不過意味著你和他的緣分就是今生今世，而你一次次的目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)，而他也用背影告訴你，不必追�！�
但我想說：要追，我們要追上他們，一直牽著他們的手，告訴他們，我們會(huì)一直在，就像兒時(shí)他們一直帶著我們一樣。
永不忘本，永保善良感恩之心，一切才會(huì)長久。反哺之義，天經(jīng)地義，無需置疑。
關(guān)于愚孝議論文5篇2
我們每個(gè)人都有父母，對待他們比對待任何事情都重要，正所謂；百善孝為先。所以我們對待父母格外親切，他們不僅給予我們生命，也撫養(yǎng)我們長大成人，更教給我們做人的道理，他們在我們生活戰(zhàn)友首要位置，并且孝心在我們心中都是無價(jià)的。
我曾讀過這樣一邊文章，叫做《上書救父》令我十分感動(dòng)。他講的是；漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過齊國的倉令。他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。因?yàn)閭�(gè)性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一位有權(quán)勢的人，導(dǎo)致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時(shí)清廉愛民，行醫(yī)時(shí)施仁濟(jì)世，現(xiàn)在確實(shí)是遭人誣害。愿意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰；隨父赴京歷苦辛，上書意切動(dòng)機(jī)定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。
正如《上書救父》的緹縈，她為父洗刷冤屈，體現(xiàn)了她對父親的孝心，展示了他對父親的愛，這份愛看起來或許微不足道，但是對于緹縈父親來說卻是彌足珍貴，這分愛也是無價(jià)的。
所謂的孝心不是愚孝。有孝心固然是一件好事，但不能因自己的孝心而傷害他人。一旦傷害他人，那就不是孝心啦，那就是害人之心啦，不但不能報(bào)答父母的養(yǎng)育之情，反而傷害了他人，甚至傷害了父母，這就是愚孝啦。
真正的孝心是發(fā)自內(nèi)心的尊重與報(bào)答，并從行動(dòng)上落實(shí)。愚孝與假孝雖然外表上看與真孝無異，但其內(nèi)心只是為了別人的評議，實(shí)際上不想這樣去做，但為了不遭受眾人的指責(zé)而偽作孝順。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人子女的責(zé)任與應(yīng)受的義務(wù)。孝敬墳?zāi)垢亲鋈说幕疽�，也是關(guān)心他人，自覺上進(jìn)，熱愛祖國等品德形成的基礎(chǔ)。
孝，是稍縱即逝的眷戀；孝，是不可忽視的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事。誰言寸草心，報(bào)得三春暉，讓我們永遠(yuǎn)記得孝心的存在，孝心是無價(jià)的。
關(guān)于愚孝議論文5篇3
何為孝？孝經(jīng)有言道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！贝四诵⒁�。
孝，不只是簡簡單單的為父母洗衣疊被、端茶送水，而是讓父母有所精神寄托。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親�！笨梢姙楦改缸鲆恍┖唵蔚默嵤卤揪褪俏覀儜�(yīng)該做的讓父母開心才是孝。
世界上有許多大大小小、各種各樣的節(jié)日，有些許小節(jié)日已經(jīng)被遺忘而父親節(jié)、母親節(jié)卻被從國外傳到中國，這足以說明孝之一字在中國的影響。古時(shí)候有一個(gè)關(guān)于孝的故事，講的是晉朝時(shí)期，有個(gè)叫王祥的人，心地善良。他幼年時(shí)失去了母親。后來繼母朱氏對他不慈愛，時(shí)常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時(shí)，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚時(shí)，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的`舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。王祥用孝感動(dòng)繼母，他的故事也流傳為后人得知，他的孝讓人佩服。
“孝，乃百行之本，眾善之初也�！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲慟，至此追悔已遲。
關(guān)于愚孝議論文5篇4
歷史上天子有諫諍之臣七人，即使不行正道，但是還不會(huì)失去天下。這就是因?yàn)橹G諍之臣在起作用，而且還不是一兩個(gè)臣子，是一個(gè)諫諍的團(tuán)隊(duì)在集體起作用。諸侯有諫諍之臣五人。有了這些諫臣，即使不行正道，還是不會(huì)失去他的諸侯國。諸侯之下的大夫，需要有諫諍之臣三人，即使不行正道，還是不會(huì)失去他的家。即使是無道者，因?yàn)橛辛藸幊�，就可以挽救“失天下”、“亡家國”的悲慘命運(yùn)。這可以看到諫諍所具有的重大意義與價(jià)值！士有諫諍的朋友，那么自身就不會(huì)離開美好的聲譽(yù)。父有勸諫的兒子，那么自身就不會(huì)陷入不義之中。
面對不合道義的，那么兒子不可以不向父親勸諫，臣子不可以不向君主勸諫。如果“不爭”，那就不是孝子，不是忠臣。面對不道義的，就要?jiǎng)裰G；聽從父親之命令的，又哪里能算是孝呢？
《論語·里仁》有云：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！本褪钦f對父母不同的意見，可以婉轉(zhuǎn)地批評，不要鬧翻了，還是恭敬地操勞，不怨恨。這也是一種進(jìn)諫的智慧。
孔子不是一個(gè)方而不圓的“圣人”，而是一個(gè)能方能圓的“圣之時(shí)者”�？鬃诱f過：“當(dāng)仁不讓于師�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）雖然“師道尊嚴(yán)”，但是他莊嚴(yán)地宣稱，面對著仁，就是對老師也不必謙讓。這就是孔子的辯證“師道”觀。同樣雖然要謹(jǐn)守孝敬孝順，但是“當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。這是孔子的辯證的“孝道”觀。同時(shí)在采用怎樣的諫諍方法上，孔子也教人須靈性十足。
孝，不是盲目地“愚孝”，是有“義”、“不義”的問題在的，有“是”與“非”的原則在。孔子還告訴人們，歷史的經(jīng)驗(yàn)是：對當(dāng)權(quán)者的諫諍是必不可少的，而且越往高層越是需要眾多的人來進(jìn)諫，這是一種必需的監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)權(quán)者可能會(huì)“無道”，但對于一個(gè)天下、國家來說，那還不是最可怕的，最可怕的是沒有“諫諍之臣”。諫諍之臣的重大價(jià)值，在于可以挽救“無道”當(dāng)權(quán)者的將要被傾覆、失去的“其天下”、“其國”、“其家”。再降層而言之，有爭友，則使士“身不離于令名”。有爭子，則使父“身不陷于不義”。在臣、在子這一方，固然要“當(dāng)不義則爭之”；而在當(dāng)權(quán)者這一方，如天子、諸侯、卿大夫，也要接受諫諍，認(rèn)識到諫諍的重要意義與價(jià)值，這是關(guān)系到天下、諸侯國、卿大夫之家的存亡大問題。
孔子這里是“執(zhí)古御今”，我們現(xiàn)代人何嘗不可以也來一番“執(zhí)古御今”的借鑒？
關(guān)于愚孝議論文5篇5
兒子聽從父親的命令，可以說是孝嗎？君叫臣死，臣不得不死，可以說是忠嗎？人們誤解太深了。孝，不是盲目地“愚孝”，是有是與非的原則的。
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”
兒子聽從父親的命令，可以說是孝嗎？
人們誤解太深了。在孔子看來，“父之令”，是不能籠統(tǒng)地一概而論的。其中或善或惡，或?qū)蝈e(cuò)，或道義或不道義，均要分而析之，區(qū)而別之，不可籠統(tǒng)對待，不可盲目聽從。因此孔子感慨系之，覺得曾子疑之深、惑之大，而為之再作解惑。
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