文化自信的議論文

時間：2023-02-07 04:56:01 議論文我要投稿

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關(guān)于文化自信的議論文（精選13篇）

　　在平平淡淡的日常中，許多人都有過寫信的經(jīng)歷，對書信都不陌生吧，書信一般包括稱呼、問候語、正文、祝語、署名、日期六個部分。為了讓您在寫信時更加簡單方便，下面是小編收集整理的關(guān)于文化自信的議論文，歡迎大家分享。

關(guān)于文化自信的議論文（精選13篇）

　　文化自信的議論文篇1

　　文化有共性有個性，但對于民族文化來說，正如魯迅所說“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實力強盛的標(biāo)志，是每一個國人的自信之源。

　　面對日趨激烈的經(jīng)濟競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

　　近些年來，許多國家的母語都漸漸被英語所代替。就拿中國來說吧，上小學(xué)的娃娃，自己的.母語還沒有學(xué)利索，便學(xué)習(xí)英語，讓中國人從起跑線上就丟失了自己國家的文化，持續(xù)到初中到高中到大學(xué)，英語各種考試等同于母語，甚至超越母語。就拿大學(xué)來說吧，好些專業(yè)沒有了大學(xué)語文，但卻先要有英語過級考試，才能獲得文憑。如果細心地作一下調(diào)查，不知道有多少學(xué)子因為學(xué)英語困難而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，或考不上理想的大學(xué)。可是，畢業(yè)之后，又有多少人真正運用上了英語呢？能不能將已經(jīng)成為“規(guī)矩”的英語過級考試改為選考呢？又能不能將大學(xué)語文納入必學(xué)科目，將母語的考試列入過級必考而成為“規(guī)矩”呢？

　　在這個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

　　不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進。如果說前者的思想有激進之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

　　一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚。

　　如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

　　記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

　　文化自信的議論文篇2

　　當(dāng)歐風(fēng)美雨席卷亞洲眾人爭相追捧，當(dāng)崇洋媚外已成潮流國民日益沉淪，我們的傳統(tǒng)文化日益沒落。無論是旅游創(chuàng)意園展出高仿真山寨版獅身人面像，還是國內(nèi)諸多開發(fā)商競相模仿國外特色建筑，無不昭示了我們?nèi)諠u蕭索的傳統(tǒng)文化，不禁想問，我們的文化自信都去哪兒了？

　　中國，一個存在幾千年的文明古國，悠久的歷史孕育出了內(nèi)涵豐富的中華文化，無論在哪個方面，都是別具一格的無價珍寶。我們不是沒有享譽世界的建筑，也從未失去傾倒眾生的文化內(nèi)涵，可從什么時候開始，人們越來越避諱屬于我們自己的燦爛物化遺產(chǎn)反而去追逐他國的歷史古跡？又是從什么時候開始，本土文化被遺忘在角落里落滿灰塵而外來者卻被競相追捧呢？

　　正如方哲萱所言：“我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊功德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。”的確，在標(biāo)榜西化的社會風(fēng)氣的影響之下，西方節(jié)日風(fēng)靡全國氣氛濃厚，而傳統(tǒng)佳節(jié)的風(fēng)俗卻鮮有人能夠記起，一座座四合院被強行拆除，塵煙還未散盡之處一棟棟高樓大廈卻拔地而起……時代的飛速發(fā)展帶來了現(xiàn)代文明，卻也沖擊著我們悠久而厚重的傳統(tǒng)文化。

　　然而，比起飛速發(fā)展的時代，更加強烈侵蝕著傳統(tǒng)文化的，是喪失了民族自信心的我們。受那一點點“拿來主義”思想的驅(qū)動，我們忽略了清幽淡雅的案頭山水，卻迷失在現(xiàn)代主義錯綜復(fù)雜的抽象線條之中；我們很少懂得那一抹江南煙雨的淡淡哀愁，卻沉醉在異國他鄉(xiāng)的陽光之下不愿醒來……不禁懷疑，在這“冷漠侵蝕心靈，熱忱反而被強行流放”的今天，有多少人還保留著一顆赤誠的.心，去挽救、去珍視我們自己的文化？

　　那么，在這因文化自信的缺失而導(dǎo)致了文化創(chuàng)意缺失的今天，我們是否應(yīng)重拾那散落在時光罅隙里的絲絲情感，不再盲目追捧、不再崇洋媚外，而是真心實意地去挖掘、去探索我們自己所擁有的深厚文化，去感受、去品味那中華韻味的獨一份美好？

　　文化自信的議論文篇3

　　文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那個閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進文化的脫離導(dǎo)致我們幾個世紀的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個世紀后的今天，在所有人都認為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。

　　歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明——那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后。可是，請試想，假如中華文明真的沒有與時俱進，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達自己，那么生活中會平添多少不便！

　　其實我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因為它五千年的悠久歷史，因為它為人類的文明進步所做的巨大貢獻，也因為它曾帶領(lǐng)中國沖向世界的.巔峰！造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項不是改變世界前進步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對世界產(chǎn)生了深遠影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是"物產(chǎn)豐富的天朝大國"，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪！不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。

　　孔子學(xué)院在全球三十多個國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進入；"中國年"在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽；中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對于世界的吸引力。文化是一個國家的軟實力，一個國家的文化強大了，這個國家才會真的強大。試問，一個只有GDP支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠！

　　我們要不斷發(fā)揚源遠流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅強后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對自己的文化有堅定的自信。我相信，終有一天中國會令世界刮目相看，中國文化會再次引領(lǐng)世界！

　　文化自信的議論文篇4

　　深暗的樓道，只在暗色中依稀透出點門的輪廓，重重地跺了下腳，昏黃的燈終于亮了起來，一條狹長樓道上有四戶，一式的防盜門，似鎧甲勇士般對峙。忽然間有些驚心，一種抑制不住的冷意纏纏地卷上了心頭。

　　嘆了聲氣，這冰冷的門或許能保護那一顆顆更防備的心吧！忽然想到古時的門。本制的，總會讓人覺得有一種淡淡的香味，在陽光下慢慢滲透。看到古裝劇里那一扇扇鏤花門，形態(tài)各異的花鳥蟲魚活躍其上，而那些鏤空之處未免會令人心生一種親切與音韻。而那窗紙更是令那門有了一種剔透的和靄，想那“漏聲斷，月斜窗紙”又該是怎么樣一番旖旎和詩意。

　　我想那時，沒有這么多車行喧嘩，這么多隱秘思緒，無所謂隔音，也沒有那么多防盜意識，在這樣的坦誠之中，也自會醞釀出此般美麗生動的門吧！

　　當(dāng)然，古人也不只有門，一想到詩句有“簾卷西風(fēng)”“秋千院落重簾幕”“滿院落花簾不卷”之語，便會心動不己，簾是一種以更柔美靈動的姿態(tài)所存在的門。纖纖素手輕挽起一襲珠簾，點點碎影閃耀出動人的光華，輕輕的碰撞呤起爛漫輕鳴的曲調(diào)，又該是怎么樣的一種生動。更莫論那竹簾之典雅，那透光簾幕而來的絲絲細雨、皎皎月華和清淺的蟲鳴。或有一二少女嬉戲的`剪影，深巷賣花女輕脆的叫賣?當(dāng)然，也有屏的似隔非隔和那“閑倚畫屏”“抱膝看屏山”的閑情雅致。

　　這里的“門”便又更靈巧而詩意，也更開敞而親切了。又想起幼時回外婆家，老式的房子，沒有什么磚，只有土墻和木頭，多少有些古樸和泥土氣息。窗子也是木頭的，方格狀，中間是糊的紙，被風(fēng)吹得沙沙作響。印象最深的還是門，只兩塊木板，邊角處早己被磨平，門上有兩個生銹的鐵環(huán)，開關(guān)門時總是嘩嘩作響。中間用鐵鏈連著，掛了很大一把鎖。鎖上時，也留有很大的縫隙，我總會在門鎖上時，偷偷把門開到最大，坐在門檻上，喚那只被鎖在屋里的貓，看她喵喵也從縫隙鉆出來，撲進我懷里。

　　那時，農(nóng)村沒有鐵門，更別說什么防盜門，家家戶戶都只有掛個輕輕的鎖。任木門在寒風(fēng)中咯咯作響。我常想，是怎樣一種淳樸與真摯，可以做到如此的不設(shè)防。或許你會說：那時沒什么財物，人也單純，哪像現(xiàn)在，壞人騙子多了去了，不好好保護自己怎么成？是啊，也該保護，但在這厚厚的鐵門之中，人們是否也遺失了什么呢？信任、真誠、友好亦或是純真？而除了鐵門，你是否也早已在心中設(shè)下另一道看不見鐵門？

　　或許，我們應(yīng)該看到保護之外的一些東西，在心里留一點鏤花，或串一襲珠簾讓你的心可以透入陽光，可以聞聽花語！

　　文化自信的議論文篇5

　　記得十歲上曾去過麗江，一直都留戀于麗江古城古典自然的柔軟，真是個秀麗無雙的佳地。這幾年，“古城”似乎是多了起來，千篇一律的亭臺樓閣，黛瓦粉墻，一般靈動的水，一般灰色的鴿群。精致無二的面孔，卻讓我彷徨，江南的小橋流水，青石小弄臺門深院哪里去了？成都市肆青瓷竹椅，弄茶閑話又在何處？

　　這些古城都是美麗的，但我卻窺見了里面的纖弱和虛假。君不見，這些古城刻意經(jīng)營的排比句增添文采）

　　剝開那些精致的外衣，只能看到殘缺的蒼白無力的模仿，并未將其本真文化滲入其中，仿來的，也只是一堆木材，幾方青石罷了。

　　這不禁讓我想起了流傳了很久的諷刺故事：東施效顰。西子捧心，東施效之。東施本就相貌絕丑，蹙眉更是再添丑色，不得不貽笑大方，她若不是這般胡來模仿只作個簡單快樂的小婦人，曳尾于涂，卻也有別樣的農(nóng)家輕快天然。

　　試問歷史典籍中，又有幾人，是僅靠著一味模仿就留名于世的？荀子學(xué)得了孔子的仁愛，卻更加平和公正終使得儒教傳揚天下；莊子繼承了老子的無為清修，卻更加灑脫，更加激情，對世間萬物都抱有更深切更刻骨的憐憫和諷刺。他們都在繼承前輩中，創(chuàng)造了屬于自己的大勇氣、大精神和大人格。贏得后世景仰，于是千古流芳。

　　“綠蟻新賠灑，紅泥小火爐”這樣風(fēng)雅的`場景，早已有無數(shù)庸人附之。輕搖興而來乘興而去；張岱湖心亭看雪，既覓知己，暖爐奉灑；又或是阮籍嵇康嗜灑沉醉，放達世外。我們不僅僅讀出了他們生活的情調(diào)，更品出他們?nèi)绻滤瑟毩⒌娘L(fēng)姿，天質(zhì)清秀，天神清舉，而這，卻是那些附庸風(fēng)雅者永遠學(xué)不去的。

　　一如鄭板橋的字，非隸非楷，非古非今，卻也參透了他心中的那份真，那份韻致，那份獨特的追求。一句“難得糊涂”也就躍然紙上，躍然心間。

　　簡單直接的模仿，只能是拙劣的，只有在其中放任了自己的性情品味，才能在這個世界尋得屬于自己的一份自然、純真的個性。

　　文化自信的議論文篇6

　　書，讀而孜孜不倦，可清氣，可育德行，可導(dǎo)人生.

　　誰能把用讀書把空虛填滿，誰就比前人聰明十分，就比別人站的高，看的開，走的遠，行的順。就能比別人更能承受苦難，經(jīng)歷傷痛。就能比比別人成功的把握更大，。就能比比別人勝利的基石夯砌的更加堅固，更加深厚闊廣。就能比別人更快速的取得成就。就能比別人幸福百倍，快樂無限。能活出一種獨特的絢麗和精彩。

　　如果無聊，請讀書。歷史會告訴你，人生應(yīng)該怎樣度過；先人會指導(dǎo)你，怎樣做一個有用的人；大師們會給你講他們成功的經(jīng)驗；偉人會教給你如何制造奇跡。時間會告訴你，本來他公平地屬于每一個人，但有人卻總在悲嘆人生苦短，而有的人卻成就了永恒。

　　如果空虛，請讀書，至少可以知道一條人生格言，懂得別人之所以能成就一番事業(yè)，登上人生的最高峰，是因為他們從未停止攀援，滑下去從頭再來。而有的人卻一直在谷底徘徊，，因為他們一跌倒就躺下不愿起來，茍且度日，得過且過，或者養(yǎng)上半年傷，呻吟連天，怨天尤人。

　　如果孤獨，請讀書。用一段時光來換一點智慧，不讓時間之水，匆匆地從靈魂流過，也不讓冷清一口口啃蝕傷殘的心思，抽取出長長的無謂的自戀和私怨，.結(jié)出離群的苦果索居的煩愁。

　　如果寂寞，請讀書。書會告訴你為什么你會寂寞，并教你怎樣就不再寂寞.收藏家從不寂寞，藝術(shù)家從不寂寞，求知者從不寂寞，寂寞的人是閑適的人，是無所事事的人，是游手好閑的人，是虛度年華的人，是浪費生命的人。

　　如果有閑，請讀書。書會告訴你，有的人會用閑暇打撈知識，有的人用這空白編織平庸，為什么有的人時間不夠用而有的人時間多得用不完？告訴你：奇跡雖然來自瞬間，但瞬間卻是持之以恒這條線上的一個端點。假如把一生栓系在別人的事業(yè)上，那么收獲的只能是蔑視與無奈。假如只想著昨天的'悲苦和明天的甜蜜，那么就又輸?shù)袅私裉臁?/p>

　　如果苦悶，請讀書。書會告訴你，偉人也曾苦悶過，.只是很快就撥開了黑暗，找到了光明。豪杰也曾迷茫過，只不過能迷茫中盡快沖了出來。英雄也曾卑下過，只不過不被卑下拖進泥淖。有些事身不由己，但有些事全在乎自己。每次苦難都是一次淬火，假如你拒絕，一次成鋼的機會你又將錯過。

　　讀書能醫(yī)愚，讀書能治窮，讀書能勵志，讀書能致遠，讀書能練達，讀書能聰慧，讀書能夠讓人知道怎樣識人，怎樣交友，怎樣談吐，怎樣實干，怎樣為人，怎樣入世，怎樣活著才身心有價，怎樣活著才不累，怎樣才能彰顯人生價值，怎樣才能明白什么樣的人才能稱得上完美無憾。

　　誰能把用讀書把空虛填滿，誰就比別人聰明十分，就比別人站得高，看得開，走得遠，行得順。就能比別人更能承受苦難，經(jīng)歷傷痛。就能比別人成功的把握更大，。就能比別人勝利的基石夯砌的更加堅固，更加深厚闊廣，就能比別人更快速的取得成就，比別人幸福百倍，快樂無限，活出一種獨特的絢麗和精彩。

　　文化自信的議論文篇7

　　中華民族五千年歷史長河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但又同時融于人們的精神生活之中，成為商務(wù)談判、親朋好友聚會溝通的橋梁。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領(lǐng)域。

　　白酒酸造是我國重要的食品加工行業(yè)，也是古老的、典型的民族工業(yè)。白酒的獨特工藝是千百年來我國勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，品評則是指導(dǎo)釀酒技術(shù)水平提高的關(guān)鍵技術(shù)之一。沒接觸白酒行業(yè)時只是膚淺的認為白酒喝起來很辣、后勁足、有的酒喝完會上頭，習(xí)慣于口感比較順的酒，實際上白酒分為不同的類型，品種數(shù)量眾多，含有一千多種微量成分，其不同的酸、酯、醛、醇、酚等香味物質(zhì)，彼此相互影響，形成白酒風(fēng)味的多樣性，人的基本味覺為酸、甜、咸、苦，舌尖感受甜、咸，兩側(cè)感受酸，舌根感受苦，質(zhì)量不同的酒色、香、味上均有不同的差異。

　　人生也是如此，酸甜苦辣咸樣樣俱全，生命的滋味里有生活的甜美幸福，有奮斗過程中的辛酸，有勞苦時汗水的咸味，也有失敗和挫折的苦痛，再成功的人士背后都有一份自己的辛酸苦痛，再失敗的人也都有自己的`幸福快樂。只有經(jīng)歷過的人才能明白其中的滋味，細細品味、慢慢回味，隨著生命而成長，儲存記憶，有一天，這些深藏在心里的記憶一點一點地被喚醒，通過你的舌尖上每一個小小的味蕾，重新釋放出酸、甜、苦、辣、咸各種味覺復(fù)雜度的時候，便開始懂得了生命的真諦。

　　白酒分為12大香型，主要以醬香、濃香、清香為代表各具色，再好的酒也不可能兼有所有香型的特點，如同每個人都有自己的人生，是別人無法替代與復(fù)制的。古時，很多詩人舒緩情緒、緩解壓力都是借酒來抒發(fā)感情：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月/古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”唐代浪漫主義詩仙李自《將進酒）；“明月幾時有？把酒問背限。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），老百姓更有“一醉解千愁”“舉杯消愁愁更愁”的俗語，可見古往今來，飲酒己經(jīng)成為了人們生活的一部分。如今品酒是一種生活時尚，更是我們酒品銷售公司成員必須學(xué)會的技能之。

　　品酒，并不只是倒杯酒，大伙兒吆喝著一口干，不論是為了生活休閑，還是商場上的宴會、餐會，面對各種交際場合，你都必須學(xué)會端起那一小杯迷人的酒，熟練地聞香、晃動酒杯、輕啜一口酒，喝得有水平，有模樣。放松壓力，重新塑造自我魅力！不管是安靜獨飲、還是與三五好友相約暢飲，借著酒放松心情，投身人群觀察眾生百相，品味生活滋味。

　　品評的同時，調(diào)酒師勾調(diào)出來的酒已不僅僅是一種產(chǎn)品，而是一件藝術(shù)品，同樣的原料，不同的調(diào)酒師調(diào)配出不同的風(fēng)味，如同我們的人生一樣，每個人都是自己的調(diào)酒師，微量成分由我們自己來添加，不同的釀造工藝，不同量的微量成分，雖都追求味覺的均衡和多樣化，但每個人都活出自己的精彩品味人生，品味酸甜苦辣，用酸、酯、醛、醇、酚裝點我們的路途！

　　文化自信的議論文篇8

　　以易道文化為主體的國家民族文化教育，在漢代從系統(tǒng)型的道德根文化教育全面轉(zhuǎn)向“圖難于其易，為大于其細”的孝道文化為主體，是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明的必然性。因為當(dāng)時的社會經(jīng)歷了將近六百年的戰(zhàn)亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過渡，迎來漢朝黃老學(xué)說治國的鼎盛時期，完成這一番治理以后，人類隨著太陽系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據(jù)主導(dǎo)地位，所以在早期那種以右腦慧識教育為主體的教育方法已經(jīng)無法正常進行，那么以孝道文化為主體進行全民“為大于其細”教育的出現(xiàn)，就成了一種歷史必然。可以說，孝道教育的出現(xiàn)是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明教育的`一種必然教育模式。

　　到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領(lǐng)域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因為中國教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進行展開，這是中國教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過“教育”這個“教”字里面的“孝”的成分，可以看到歷史上的必然。人們智能意識全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細”，從家庭孝道這個“細”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統(tǒng)性與解析性，這個枝葉與根干的關(guān)系、樹木與森林的關(guān)系，都應(yīng)該將其確立起來，而不至于在某些研究過程失去了系統(tǒng)論，或者用西方的觀念來解析中國傳統(tǒng)文化。

　　認識道德根文化的系統(tǒng)以后，重新建立包括孝道文化教育為先導(dǎo)的立體型益智開慧教育，就顯得極其重要。因為孝道是做人的基本素質(zhì)，百善孝為先。“德”字里邊含有十種善，古人卻強調(diào)“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個“孝”是否在其中。如果說家庭無孝道，則所有的善都帶有偽善的性質(zhì)。

　　某地區(qū)當(dāng)年選拔干部、提拔某人到重要部門工作時，常常需要進行一次家訪，然后再決定是否起用此人。要通過家訪看看此人是否勝任重要職務(wù)。為什么要通過家訪看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時，也會通過一次家訪，全面去“為大于其細”，從“細”觀察其是否具有優(yōu)秀品質(zhì)，考察是否足以擔(dān)當(dāng)重任，否則就不予起用。

　　孝道處處在。對父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質(zhì)提升不可或缺的、最重要的基本原則。“培賢育圣”最基本的內(nèi)容就是孝道。孝道體現(xiàn)了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個辯證關(guān)系，可以窺測到中國古文化文明幾千年以來構(gòu)建的一個基本模式。尊老愛幼、上慈下孝等這些相互之間的關(guān)系，緣起于人類本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來，它跪下來吸取母乳。為什么呢？它都有一個善性的能量體支撐著基本的行為。

　　文化自信的議論文篇9

　　中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數(shù)千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農(nóng)工商都深受等級森嚴的封建禮教制度的束縛。那么傳統(tǒng)文化禮儀究竟意味著什么呢？

　　古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會各個階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點行為等。新時期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進化。較為嚴格的上下級關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會的向前發(fā)展。對于這些不利于時代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺上留下過“美”的痕跡。提供價值依據(jù)參考、熟讀歷史考實錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的`興衰存無都是有規(guī)律的。全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會民族，忘記糟粕有時也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進步這不正是一個民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎！

　　綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺！理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計后果的行為難以服眾！

　　文化自信的議論文篇10

　　張潮曾說“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神??”也曾說“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”。可他又說了：“人不可以無癖。”是啊，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無奈的事情。所以這“癖”字在我看來就是在人生之路上難免的錯誤、硬傷、缺陷。

　　我想起了《紅樓夢》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯誤”，卻使她們特立獨行了起來。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。

　　我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實若無少年從官這一人生中的錯誤，也不會有中年之后那般任意曠達的姿態(tài)吧。也許，無弦琴中還會有對世才更自然而完整地走進他自己的生活和精神天地中。

　　蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯誤，他卻也決絕地焚了早年的詩文，依然走出了浮華的`陰霾和甜膩，開啟了厚重古典的踏實文風(fēng)。

　　正因如此，那位即將逝去的老人才會說：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯誤，我不會再事事追求完善。”你知道月有陰晴圓缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯誤，在未經(jīng)歷錯誤之前，所追求的完美不過是天邊的云氣。

　　我們永遠不會忘記那些名人、才子，因為他們的一生也會經(jīng)歷無數(shù)的錯誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。

　　張潮所說的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說，這真正的完美，其實需要許多錯誤的點綴。

　　文化自信的議論文篇11

　　興許是因為在《三槍》中吃了閉門羹，不甘碰壁的小沈陽近日又在趙本山的帶領(lǐng)下在浙江橫店大拍特拍《大笑江湖》。同樣夸張的服飾，陰陽怪氣的語調(diào)，令人無法設(shè)想其熒屏效果。除“小沈陽文化”外，時下愈演愈烈的還有“山寨文化”“犀利哥”“鳳姐”等網(wǎng)絡(luò)文化。其目的與形式如出一轍，以品位低俗的手段吸引大眾的眼球，談不上讓人耳目一新，反給人以索然無味的感覺。在這種毫無創(chuàng)意的快餐文化的洶涌沖擊下，有的人眼花繚亂了，有的人無所適從了，還有的甚至將其尊奉為“主流”文化，并樂此不疲地推崇著。直面此番毫無生機與新意的文化發(fā)展景象，無可奈何之余，我不禁要問：大眾文藝之創(chuàng)造力何在？于是乎倒溯至前朝，我會驀然憶起鄭燮及其開創(chuàng)的“板橋體”。集古今各大名家之大成于一身，卻沒有任何一筆是生搬硬套，形成了非隸非楷、非古非今的獨特字體。鄭燮的這種“不可無一，不可有二”的創(chuàng)新字體給中國書法帶來了難以磨滅的影響。其字如同參差不齊的樹干上旁逸側(cè)生的豪放的枝條，雖歪歪斜斜，但整體卻別有韻味。與之相反的是“翁方綱”體。翁方綱力求每一畫與前人酷似，并無自我創(chuàng)新，終招來同行哂笑，被歷史所淘汰。

　　在歐洲，同樣有一些藝術(shù)家選擇創(chuàng)新逆流而上。羅丹最著名的雕塑之一《巴爾扎克》一開始被世人詆辱為“鉆出麻袋的癩蛤蟆”，卻以其獨特的視角、粗獷的雕刻風(fēng)格、創(chuàng)新的人物造型在當(dāng)今舉世聞名。與《巴爾扎克》判若云泥的則是中世紀教皇式雕塑：呆板寫實，墨守古雕塑之陳規(guī)，木訥得猙獰可怖，注定只能長眠于博物館里的活棺材。倘若沒有羅丹等藝術(shù)家“旁逸側(cè)生”的創(chuàng)新，我們今天就不會看見雕塑的新篇章。再想想現(xiàn)在的我們，眼下在快餐文化的.浪潮之中，上海世博會已開幕十天有余。人們心中那代表中國的紅色巨鼎，開模式當(dāng)晚那別出心裁的焰火交響曲，還有那諸多自主研發(fā)的新型科技項目，無一不讓我們自己乃至全球矚目振奮。與這既帶有濃郁中國風(fēng)味又不沿襲前人或旁人的足跡獨辟出的“旁逸側(cè)生”的創(chuàng)新文化相比，怕是大眾快餐文化要相形見絀了吧。小沈陽不改他的娘娘腔，“山寨”不改其模仿，“鳳姐”等不改其成名套路，這文藝圈也就無法脫胎換骨，推陳出新。既然如此，眼下的人們盍學(xué)鄭板橋之大手筆，在大眾的主干上“旁逸側(cè)生”出新的枝葉，找回我們不久前暫時失卻的創(chuàng)新力！

　　文化自信的議論文篇12

　　看著自己腳上的鞋子，想著別人腳上的靴子。心中的那份自信就像坐在翹翹板上似的，

　　搖擺不定。

　　——題記

　　翱翔在寓言故事之中，心情猶如擊打著礁石的浪花此起彼伏。你瞧，這字里行間不都向我們講述人要有自信嗎？

　　是的，這寓言故事向我們講述了在英國某地流傳著這樣的風(fēng)俗：你要是往馬路上一站，你就表示愿意和某人換鞋子，你還得出錢補貼對方。一個約翰遜先生有一天站在十字路口和別人換鞋子，換了之后，覺得穿在腳上很不舒服，于是繼續(xù)換，錢一次一次溜進了別人的.口袋里，直到傍晚時分，才好容易換上一雙滿意的鞋子。回家一看，原來是早上自己穿出去換的那雙。

　　看了這則寓言，你不覺得約翰遜的所作所為有些愚蠢、荒唐嗎？自己有一雙合適，舒服的鞋子，卻還要站在大街上，一次次的和別人換鞋子。而且十分愿意把口袋里的錢放入別人的腰包內(nèi)。他這樣做是為了什么？不就是想有一雙適合于自己，能讓自己滿意的鞋子嗎？

　　當(dāng)一雙很好的鞋子穿在腳上時，他卻覺得這兒不好，那兒不好，其實這對他來說是再好不過了，可他就是不相信自己的眼睛，不相信自己的感覺。

　　看來，這不僅僅是約翰遜先生有這個毛病。這不，一個本來在水中如魚得水的我卻偏偏不敢在九山湖里展示展示自我，鍛煉鍛煉自己，卻非死賴在游泳館不可。這不是不自信的表現(xiàn)嗎？

　　你一定會認為我游得不如人家，其實，我的游泳姿勢非常規(guī)范，速度也相當(dāng)快。可不，前幾天還有人要和我比試比試，一入水，我就如同進入了無人境地一般，毫無顧慮的向前猛鉆。害得對手使出渾身氣力，也追不上我。這使得對手不得不刮目相看了啊！可平日，我都是在游泳館里游，且大池不游，硬要和初學(xué)者擠在小池里游。這不是不自信心理在作祟又是

　　什么呢？不知為什么我一進那深水區(qū)，心就發(fā)慌，心跳加快，牙齒猛抖，身上的汗毛更不用說，豎得像個刺猬似的。

　　按理來說，橫渡九山湖這么短的距離對我就像吃飯一樣簡單，可心里就是慌里慌張，誠惶誠恐的。在眾人的力勸說服下沒辦法只好硬著頭皮下水了。瞧，又快又好看，不一會兒的功夫，就游到了對岸。

　　可這一切的一切就是不自信造成的。要是自信約翰遜不會屢次換鞋，要是自信我就不會總在游泳池里游，看來自信才是成功之母。

　　有自信事必成！

　　文化自信的議論文篇13

　　從上小學(xué)三年級認了幾個字開始，父母就開始讓我讀少兒版的《詩經(jīng)》、《大學(xué)》等等，當(dāng)時真是一頭霧水，讀一頁還要老老實實翻半天詞典。直到現(xiàn)在已學(xué)了不少，雖然只是大略上的，卻覺得自己已“滿腹經(jīng)綸”了，倒真有了頓悟的感覺。

　　這頓悟一，便是傳統(tǒng)文化–她的軀干、她的精神并不是高高在上不可觸及的。她就來源于社會，存在于自然，孔孟的功勞就是智慧的發(fā)掘，讓我們這些后輩可以用手捧著讀。而且綿延幾千年的幾件事，諸如春節(jié)、端午、重陽、中秋以及它們代表的國民級文化也誕生于春秋戰(zhàn)國，我們的國家民族也誕生在戰(zhàn)國末期。

　　這頓悟二，正是照應(yīng)了那句話：“一千個讀者有一千個哈姆雷特。”因此，對于傳統(tǒng)文化以及她的載體–典籍，我的態(tài)度與大多數(shù)人有細微的差別。文化經(jīng)典一代一代地傳下來，一代一代地賦予那個時代的精神和思想，才得以看見現(xiàn)在書上浩如煙海的注釋。我們可以想象到孔孟以及以后千千萬萬的思想家們的思想，在經(jīng)歷了千年浩蕩之后，我們是否還能正確認識到這文章中的原意？其實，我們都不是圣人，也只能斷章取義從中取來我們能利用的零件，裝進腦子里，待日久天長，它們在那里自然發(fā)酵，釀成各自的美酒。

　　現(xiàn)在，我們的`文化經(jīng)典已經(jīng)被賦予了太多太多的意義：我們把她當(dāng)成通往更高經(jīng)濟水平的精神跳板；我們把她當(dāng)成唯一文化加以再次推崇，如同漢武帝獨尊儒術(shù)的現(xiàn)代翻版。甚至在世界大融合的今天，傳統(tǒng)文化仍然被用以抵抗諸如美國腐化和拜金主義的入侵。只是這源遠流長的文化已經(jīng)不堪重負了，這是偉大的孔子孟子所沒有想到的吧。我想，這局勢倒真象生物課上學(xué)的蛋白質(zhì)翻譯–從DNA上截一小段，再送到核外去加工一下，人見人愛的蛋白質(zhì)就誕生了。讀了這么多的文化經(jīng)典，放下書本，也該有自己的想法了，信念是自己總結(jié)的，拾先人之牙慧也絕非信念。

　　圣賢說過：敏于行訥于言。不錯，讀到這句話就應(yīng)該抬起頭，撥開書林去眺望天地了。在那里一定要保持認知的敏感和自知之明的沉默。這就是我讀中國文化經(jīng)典所感、所言。

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