利與義議論文

時間：2022-10-13 10:30:08 議論文我要投稿

利與義議論文（精選21篇）

　　大家都經常看到作文的身影吧，特別是有嚴密的邏輯性的議論文，議論文是一種用于表達作者見解和主張的文體。如何寫議論文才能做到重點突出呢？以下是小編整理的利與義議論文，歡迎閱讀與收藏。

利與義議論文（精選21篇）

　　利與義議論文篇1

　　朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個人都會有這樣的朋友群，或者說生活圈，彼次共同構建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個人生存生活所必要的。

　　義友與利友是生活中客觀存在的，每個人都無法回避的現實，無可厚非，也沒必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關系。每個人都會有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。

　　每個人都會有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與支持，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構出一定的圈子，相互幫助共同達到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。

　　利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關系就顯得蒼白無力，這樣的關系經不起時間的洗禮，更是無法經得起考驗；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間名利意識淡泊，是一種比較單純的社會關系，彼此間的往來不為利益所驅使，卻能經得起歲月的洗禮與考驗。

　　人為了工作、生活、愛好、理想、志趣和利益必須與社會成員發生這樣那樣的關系，構建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個人各自心中都會有定位。

　　眾所周知，一個人的力量畢竟是有限地，要想達到自己心中的目標或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結識、結交并團結一定范圍內人，并與之發生密切的聯系，為的是達到日后或相當長的時間內合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說的利友。

　　利友之間有著千絲萬縷或者說相同、相近的利益關聯，為了達到某種利益的平衡或利益的滿足，營結而成的一種人際關系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關系的聯接點或核心，一旦失去利益的關聯，它們之間的關系就會顯得蒼白無力，一切皆會煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關系就會因之消逝。

　　義友則是一種相對比較單純的社會關系，這樣的人彼此之間不為利益所驅使，維系其關系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒有名利意識，名利對于他們來說顯得淡薄。義友之間沒有強烈的物質及利益意識，以情致為主導，不為時空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領神會，

　　做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會關系，也是一種特殊的色會關系，俗稱知己。因為稀有與難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。

　　義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無怨言，無怨無悔，無所保留，是社會生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無不透漏出一定的信息，他們無不以義字開始和結束，成為古今傳頌的佳話。

　　利與義議論文篇2

　　學生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對待利與義。

　　利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

　　在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對此人們看法不一，就像孔子對他的學生行為的評價一樣。我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。

　　利與義是一對孿生兄弟。它們的關系仿佛是權利與義務，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？

　　把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國青年楊立在德國卻有這么一段經歷：在他做了這么一件再平常不過的事情后，克里斯托小鎮的鎮長為了讓他領回獎章和500歐元的獎金，竟發動百名警察尋找他。鎮長鄭重地告訴楊立：獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅是對他個人的認可，也是社會對善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個社會對善行的認同和尊重嗎？

　　利是對義的鼓勵。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發揚。

　　千喜之年，雜交水稻之父袁隆平接受了500萬元的最高科學榮譽獎。我不知道這跨越千年的接受是否會迎來眾人的一片唏噓？我只知道袁隆平的二系法雜交水稻技術的推廣，養活了千千萬萬的華夏子孫，養活了世界億萬人口，這個獎項對他來說是受之無愧。更何況國家之所以設此獎項是對千千萬萬有志之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發揚。

　　跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘，流水化開春來，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對待義和利，讓道德之花綻放四季。

　　利與義議論文篇3

　　從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報、大公無私、無私奉獻等。在義于利的交鋒中，我們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現了不計其數的大愛無私之人，他們以自己的光風霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚。

　　孔子的態度為什么總與大家相反呢？因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內心固然得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現實中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。

　　如果在可能的情況下，政府機構社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質的補償，讓他們真正的發現，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質的回報，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常為規范，始以規范，終以風俗。

　　我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風，我們發自內心地贊同我們傳統的義利價值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！

　　利與義議論文篇4

　　“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌她”。早在初中，我們就學習到了魚和熊掌不可兼得的道理，那么利和義呢？在利益和道義的關系中，到底應該做出怎樣的取舍，是我們應該思考的問題了。

　　在魚和熊掌的故事中，熊掌的價值遠高于魚，所以我們選則了熊掌。那么，我認為，在利與義的決則中，義也是遠大于利的。舍生取義，名垂青史者有，舍生取利，貽笑大方者也有。《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利。”淡泊名利的君子，就好像晨間的朝露，筆挺的修竹，謙遜的文松，雨后的清荷。淡雅中又漾出幽蘭入夢般的馨香，舉手投足之間便可輕易劃開高潔的漣漪。《庸言》道：“人之為善，百善而不足。”就是說做多少善事都不為過。而仁義，難道不就是善良之舉嗎？自古以來，無往不利，無利不為者，有哪一個是彬彬有禮的君子，又有多少是道貌岸然的小人呢？利益的誘感力很大，可是當我們擺正自己的人生態度，以君子的道德觀念來要求自己，利益就顯得不那么重要了。孟子曰：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”利益只能滿足我們的物質條件，并帶不來精神享受，又何必去考慮呢？精神食糧，才是一個人道德修養的源頭活水。

　　那么，選則“義”就必須要棄，“利”了嗎？并不是的，俗話說：”君子愛財，取之有道。”就是這個道理了。君子對于“利”，不是不需要，而是君子能夠正確的對待，運用正確方式來獲取利益。既得到了利益，又不違反道義，這才是君子之風。但是這并不是同時得到了魚和熊掌，因為君子的利益，是在道義的范圍內的，而沒有超出。而那些得到“熊掌”，又想著“魚”的，往往都是些不道德的“魚”了。

　　所以，對于利與義，我們應當正確的看待，做君子應該做的事——如果為了利益而違反了道義，那是萬萬不可取的。但是反之，若是為了道義而舍去了利益，才是君子應有的態度。

　　其實在獲得義的同時，也獲得了利——精神上的成長，美好的品質和善良的人格。做一個君子，懷抱著仁愛善良，坐看利、義兼收。才是利與義的價值體現。

　　利與義議論文篇5

　　學生的一收一據，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。

　　利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

　　在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關系仿佛是權力與義務，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？

　　把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經歷：克里斯托小鎮的鎮長為了讓他領回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發動了百名警察尋找。鎮長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是啊！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎？

　　利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發揚。

　　千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術的推廣，養活了千千萬萬的華夏子孫，養活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發揚。

　　雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了的運動員創造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利最好的詮釋，對道德最好的發揚。

　　跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。

　　利與義議論文篇6

　　“君子喻于義，小人喻于利”這句處于孔子之口。意思是君子看重的是道義，小人看中的是利益。不管是古代還是現在，我們身邊都存在許許多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我們則更能看到這些君子與小人，感受人心。

　　今年春節，我們國家爆發了疫情。全國人民高度關注疫情，也因為疫情的出現造成了一些物資的緊缺。在這種情況下，卻出現了一些沒這良心大發國難錢的人。我在新聞中看到有的工廠連夜加工，為的就是趕制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因為口罩緊缺，將口罩賣到了三四百塊一個；更離譜的是有的私人司機高價收取車費，幫助人偷偷逃離已經封鎖的疫區……這是讓人多么不齒的行為啊。他們的行為，真是體現了“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。”一切皆為利益。可能有些人說，為了自己，有什么錯？可是，他們在獲取自己的私人小利益，也同時侵害了他人的利益，毀了自己的品質。

　　在譴責這些人的同時，我更為我們的“君子”而驕傲。84歲的院士鐘南山在疫情發生時，號召大家能不去武漢就不要去武漢，可本人卻義無反顧地奔赴武漢去研究疫情。全國各地的醫生紛紛寫下申請，主動要求到疫情最嚴重的醫院去參與救援，他們每天馬不停蹄地工作，跟病毒這么近，只是為了盡力去治好病人。這些醫療人員，就如同之前前往大興安嶺滅火的消防員，他們都是災難中的逆行者。他們難道不怕死嗎？不，他們跟我們一樣，是一個普通人，他們也有自己的家庭，有自己的父母，也有自己的兒女。他們之所以堅定向前，敢于面對種種困難的，是因為他們心中又大義，這“義”就是他們對工作，對國家的責任感。人人們常說：“這個世上哪有什么歲月靜好，不過是有人為你負重前行。”他們為什么會負重前行，為什么會舍下妻兒，這不正是因為他們心中有大義嗎？因選取大義，雖知道前有刀山火海，才會有逆風前行的國之君子啊。

　　作為社會的一員，我們面對義與利時又應該如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”疫情前的每一個君子之行，相信會讓我們更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅定前行，我們的國家會更強大，我們這個世界會變得更美好。

　　利與義議論文篇7

　　——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?

　　曾經有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經地義。

　　時間就是!這是當今的一句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業，使人際關系成了一個市場。

　　我曾經嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒惻隱之心?

　　不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。

　　義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實體，利驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自己。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。

　　如果說義代表一種倫理的人生態度，利代表一種功利的人生態度，那么，我所說的情便代表一種審美的人生態度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自己。的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的上的。創造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創造卻是實現真實的自己。至于創造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創造注重的只是創作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的保守，而是指一種不為利驅、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

　　簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。我曾經深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　利與義議論文篇8

　　春秋時魯國政府規定：魯國人凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢贖回，回國后到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻并未報賬，孔子卻嚴厲地批評了他。

　　因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

　　魯國這條規定，是從百姓的角度考慮的，既能贖回本國人，百姓也沒有損失。那些重利的人自然也不會糾結。贖回本國人，稱“義”，到政府去報賬，稱“利”。如此可得“義”而不失“利”，不少人愿意去做。可因不失“利”，才愿得“義”的行為，讓人深思。

　　在如今這個現實社會，大多數人往往會將“利義”的天平向“利”傾斜。盡管我們從小就聽過孔老夫子的“君子喻于義，小人喻于利”的古訓，如今也有“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀時刻鞭策著我們做“重義”的人，提醒著我們“義”比“利”更重要，但現實卻是“無利不起早，百事利當先。”

　　“利”并不僅僅局限于錢這個概念，在當今社會，若要良好地傳承“義”的傳統，必須先有良好的物質基礎。物質基礎決定上層建筑，有了物質基礎，才能讓精神文化更上一層樓。

　　隨著經濟的發展，人們的物質文化需求也在日益增強，產生了更多關于“義”的問題。比如近幾年發生的“彭宇案”“小悅悅事件”等，一次又一次地警醒著我們。“利”仍是我國發展的主要矛盾，可因“利”而失“義”，這讓國家未來如何發展？中國自古以來，便是禮儀之邦，出了多少個重情義的豪杰。可在現在，你若不講“義”，便會蒙受指責，若不要“利”，也會被人說傻。

　　太史公曰：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”我們無法避免地去追逐“利”。但是讓“利”與“義”共存，讓我們國家既繁榮，又重情義，才是我們真正要做到的。

　　利與義議論文篇9

　　“千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來傳統。時間無情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。

　　我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓，佐越王成就霸業，一雪前恥。經商能聚利，散財為大義，范蠡是一位真正的智者。

　　我們景仰舍生取義的文天祥。國難當頭時，毀家紓難，纛旗獨擎，把個人的生死和民族命運緊緊聯系在一起，雖大廈之傾，回天無力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的一身正氣，義薄云天，永照汗青。

　　道義，是昭君辭別漢宮，甘沒胡沙換太平的勇毅；是關羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地無語，日月靜好，這份對道義的堅守與執著，千秋之下，余韻流芳。

　　所以，我們唾棄賣國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽修說得好：“寧以義死，不茍幸生。”我們應銘記先賢的箴言。

　　有人說，這是一個信仰缺失的時代，生活太功利，人們奔走在灰色的現代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現象的確觸目驚心，但這種觀點太悲觀。看看錢學森吧，拒絕美國開出的優厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿天下，專注于田疇，只為讓更多的人遠離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時代最亮麗的風景……這些堅守道義、遠離物欲的人們，才是我們這個時代的符號。

　　康德曾經說過：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準則。”道義的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著中華脊梁之光；當下英豪，傳遞著人間正能量。文字不泯，道義不泯。

　　放眼天下，清風浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅，堅守道義，譜寫生命的輝煌！

　　利與義議論文篇10

　　俗話說的好“君子喻于義，小人喻于利”，而古今人類，從來都是認為義與利是一對相反詞，事實的確如此，許多人為了利益，而義無反顧的放棄了道義，一心只想自己的錢財，可謂是萬顆黑心；而有些人堅守著道義，不受金錢與美色的誘惑，真是萬人敬仰啊！不過要論義，先知義。

　　義，是道義的簡寫，它是公正的，它更是儒家的核心。在古今社會中有多少人是我們所值得去學習、去敬仰的呢？他們中有人因義而死，有些人卻差點受軍法處治，他們是不朽的。

　　在這其中有一人是世人皆知的，他就是劉玄德的義弟—關云長，關云長又稱關羽，他的道義可謂是世人之榜樣啊！曾記得關羽他堅守道義，因為當年他與劉備、張飛的誓言在先，他毅然拒絕了曹操對他誠懇的邀請以及那一生所享不盡的榮華富貴。如果是一庶民見到這些定然會忘記誓言，背蜀入魏，但關羽他沒有，他只是因聽信了劉玄德死亡的謠言，所以只得暫時住于曹府。在這之后，曹操敗走華容道，關羽他又思曹操以前對他的恩德，以及曹操以前沒殺他的情義，而放走曹操。又在這之后，關羽敗走麥城，被吳王孫權所抓獲，面對著要被逼成為吳將和孫權的緊逼，金錢與名利的誘惑，他再一次毅然拒絕，結果孫權他一怒之下，一刀將關羽身首異處。雖然關羽他的肉體已亡，但他的道義和他那顆堅守道義之心，令人所敬仰、所感嘆、所贊頌。他的道義之心永遠在眾人心中跳動。

　　還有一人也是十分有名的，他就是李劍英。李劍英是一位已經犧牲的空軍戰士。在空軍訓練的那一天，他順利完成了任務，可是在返航時他遭遇了群鴿撞擊，發動機在一剎那之間熄火了，當他得知前面有6個普普通通的地球村的平民時，他義無反顧地選擇了道義，他十分清楚，如果不跳傘他便會死，可是他更清楚在他的面前是6個無辜的人民啊！他改變了方向，因飛機的墜毀而永遠沉睡了，但他挽救了6個人民的性命。要知道在飛機熄火與墜毀之間僅僅只有16秒，他能在這么短時間里選擇了他人，這是多么值得贊賞。他是為了道義而死的，他的死是值得所有人而敬仰的。

　　道義是天平的一頭，而另一頭卻是利益，當利益沉下時，這個人的靈魂將會令世人唾棄；當道義下沉時，這個人的靈魂將會得到升華。有些人到死才明白義的可貴，可那時卻已再也無法挽回。

　　利與義議論文篇11

　　彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠;人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。

　　彼富我仁：出自《孟子》一書：“晉、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉?”

　　牢籠：牢的本義是指養牛馬的地方，此含有限制、束縛等意。據《淮南子·本經》篇：“牢籠天地，彈壓山川。”

　　人定勝天：指人如果能艱苦奮斗，必然能戰勝命運而成功。

　　志一動氣：志是一個人心中對人生的一種理想愿望;一是專一或集中;動是統御、控制發動;氣是指情緒、氣質、秉賦。《孟子·公孫丑》上：“志一則動氣，氣一則動志。”

　　造化：命運。

　　陶鑄：陶是范土制器，鑄是熔金為器。

　　別人有財富我堅守仁德，別人有爵祿我堅守正義，所以一個有高風亮節的君子絕對不會被君主的高官厚祿所束縛或收買。人的智慧能戰勝大自然，理想意志可以轉變自己的感情氣質，所以一個有才德理智的君子絕對不受命運的擺布。

　　西漢嚴遵，字君平，臨邛(今四川邛崍)人。他曾經在成都以占卜為生，每天的收入，以足夠生活的一百文錢為限，賺夠就收攤關門，在家中專心研究《周易》，成為很有學問的大師。大文學家楊雄就曾以他為師。楊雄異常欽仰自己的老師，認為老師的清貧風范足以抨擊貪婪，勉勵良好的風氣，稱贊老師是“當世少有具有高尚節操的人。”有富人羅沖預備出錢，資助他去做官揚名，嚴遵感嘆地表示：“益我貨者損我神，生我名者殺我身。”始終不愿意為財富、名利，而喪失自己的志趣。

　　一個活得灑脫的人，不應為身外之物所牽累，不受富貴名利的誘惑，我行我素，也正如莊子在《則陽篇》中描述的圣人那樣：

　　“圣人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。對于外物，他們與之各諧歡娛;對于別人，他們樂于溝通，混跡人世而又能保持自己的真性;有時候一句不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人完全是清虛無為地對待周圍所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起來差距很遠。”

　　利與義議論文篇12

　　見義勇為，固是一種難能可貴的精神。但在做出此番大義之事之前，我們是否應三思而后行？

　　讀《水滸》，受益頗多。其中最令我拍手叫好的，莫過于《魯提轄拳打鎮關西》，但最令我惋惜的，亦莫過于此篇。當看到金老父女二人的遭遇時，我對“鎮關西”的惡性咬牙切齒；當看到魯智深為金老父女倆出頭，痛打“鎮關西”時，我感到心中的一口惡氣呼出；但看到鄭屠被魯智深失手打死時，我不禁為魯智深的一時沖動而感到惋惜和不值。

　　因一個受人唾棄的.大惡人而不得不畏罪潛逃，著實不值，不值得。

　　見義勇為，疾惡如仇，這都是好的。但在壯舉之前，我們的確應多思量思量。以智慧取勝，又何嘗不是一個好法子呢？憶起曾經覽過的新聞一則：一位男子在夜歸時遇到一位正遭到搶劫的女子，他便二話不說立刻沖上前去見義勇為，卻不料那歹徒竟然手持匕首，兩人糾纏著搏斗了一番，結果不出所料，男子“英勇犧牲”，令人倍感惋惜。可見，有時候見義勇為不一定非得以武力解決。相反，一味魯莽地想要以武力來解決一切事情，到最后說不定還會搭上了自己。

　　想想魯智深，雖有一身高強武藝與俠肝義膽，卻因為一時的沖動而不得不逃向他處。可知，見義勇為也是需要一定的考慮在先。即使情況到了火燒眉毛之時，也應先與惡人周旋，在懲奸除惡的同時，最大限度的維護自身的利益。而不應憑著一時的熱血沸騰，而犯得“陰溝里翻了船”，更不應抱著“舍不得孩子套不著狼”的心態去與惡勢力拼死搏斗。

　　所以，義何時見？勇又何時為？這是一個值得思考的問題。見義勇為的行為雖受千人稱贊，萬人敬仰，但倘若因此沒了命，豈不讓人捶胸頓足？

　　轉過頭來，細讀《水滸》。當今社會，如魯智深一般見義勇為，俠肝義膽的人又有多少？但在見義勇為的途中因魯莽而喪命的人又有幾何？這般想來，我們確實應該深思一番：義何時見？勇何時為？

　　利與義議論文篇13

　　生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

　　——李清照

　　古往今來，多少人為了義而舍棄生命，“粉身碎渾不怕，要留清白在人間”。舍生取義，激勵著一代代人們，激勵著他們走向成功。

　　蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的氣節，不屈節辱命。這不就是道義嗎？

　　南宋末年，在蒙古軍隊的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負起抗元重任，號召四方英雄豪杰起兵，下定決心抗元到底。由于勢單力孤結果被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥不為所動，只求義死而不求茍生。最后為國捐軀。雖然他的身軀已被埋沒，但他的精神永遠激勵著后人。他的《過零丁洋》，激勵著新一代青年不斷向前。

　　蘇武，文天祥，他們在名利面前不為所動，在強勢面前不屈不撓；朱自清寧愿餓死也不愿接領美國“救濟糧”；邱少云寧愿燒死也不愿暴露自己目標。在死亡面前，他們又何嘗不想求生，但在義的面前，生又變得何其渺小。他們的軀體是隨著歷史的江河流逝了，可他們的浩然正氣卻永遠激勵著一代又一代的中國人！

　　正如孟子所說“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”有義，生命才會變得美好；有義，你才會被世人所敬重，才能在屬于你的天空中劃出一條美麗的弧線。

　　利與義議論文篇14

　　義氣，是一個很好的名詞；是朋友之間特殊存在的一種關系；是兄弟之間同甘共苦的橋梁，但在那一場考試。我，看錯了義氣。

　　時間一轉眼來到期中，馬上就要考試了，大家都要好好復習。這是老師在考試前經常給我們說的話，從那以后教室里滿滿是讀書聲，校園里隨處可見朋友，同學之間相互提問，但永遠在我們班某個角落，有兩個人說說笑笑，和同學努力的身影不相符，這兩個人分別是狗蛋和小錘，狗蛋和小錘是好朋友，但他們一個在天上，一個在地下，狗蛋學習很好，在我們班年級前十，但品德不好，沒有幾個人理他，而小錘一直占著我們班倒數第一，品德也不好，也許是志同道合吧，個人形影不離，馬上考試了，也不例外，他們仍舊在一起，不復習，像往日一樣，像這場考試與他們無關，兩個人說說笑笑，忽然想錘給狗蛋說了些什么，狗蛋點點頭。

　　期中考試來臨了，每個人都滿懷信心的進入考場，老師來了，嘰嘰喳喳的說話聲停止了，老師發的卷子，當我還在為一道數學題而發難，小錘小聲的叫了一聲：狗蛋！狗蛋歪過頭，小錘頓時以迅雷不及掩耳之勢扔過去一個小紙條，我第一個想到他們在作弊，我趕忙給我前面的狗蛋說：狗蛋你不要理會小錘。原本以為狗蛋會答應的，結果他白了我一眼，把小紙條遞給小錘，考試結束后。我責備狗蛋，結果他卻說：我和小錘之間可是很講義氣的，我們是好朋友，你怎么管的這么寬？

　　第二天早晨不知怎么了，老師將他們兩個叫過去在語文課上做了檢討，給全班同學念，結果第二次還是這樣。

　　在狗蛋和小錘作弊的瞬間刷新了我對義氣的認識，我恍然大悟，原來這就是義氣。

　　利與義議論文篇15

　　講義氣，是為了面子嗎？

　　有多少人為了面子，在朋友吃餐結束后爭來爭為面子去付錢說請大家，顯得自己有錢么？其實自己的背景不是很好的，浪費很多錢；在朋友遇到別人的欺負叫你出來幫忙打，是為了講義氣而打別人，收到多少罪呢？好多朋友出來喝喝酒，嘴滿掛上說兄弟朋友，喊兄弟多么簡單，說好兄弟有難同當，有福同亨，過了很長時間，朋友們慢慢的變了，各飛各棄，義氣呢?就自然隨歲月的流逝消失了，可惜我們不懂什么是講義氣？我記得有一段小小的故事：

　　有一個小伙子天天和朋友們在外面喝酒玩樂，交了不少朋友，他爸爸知道后就問：你有多少朋友？他說好多朋友。他以為很多朋友以后他有困難他們會幫助。他爸爸用雞血灑在他的衣服上，告訴他說：去找朋友們說我殺人了，借錢躲幾天。他聽了，跑到兄弟朋友吃飯聚會，說了一句話，他們反而不幫，假裝說我錢不夠，還養活家人。我有事，改天幫你。我的錢放在銀行，不方便。一個個走開了，連一個人沒有愿意幫他了，他吃驚了，很失望白交無動于衷的朋友，自己慢慢明白，不應該交狐朋狗友，回去好好學習，其實很少很少的朋友真心愿意幫助你。我想：好多朋友之間里對我真心嗎？不一定，至少懂我理解我的心才就是知心朋友，兄弟就是在你最需要幫助的時候，他會第一時間出現，他不一定能幫到你，但是他一定會出現，站在你旁邊，永遠陪著你哭陪著你笑陪著你受苦。兄弟就是沒事的時候對你豎起中指嘴里靠來靠去，說你是白癡，但是有事的時候第一個跳出來幫助你的人。

　　利與義議論文篇16

　　一講到義氣這個詞，我就會猛然想起我的那個邋遢同桌。

　　一年級剛入學時，老師給每個同學都安排了同桌，原本之前我還很期待的，可是在看到老師把一個穿的很破爛的男孩子往我這邊領的時候，我甚至希望不要同桌了。可是天不遂人愿，那個男生---岑晨，竟然真的成了我的同桌。我的心一下子跌落到失意的谷底。他流著長長的鼻涕，嘴角還不停地有口水滴落，頭發有的長，而且亂糟糟的，像鳥窩一樣，整個給人感覺很邋遢。我心想：也許他心地很善良，人很好相處呢。我嘗試著和他相處，但是他非常愛計較，動不動就和我爭這個、搶那個。于是，到二年級時，我還是很討厭他。

　　可是那一次后，我對他的感覺竟發生了翻天覆地的變化。

　　那一天，我在教室里踢毽子，由于空間太小，而我的毽子不知道怎么了，竟發瘋似的到處亂躥，一不小心，毽子飛到一個同學的水壺旁，我一個飛腿，水壺就被打翻了，我慌張地跑開了。我心里忐忑不安，怎么辦？當時只有岑晨在那里，他會不會去老師那告狀。上課了，我把頭埋得低低的，就在老師嚴厲詢問下，我的同桌竟站了起來，我心想：完蛋了，肯定是要揭發真相了。老師，是我不小心打翻的，對不起，我當時害怕就跑開了，老師，真的對不起！我詫異地望向他，心里卻涌起了一股暖流。下課后，我趕緊向他致謝，他卻只說了一句做錯了事就要勇于承擔錯誤，今天你本就是無心之失，沒什么大不了的，我替你承擔，還有因為你是我的好朋友。當我聽到好朋友三個字時，我心頭一震，一直以來，我都當他是死對頭，他卻當我是好朋友。

　　從那以后，我們真的成了無話不談的好朋友了。感謝他讓我明白：不能僅憑外貌就去判斷這個人的好與壞。交朋友得交心。

　　利與義議論文篇17

　　初中快畢業了，這是一個青春季，我所有的敷衍全放在這里了，對自己的敷衍和對朋友的敷衍，這一敷衍就是三年。

　　記得上次學校辦運動會我被選為跑步，當時心一百個不愿意，但到最后，耐不過同學的磨嘰，便一人上陣了。800米田徑，當我跑到300米時就累了，我慢慢停下來走著，眼看著一個一個追上我，我也不急，就是個運動會嘛，那么認真干嘛！

　　當時操場一圈400米，走著走著就聽見我們班的人齊齊的喊著我的名字，還喊加油，我愣了一下，隨后就咬緊牙關，一陣風飛了出去，在跑的時候，我聽見一個人說：“哇！她彪啦！”我笑了笑，一邊跑一邊瀟灑的背著她們揮了揮手，經過我的奮力追趕，一個被我甩下了、兩個、三個、四個……接著我竟然到了正數第三，我的那些朋友喊得震天響，我想：不能辜負了她們啊！于是我跑得更加起勁，終于跑到了第一。

　　當結果宣布出來時，我聽見我的同學都高興的叫起來了，我笑著走出去，走到我的同學前面微笑著說：“怎么樣？厲害吧。“他們點點頭，這時，有一個人拍拍我的肩膀，我回過頭，就感覺一陣疼痛，待反應過來后，我們的人已經和他們打了起來，我說停，也沒惹理我。我就走到他們面前推開了他們，都不打了，結果那邊又打了一拳，我實在忍不下去了，就回了一拳頭，于時我們就又打了起來，這事很快就鬧到了我們的班主任那里，于是我們默默走進辦公室，待老師懂得來龍去脈時，老師笑笑：“平常我不讓你們講哥們兒義氣，但這次你們做對了，不能讓我們班的人受欺負，這次你們做得好。“我們一聽，都叫了起來。后來我們一個個的走出辦公室。

　　哥們兒義氣要用在正點。

　　利與義議論文篇18

　　我期待著一種眼神，一種不是同情與憐憫的眼神，而是一種可以讓我不再自卑的真誠的眼神。

　　從小到大我一直都是一個不起眼的存在，我長相平平，甚至還有一點小丑，眼睛很小，有人甚至問過我，你的視野有多大和我們一樣嗎?還是只是一條縫?鼻子也是扁平，全身上下就只有嘴最好看，是很多人都喜歡的櫻桃小嘴，可是這張嘴長在我的臉上，呈現不出絲毫的美感，還顯得格格不入。因此我的朋友很少在我和朋友出去玩的時候，通常會碰見幾個同學，同學們也會熱情的打招呼，但是只要我不開口說話，同學們就會不由自主的忽略我，仿佛我不存在一般，又或是用一種同情的眼神看著我的臉，仿佛在說：“天啊，天底下怎么會有這樣的臉?”

　　直到遇見了她，她是一名新來的轉校生，她和我正好相反，她有著一副天使般的面孔，葡萄般水靈的大眼睛，一閃一閃的，仿佛會笑。高挺的鼻梁以及一張襯托出美麗的小嘴，她不會像其他人那樣自動把我過濾，或者是用同情的眼神看著我，憐憫般的看我，在遇見同學的時候，她也會主動的介紹我：“看，這是我新交的朋友，她很可愛吧。”這時同學們就會用一種懷疑的眼神看著她，又看著我，似乎在說：“天哪，她是瘋了嗎?怎么會跟這樣一個人交朋友呢?這兩個人外貌相差也太大了吧，真是不可思議啊。”但是她卻滿不在乎，仿佛知道同學們在想什么，馬上反駁道：“一個人最重要的不是與生俱來的外在，而是她最美麗的內在，一個人如果交朋友，只看外表，不看內心，那么再好看的皮囊，里面住著一個惡魔，最終傷害的不是自己嗎。”有什么好的東西我們都會一起分享，有什么奇聞趣事我們會分享，有什么不開心的事我們會互相抱怨，互相安慰，遇到什么不理解的事情，我們也會互相開導，我們就是這樣互相幫襯著度過了好幾年。

　　其實朋友之間的義氣，我認為就是一句話：有好吃的東西我分給你一半，有什么好玩的事情說給你聽，有什么難過的事情旁邊有一個傾訴的人。這就是最簡單的友情，不會互相嫌棄，而是互相包容互相進步。

　　利與義議論文篇19

　　友誼與義氣的區別在于：友誼是心與心在交通，有真摯的情感，不管相隔多遠，都會想著有對方這個朋友，對方做錯了事或要做錯事時，會勸他改正；而義氣是人與人在交流，將整個思想融入在其中，為其可不顧一切，不管對方做什么事，都回去幫，甚至是犯罪，有了義氣，也就有了要生則同生，要死則同死等一切概念。

　　友誼是在世間所有事物之外的情感，是超越塵世的情感，可能由于各為其主，不得不在戰場上相見，以命相搏。但是，在戰場上是兩個勢力的打斗，如果稍留情面，自己的勢力就會倒下。而友誼是兩個人，兩顆心之間的交流，不管被對方打成什么樣，彼此也不會怪對方，會理解對方，絲毫不影響情感。所以，友誼也是寬容。

　　相反，義氣則是融于俗世之中的低俗的情感，義氣，義氣是不許兩人兵戎相見的，以期不是寬容，而是約束，必須要有福同享，有難同當，為兄弟兩肋插刀，如果為了自己的勢力而在戰場上相見，投來的目光不是理解，而是仇視。所以，講義氣的人是很容易反目成仇的。

　　如果，一個人有一道題做不出來，請教講友誼的人，講友誼的人會幫他理解，給她講原理；如果請教一個講義氣的人，就是借他抄、幫他寫等等。所以有的出新的結論：友誼是幫助，義氣也是幫助。不過友誼是“授人以漁”，義氣是“授人以魚”。

　　總而言之，友誼是超越了義氣了，友誼有許多的好處，義氣有許多的弊端，希望大家多講友誼，少講義氣。

　　利與義議論文篇20

　　英雄最重要的不是俠氣，而是義氣。

　　李元芳，他作為一個朝廷的武官，武功高強、又有智慧的頭腦，自是令人欽佩。但真正讓人們被他的魅力所征服的，是他的義氣。

　　面對王孝杰氣勢洶洶的問話，元芳依舊不急不慌，抬起頭那一句“大將軍容稟”透露出不卑不亢。王孝杰傲慢囂張，全然不聽解釋，也拒絕談任何條件。而當元芳拔劍將他掃下馬來，他不得不與元芳談條件時，元芳的第一個條件就是“讓客棧里的百姓安全離開，不得傷害他們”！

　　條件談妥，元芳這才叫里面的丘靜、李鍇固出來，他于是也按約定“棄劍就縛”。但當三人都被綁好、毫無反抗之力時，王孝杰卻“撕毀”約定，下令將他們就地射死。看著王孝杰如此出爾反爾，元芳大吼一聲“王孝杰！你還講不講信義！”弓箭手們雖也不愿動手，但怎奈王孝杰多次下令，舉起弓將箭一起射了出去。就在這事情似乎已經無法挽回的時刻，一個令所有人震驚的場面出現了：元芳大叫一聲，猛地掙脫捆綁在身上的麻繩，騰空而起，飛身撲向丘、李二人，張開雙臂將二人護在自己身前。而那些箭，那數十支箭便毫無疑問地齊齊射在元芳的背上！

　　元芳慢慢地轉過身來，嘴角抽搐著，冷冷地看著王孝杰。王孝杰也很驚愕，他愣了一會兒，又命令沙副將上前去“取三人的人頭”。而用有些顫抖的手握著刀的沙副將還沒近前，寒光一閃，鏈子刀已在元芳身側，元芳咬著牙忍痛發力，只一瞬，鏈子刀已果斷地扎進了他的胸膛！殷紅的鮮血從元芳的嘴角流出，元芳依舊冷冷地看著王孝杰。當王孝杰再命放箭時，馬蹄聲響起，伴著一聲“住手！”，是狄仁杰帶著千牛衛來了。聽見大人的聲音，元芳放了心，不在支撐，“咚”地跪倒在地上。狄大人趕過來，心疼不已地扶著元芳。這時的元芳已經有些神志不清，而他在昏迷前說的最后一句話竟是“大人，如燕一直在我身邊，沒有單獨行動”！在這樣的時候，元芳還在為其實是蛇靈臥底的“如燕”開脫，這么多天來的相處讓他希望她不是壞人，在這樣的時候，他還要親自向狄大人證明！

　　箭射過來的那個瞬間，鏈子刀出鞘的那個瞬間，倒地的那個瞬間，斷斷續續地為“如燕”開脫的那個瞬間，這回蕩在天地間的一幕幕，是元芳義氣的定格，是他頂天立地的英雄氣概的詮釋。

　　利與義議論文篇21

　　兄弟！兄弟愿為你兩肋插刀，兄弟希望你飛鴻騰達，兄弟是在你新婚燕爾之夜獨座一角引吭高歌的月下倩影！

　　兄弟是桃園中的一縷芳香

　　東漢末年，可謂是個亂世之秋，劉備心懷一顆赤膽忠心來投軍殺敵。在路上遇見了關張二人，三人一見如故，于是三人共餐一桌酒菜，憂國憂民，感慨萬分！情投意合便在張飛桃園中結為金蘭：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！小小的桃園中洋溢出濃濃的兄弟情。從此三人齊心協力，金戈鐵馬，揮槍弄刀在中國的歷史長河中激起朵朵浪花創建了不可磨滅的豐功偉績，同時三人的兄弟情懷也為后世所傳唱至今。

　　兄弟是荊條下的寬恕原諒

　　曾幾時，在刀刃上九死一生的廉頗大將軍是何等威風凜凜，今日官位卻居于這上嘴唇碰下嘴唇說了幾句恰當言語的藺相如之下，心里可不是個滋味。且不說戰功赫赫，單憑國家安穩這么多年還不是我廉頗的功勞嗎，他藺相如算什么啊。于是，廉頗要報復，要發泄。他處處想和藺相如作對，在他身上找茬，卻始終找不到他人，似乎藺相如有意避他，當他得知原因后自愧不如，便背上荊條親自登門謝罪，藺相如見此，感慨萬分，馬上扶廉頗起來，用他的心胸包容了他。從此二人不但為趙國立下汗馬功勞，他倆的事跡更為后人傳為佳話。

　　兄弟是酒前的一醉方休

　　古人有云：酒逢知己千杯少，當然，兄弟的情義沒了酒香的熏陶那可不夠情深。世俗的的趨勢泯滅了人性的本態，我們必須把自己偽裝起來，不敢赤裸裸的站在世人面前！但在兄弟面前我們做到，酒的催化感染了身心，我們的憂傷煩惱，我們的悲歡離合，我們的……干！干！干！全都走了！我們大笑，大喊，大叫，在兄弟面前我們沒有丑態，只有發自內心的關心，祝福！

　　兄弟！當你高興快樂時他不一定在你身邊陪伴，但當你傷心流淚時他一定會在你身后加油鼓勵！這就是兄弟！好兄弟！講義氣！

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