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修養(yǎng)的作文：留下三分暖別人
修養(yǎng)就是一種陽(yáng)光，一種可以溫暖別人的秘密武器。我們都應(yīng)該修煉自己，讓自己變得有修養(yǎng)。
【留下三分暖別人】
表弟以每月2000元的價(jià)格在小吃一條街租賃了一個(gè)攤位，他邀請(qǐng)我和母親去嘗鮮。
10多平方米的地方擺了8張桌子，每一寸空間都占得滿(mǎn)滿(mǎn)的。母親前后左右看了看，就訓(xùn)導(dǎo)表弟：你后面就是賣(mài)飲料的，你把人家的路堵得死死的，時(shí)間長(zhǎng)了，人家會(huì)有意見(jiàn)的。表弟說(shuō)，這門(mén)面是我自己的，租金那么高，多一張桌子就能多賺錢(qián)啊。母親說(shuō)，地方是你自己的不錯(cuò)，但你擋住了別人的財(cái)路。做人啊，要“精三分，憨三分，留下三分暖別人”。表弟有些不情愿地撤下一張桌子，空出些地方讓人通過(guò)。
前些天表弟來(lái)我家，高興地對(duì)我母親表示感謝：他的小吃和后面的飲品正好搭配在一起，兩人還能相互照顧生意。出于對(duì)表弟留路的感謝，早上出攤時(shí)，賣(mài)飲品的小伙子還來(lái)幫忙抬桌子，生意忙時(shí)，小伙子來(lái)拾自己飲料瓶時(shí)還會(huì)順手把表弟的臟碗也收起來(lái)。
留下三分暖別人。這是母親常掛在嘴邊的話(huà)，也是母親一生堅(jiān)守的生活準(zhǔn)則。記得我們小時(shí)候，母親種地時(shí)，喜歡剩下一壟不播種，她說(shuō)種得太靠邊了容易和別人的莊稼混在一起，引起不必要的爭(zhēng)執(zhí)，最重要的是，如果自家種了玉米，別人家種了花生，會(huì)影響別人的莊稼生長(zhǎng)。所以母親在家種地十多年，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)榈亟绾蛣e人發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，相反常有人熱心幫助母親耕犁播種。
留下三分暖別人，別人回報(bào)給你的是更多的真情和溫暖。我們小區(qū)每家都有個(gè)小菜園，受母親的影響，種菜時(shí)兩邊我都要騰出一畦空地來(lái)，方便相鄰人家澆菜、摘菜時(shí)走路。沒(méi)想到這小小的給予讓我收獲了無(wú)限溫情。
我上班時(shí)間緊，疏于管理菜園，種的都是單一的葉子菜。可每次去摘菜，不是西家送豆角，就是東家給西紅柿。更暖心的是，今年單位加班時(shí)間多，我竟然忘了菜園這回事，當(dāng)我想起來(lái)時(shí)，菜地里已長(zhǎng)出了綠油油的菠菜。原來(lái)是東家的阿姨種菜時(shí)看到我家的園子荒著，就順手把我家的地平整后，澆了水，撒上了種子。當(dāng)我向她表示感謝時(shí)，她說(shuō)，每年我都空出那么多地供她走路，撒一把種子算不了什么。
我空出的地多嗎?屈指算來(lái)簡(jiǎn)直不足掛齒，而別人給予我的溫情是無(wú)法量化的。他們不但幫我管理菜園子，還常幫我照看年過(guò)八旬的母親、接待來(lái)家的客人、收拾曬在院子里的衣物……
人生悠長(zhǎng)，無(wú)論鄰里之間、同事之間，凡事給別人留三分、替別人想三分是一種修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重。留下三分暖別人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生少冷漠，生活多溫暖。
【下得山來(lái)才算成功】
自古以來(lái)，在中國(guó)人的意識(shí)里，事業(yè)的峰巔就是成功，兜里的錢(qián)用不完就是成功，有香車(chē)美女相伴就算成功，頭上的光環(huán)一圈套一圈就算成功。事實(shí)上，這遠(yuǎn)算不上成功。
比如，登山運(yùn)動(dòng)員登上峰頂算不算成功?在很多人眼里絕對(duì)是成功。這就是慣性思維或者說(shuō)錯(cuò)誤思維在作祟。
一位英國(guó)登山者用照片記錄下珠峰所見(jiàn)：山下各式姿態(tài)的登山者遺體。從形態(tài)上看，有人上行，更多的卻是在下山途中。他們下山時(shí)失去了生命，遺體沒(méi)有腐爛，如白瓷的塑像一樣。這是成功還是失敗?至于別人給他們?nèi)绾畏馍瞎怩r的稱(chēng)號(hào)，他們也不能知道了。
假如在“巔峰”放著有“英雄”的榮譽(yù)外加100萬(wàn)美金和下山保命兩種選擇的話(huà)，我想那些死者在活著的前夕多少會(huì)有人置“英雄”的榮譽(yù)和巨額美金于不顧，毅然選擇下山保全生命的。可問(wèn)題是他們?cè)谏仙降臅r(shí)候，為了登上峰頂成就“我為峰”，傾盡了全身力氣，到頂之后再?zèng)]有下山的體力了。還有的人，對(duì)下山的難度估計(jì)不足，錯(cuò)認(rèn)為，爬得了山就下得了山。登過(guò)山的人都有這樣的感覺(jué)：上山容易下山難。有人登上山頂就興高采烈，得意忘形，卻不知能否安全地下山，還是一個(gè)不可預(yù)測(cè)的未知數(shù)。在珠峰上，由于體能消耗殆盡，沒(méi)力氣走下山，活活被凍死的登頂者并不鮮見(jiàn)。可以說(shuō)，從這種意義上講，體力的均衡分配比毅力更重要。
就登山而言，什么是成功?那就是既登得上山頂，又下得了山腳。只能登峰巔，下不得山腳，或葬身于巔峰和下山的路途之中，英雄不成成先烈，那只能是失敗的鋪路石。人生以及人生的其他視野也是同理，有的人只想當(dāng)大官、創(chuàng)大事業(yè)，體力分配欠智慧，不是英年早逝，就是拖垮身體。尤其是英年早逝的“官人”，自己“山登絕頂我為峰”沒(méi)過(guò)幾年便撒手人寰，實(shí)在得不償失。所以，不到“身先士卒”“鞠躬盡瘁”時(shí)，一定不要將自己的體力用盡。還有的人，登上巔峰就忘乎所以，得意忘形，找不著北，只認(rèn)“聲色犬馬”，讓“四大家族”毀了自己，成為晚節(jié)不保的典范。還有在生意場(chǎng)上的人，為錢(qián)“銷(xiāo)”得人憔悴，前半生拿命換錢(qián)，后半生拿錢(qián)保命，更是人生的悲劇。
成功首先就是活得下來(lái)，活得痛快，活得健康，活得讓家人高興，其他的不是不重要，而是不是最重要。其次，登上峰頂?shù)娜�，看�?她)是否謹(jǐn)慎、謙卑、感恩、敬畏，沒(méi)有這些成分在體內(nèi)支撐，這樣的人十有八九登得了巔峰卻下不了峰巔。常言道：上山考的是體力和運(yùn)氣，下山靠的是技術(shù)和修養(yǎng)。假如沒(méi)有“技術(shù)和修養(yǎng)”，就免不了成為上得了山而下不了山的陪葬品了。
【把握“度”的功夫】
中國(guó)文化的一大特點(diǎn)是籠統(tǒng)而簡(jiǎn)明，西方人能寫(xiě)一篇論文的事情，中國(guó)人可能寥寥數(shù)語(yǔ)就講完了。一部博大精深的《道德經(jīng)》，只有區(qū)區(qū)5000字。若是用黑格爾的思維和敘述方式，可能寫(xiě)幾十本厚書(shū)都不止。中國(guó)語(yǔ)言有時(shí)只幾個(gè)字便徹照幽微，力透紙背，飽含玄機(jī)，令人思之無(wú)窮，比如“上善若水”。有時(shí)一個(gè)字便包含了無(wú)盡的智慧和韻味，如中國(guó)人在做任何事的時(shí)候，都講究要把握“度”，這個(gè)“度”便令人回味無(wú)窮。
《說(shuō)文·又部》上解釋?zhuān)?ldquo;度，法制也。”其意指標(biāo)準(zhǔn)、限度、幅度、法則等意思�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有：“用物過(guò)度妨于財(cái)。”賈誼《論積貯疏》：“生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。”相傳儒家心傳秘訣中“允執(zhí)厥中”的“中”就有度的意思，“中庸”也有度的意思。
“度”就是利與害的分界線(xiàn)
其實(shí)，在我們的日常生活中，處處都會(huì)碰到如何把握好“度”的問(wèn)題。
若把握不好“度”，事物的結(jié)果往往會(huì)走向預(yù)想的反面。例如，我們講要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，但如果一味放任自流，讓其起全部作用，財(cái)富就會(huì)越來(lái)越集中，造成貧富差距畸大，引起社會(huì)動(dòng)蕩，最后還是會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們講要更好發(fā)揮政府在經(jīng)濟(jì)中的調(diào)控作用，但如果政府管得過(guò)多過(guò)死，全搞行政命令，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)活力，最終阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，關(guān)鍵是要把握好市場(chǎng)和政府之間的“度”。
若把握不好“度”，好事就可能變成壞事。例如，父母關(guān)心愛(ài)護(hù)孩子是好事，有利于孩子的健康成長(zhǎng)，但溺愛(ài)過(guò)度，就可能使孩子學(xué)壞，成為不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟。我們平時(shí)教育做人要有骨氣、有個(gè)性，不能逆來(lái)順受，不能低三下四，不能生活在別人的影子里，但如果一個(gè)人過(guò)于清高孤傲就會(huì)惹人嫉恨，沒(méi)有朋友，人至察則無(wú)徒。這樣，反而不利于他在社會(huì)上的發(fā)展。
若把握不好“度”，正確的就可能變成錯(cuò)誤的。真理和謬誤常常只有一步之遙。例如，我們要適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，在農(nóng)民自愿的基礎(chǔ)上搞適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)和新農(nóng)村建設(shè)，這無(wú)疑是正確的，但是如果不尊重農(nóng)民意愿，搞強(qiáng)迫命令，非法剝奪農(nóng)民土地、趕農(nóng)民上樓，這就犯了錯(cuò)誤。又例如，有的家長(zhǎng)為了孩子的未來(lái)幸福，過(guò)分干涉孩子的職業(yè)選擇、婚姻自由，對(duì)孩子造成傷害，往往是好心辦了錯(cuò)事。
若把握不好“度”，有利的事情就可能變成有害的。例如，生了病要吃藥打針，治療疾病，但如果沒(méi)按醫(yī)囑或沒(méi)把握好用藥的量，本該服一片，你為了早日治好病服了十片，這就會(huì)造成藥物中毒，甚至導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。工作勤奮努力是好事，但若不注意勞逸結(jié)合，過(guò)度勞神傷身，就會(huì)身心疲憊，積勞成疾，結(jié)果適得其反。
因此，在實(shí)際生活中，把握好“度”很重要。度就是分寸，就是好與壞、正確與錯(cuò)誤、利與害的分界線(xiàn)。把握好“度”既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，光認(rèn)識(shí)到把握好“度”的重要性，并不一定在實(shí)踐中就能真正把握好“度”。
“度”就是恰到好處
把握好“度”是一個(gè)長(zhǎng)期修養(yǎng)的過(guò)程，至少需要有以下幾方面的真功夫：
要有實(shí)事求是的態(tài)度。把握好“度”，首先必須對(duì)所面對(duì)的事物有透徹的認(rèn)識(shí)，并掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律性，也就是說(shuō)，要知道“度”在哪里。這就必須用實(shí)事求是的態(tài)度去分析事物，研究事物，做到胸中有數(shù)，從而找到把握度的節(jié)點(diǎn)。
要有超越功利的境界。這就是說(shuō)要客觀公正地對(duì)待事物，不能有私心，不能懷著個(gè)人目的去處理事物。人一受到功利的影響，必然會(huì)偏離事物原本的真相，必然不能按事物的本來(lái)面目而把握好事物的度，從而失之無(wú)度。要做到這一點(diǎn)就必須有很高的道德修養(yǎng)，不為名利所動(dòng)，不為權(quán)勢(shì)所屈，不為困難所懼。有了這種淡定的境界，才能始終保持頭腦清醒，做到“允執(zhí)厥中”，不失其度。
要有洞明練達(dá)的智慧。“非知之難，行之惟難。”把握好“度”，是學(xué)問(wèn)，是智慧，它沒(méi)有秘訣，是說(shuō)不出、寫(xiě)不來(lái)的。這種智慧是人的學(xué)問(wèn)、實(shí)踐、天賦、悟性等綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。這種智慧是在實(shí)際生活的挫折中積淀和磨練出來(lái)的，是反思失敗中悟出的，是苦難對(duì)人的回報(bào)。常言道“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，即如是也。
總之，所謂“度”，用一句話(huà)來(lái)概括，就是恰到好處。正如司馬相如形容絕代美人那樣：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤。”如果對(duì)“度”把握到這個(gè)程度，那就達(dá)到出神入化的境界了。
一個(gè)“度”字定格了一個(gè)人的能力品位，“度”字中見(jiàn)德行。“度”字中見(jiàn)學(xué)問(wèn)，“度”字中見(jiàn)智慧，“度”字中見(jiàn)成敗。
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