散文的寫作基礎(chǔ)知識

時間：2023-02-12 14:08:40 寫作基礎(chǔ) 我要投稿

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散文的寫作基礎(chǔ)知識大全

　　第一節(jié)　散文概述

散文的寫作基礎(chǔ)知識大全

　　中國是一個散文大國。古今的散文大家和作品，享譽(yù)很高。新時期以來，我國的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的好勢頭，散文創(chuàng)作持續(xù)熱鬧火爆，涌現(xiàn)了一批專事散文的作家，一些學(xué)者、詩人、小說家、評論家、藝術(shù)家也躋身其中，眾多的大學(xué)生也喜愛讀寫散文。“‘五四’以來的中國散文史，無疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個高峰。它最為重大的意義是企圖號召整個民族，徹底地走向人性的解放，樹立科學(xué)和民主、平等和自由的現(xiàn)代文明觀念。多少散文家都通過自己洋溢著獨特個性的筆角，在不同的領(lǐng)域之內(nèi)，從種種不同的視角，程度不等地完成著這個神圣的使命。”(林非《傅德岷主編〈中國現(xiàn) 代散文發(fā)展史〉序》)

　　1998年6月，中國當(dāng)代散文創(chuàng)作研討會認(rèn)為：我國當(dāng)代散文發(fā)展到今天，取得了很大的成績，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文，它們堅持對人生的始終關(guān)懷，堅持文學(xué)應(yīng)該有益于人心世道，應(yīng)該凈化、美化和慧化人心，藝術(shù)上堅持眾美并具、雅俗共賞的原則，成為色、香、味俱全的文化品位的精神食糧。同時，當(dāng)代散文也面臨創(chuàng)新與發(fā)展的問題。如今的讀者對各類散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音，表明散文創(chuàng)作同樣是“沒有最好，只有更好”。散文作者認(rèn)識到這一點才能正確對待他人和自己。散文作者應(yīng)該順應(yīng)時代的潮流，關(guān)注社會人生，要以自身的人格力量打動讀者。散文屬于高雅的精神產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，應(yīng)當(dāng)有一個清醒的對抗“商品”的精神。散文的開放是精神的開放、境界的開放，對于境界的把握，應(yīng)比讀者高出一個層次。中外散文名家的成功經(jīng)驗證明，散文創(chuàng)作必須講究風(fēng)格和形式，沒有風(fēng)格的寫作最終會失去創(chuàng)作的個性。

　　學(xué)習(xí)散文寫作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒有理論的盲目實踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認(rèn)識，然后學(xué)習(xí)散文寫作理論，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫作實踐，這樣就可以事半功倍。我們應(yīng)取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫作。

　　首先，要明白散文的定義。什么是散文呢?有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術(shù)》篇寫道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為無韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過，古代沒有“散文”這一個名稱;“散文”這個名稱是“五四”時期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。

　　狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、報告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類;議論散文則有了專門的名稱—— 雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

　　我們這里要學(xué)習(xí)的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習(xí)作者可以根據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛好，或?qū)懽魇闱樯⑽模蜃鲾⑹律⑽模驅(qū)懳幕⑽模?作智慧散文，或?qū)懹螝v散文，或作其它類型的散文。

　　其次，要認(rèn)清散文的寫作特點。散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上，它有以下六個特點：

　　(一)內(nèi)容豐富，題材廣泛散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不有的。可以寫國內(nèi)外和社會上的矛盾、斗爭，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡;既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識小品、文壇軼事;它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

　　(二)思想警辟，詩意盎然散文多是真情實感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對時代和人生的深刻認(rèn)識與精辟見解。徐遲說：“文學(xué)作品，應(yīng)該有思想。散文也不例外。它要求有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不到五百字的《岳陽樓記》，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是一個光輝燦爛的思想。抒情散文固然很多，寫到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應(yīng)追求的境界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結(jié)結(jié)實實的思想。有閃光的思想之焦點，飛躍著不滅的思想之火焰的。”(《說散文》)我們讀魯迅的《雪》，可以學(xué)到魯訊從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的革命精神;讀茅盾的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅強(qiáng)不屈和英勇豪邁的形象;讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻(xiàn)身革命與建設(shè)的精神品質(zhì)。秦牧說得好：“思想像一根線串起了生活的珍珠，沒有這根線，珍珠只能夠棄散在地。” 散文的優(yōu)秀作品還每每是詩意盎然的。楊朔說過：“好的散文就是一首詩。”蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基也指出：“真正的散文是充滿詩意的，就像蘋果飽含著果汁一樣。”因此，高爾基對青年作者說：“我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來寫人們，使得散文也自然而然地變成為詩。”(引自《回憶高爾基》)楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就他“總是拿著當(dāng)詩一樣寫。”他告訴我們：“不要從狹義方面來理解詩意兩個字。杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩力。你在斗爭中，勞動中，時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩又是什么?凡是遇到這樣動情的事，我就要反復(fù)思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。”(《東風(fēng)第一枝·小跋》)他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩意盎然之作，既是散文，又是詩篇。

　　(三)短小精悍，自由靈活有人稱散文是文藝戰(zhàn)線上的“輕騎兵”，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由的特點。我國古代散文的名篇多數(shù)是很短的，如韓愈的《馬說》150字，柳宗元的《小石潭記》193字。現(xiàn)代散文的名篇多數(shù)也是很短的，如許地山的《落花生》482字，茅盾的《白楊禮贊》1074字。當(dāng)然，較長的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。所以散文寫作要求做到短小精悍，以小見大，言近旨遠(yuǎn)。

　　從形式上來看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在《怎么寫》中指出：“散文的體裁，其實是大可以隨便的。”冰心在《談散文》中說：“散文比較自由”。當(dāng) 然，這里說的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫。自由靈活的散文寫作，是“裝著隨便的涂鴉模樣，其實卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。”(廚川白村：《出了象牙之塔》)散文寫作自由、靈活這一特點，在寫作上，首先指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表達(dá)方法。因而，散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說理、吶喊、怒吼、抨擊、贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語、嘻笑怒罵、妙語解頤……各式各樣、應(yīng)有盡有。其次，寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來寫，賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。 (四)形散神收，博而不雜宋代大散文家、詩人蘇軾在《文說》中說：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”

　　“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗之談。散文必須“散”，必須“博”，也就是說從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無章，行文時斷時續(xù)，時而勾勒描繪，時而倒敘聯(lián)想，時而感情迸發(fā)，時而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情，這段寫甲地，那段卻寫乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作者一定的思想、感情的。“神收”、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個中心，貫穿一條紅線，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng)，重點突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》，是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬象，卻始終圍繞著“歌頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造我們偉大民族文化歷史的勞動人民”這一主題思想。因此，從形式上說，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫作具有的這一辯證統(tǒng)一的特點，使得它與其它文體區(qū)別開來。

　　(五)直抒胸臆，自具風(fēng)格文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說、戲劇的作者，往往把自己強(qiáng)烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對生活的感受、對人物的愛憎褒貶，一般是通過間接的方式表現(xiàn)出來的。而散文則不一樣，它常常象詩歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫真情實感。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實感捧給讀者，才會贏得讀者的喜愛。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng)作要不要絕對真實”的問題時說：“這個問題爭論很多，又都沒有一定結(jié)論。我個人的體會，還是傾向于‘絕對真實’四個字。所謂真實，主要是指在感情以及運(yùn)用環(huán)境和事件上。古人寫的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫散文，都是有感而發(fā)。今人寫散文，多多少少存在著一些為寫而寫的現(xiàn)象，所以在絕對真實問題上就出現(xiàn)了所謂‘理論與實踐上的不一致。’也正因為如此，這些散文就寫得不那么成功了。當(dāng)然，作為文學(xué)作品應(yīng)該生活化，生活也應(yīng)該作品化，散文尤是這樣。”(《怎樣寫好散文》)

　　寫作要“文如其人”，散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，他們的作品即使不署名，讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫文章經(jīng)常改換筆名，然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清麗、纏綿。茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文慈愛，葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，方紀(jì)瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫作者一時不可能形成自己的散文風(fēng)格，但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次的實踐、創(chuàng)造，努力形成自己的散文風(fēng) 格。

　　(六)慘淡經(jīng)營，文采斐然優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫出來的，它們都是作者慘淡經(jīng)營、刻意加工的結(jié)晶。秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫作時間僅僅是一兩個小時，但卻要求作家深厚的素養(yǎng)，而且不斷擴(kuò)大和豐富這種素養(yǎng)。把散文當(dāng)作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫作態(tài)度，是很不利于我們散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫作一篇小文章時，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態(tài)度。”有些散文家提倡散文的“整體美”，也是要求作者在內(nèi)容和形式上都“慘淡經(jīng)營”。整篇文章是慘淡經(jīng)營、刻意加工寫成的，它的語言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者運(yùn)用的是散文筆調(diào)。那么什么是“散文筆調(diào)”呢?可以說，散文筆調(diào)一方面表現(xiàn)在它的行文靈活自如，另一方面則表現(xiàn)在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。

　　學(xué)習(xí)散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫得華麗并不容易，寫得樸素更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他說：“只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來。古今大散文家，都是這樣寫作的。越是大作家，越到成熟之時，越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁之上。”我們還要看到，不管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的，也是對優(yōu) 秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承，也是作者仔細(xì)選擇、錘煉和加工的結(jié)果。

　　第二節(jié)　散文的寫作

　　一、精于立意

　　“凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實際出發(fā)，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就詩的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這里面有心靈的顫動，思想的閃光。劉白羽說：“哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文學(xué)。”(《早晨的太陽》序)

　　譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動創(chuàng)造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花?應(yīng)該感謝那為我們美化生活的人。”這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。后來，他聽一位花匠介紹一種茶花說：“這叫童子面，花期遲，剛打開骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。” 并沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：“童子面茶花開了。”而花匠聽了這話省悟后說：“真的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。”這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：“我得到一幅畫的構(gòu)思。如果用最濃最艷的朱紅畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌?”于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情并茂的散文《茶花賦》。這個作家就楊朔。而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。

　　二、善于構(gòu)思

　　構(gòu)思是寫作者對生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個問題。

　　第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思(思想)，并且選取了表現(xiàn)這一意思(思想)的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體?是寫成隨筆，還是寫成偶感?是寫成游記，還是寫成回憶錄?是寫成序或跋，還是寫成讀后感?確定具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信;你在游玩中遇到一些使你感動的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄;你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情文;你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據(jù)立意內(nèi)容來確定表現(xiàn)形式——具體的體裁。

　　第二、尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來，成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢?

　　一是感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用感情線索，才把兒時記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚(yáng)蜜蜂、農(nóng)民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。

　　二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如冰心的《櫻花贊》。

　　三是人物線索。如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內(nèi)容的事物串連起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。

　　四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。就能通過聯(lián)想與想象，把有關(guān)的材料組織在一起，表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。

　　五是景物線索。“一切景語皆情語也”。通過景物描寫，在寫景中融進(jìn)寫作者的思想感情。

　　如《天山景物記》、《西湖即景》。

　　六是行動線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫《長江三日》就以游程為主線來寫，當(dāng)然，全文還有一條哲理性的思緒線索：“戰(zhàn)斗——航進(jìn)——穿過黑夜走向黎明”。

　　“文無定法”，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。

　　第三、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時代精神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩的意境，即所謂“詩情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣”，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。

　　構(gòu)思方法可以向前人借鑒，更需自己創(chuàng)新。過去就有一個青年作者發(fā)明出一種“散文快速構(gòu)思法”，為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。

　　三、巧于布局

　　散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。但是一個小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。因此，散文的布局——結(jié)構(gòu)十分重要。參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州園林》中寫道，蘇州園林建筑的設(shè)計者和匠師們“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。總之，一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時則需講究對稱，或?qū)Ρ取Ｈ~圣陶又說：“蘇州園林在每一個角度都注意圖畫美。”那么，散文的整體布局要講究藝術(shù)性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術(shù)性嗎? 至于布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關(guān)。這里可以著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設(shè)“文眼”，開頭往往似談家常，結(jié)尾則加以深化，畫龍點睛， “卒章顯其志”，并且首尾呼應(yīng)，通體一貫，有機(jī)結(jié)合。初學(xué)散文寫作，不妨學(xué)習(xí)這種布局的方法。

　　四、明于斷續(xù)

　　散文要“散”得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續(xù)的技巧。明于斷續(xù)，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說：“記住：越是你知道多的地方，越要不寫或者寫得很少;空白，這正是你要寫的地方呢。”他認(rèn)為，“講究了‘空白’處理，一是散文可以散起來，斷續(xù)之，續(xù)斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來，古人也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子里卻有分?jǐn)?shù)。”(《怎樣寫好散文》)我們要多閱讀古人優(yōu)秀的散文作品，學(xué)習(xí)他人的斷續(xù)技巧，在寫作實踐中多次運(yùn)用之后就必然熟能生巧。

　　第三節(jié) 散文寫作的模式

　　記人散文模式

　　【開頭】①感情化語言概括敘述。我和該人，重點在后。介紹該人，如肖像描寫。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。

　　【中間】▲一種情況：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致敘述和描寫。

　　▲另一種情況：幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個因素領(lǐng)起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。

　　【結(jié)尾】①重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。

　　抒情散文模式

　　【開頭】1敘述自己與景物的關(guān)系。2議論景物和自己。

　　【中間】1描寫景物，分出層次，細(xì)致動人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大意義。

　　【結(jié)尾】感慨

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