讀后感的作文8篇[通用]

　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編為大家整理的讀后感的作文8篇，歡迎大家分享。

讀后感的作文 篇1

　　《三國(guó)演義》是我國(guó)的四大名著之一，為元末明初的羅貫中所著，是我最喜歡的書之一。

　　書的內(nèi)容很精彩，描寫了劉備、曹操、孫權(quán)三人各自帶著手下的大將，斗智斗勇，欲一統(tǒng)天下的'故事。齊備有關(guān)羽、張飛、趙云、黃忠、馬超五位大將；曹操有許諸、典偉、張遼等人；孫權(quán)也有周瑜、黃蓋。整部《三國(guó)演義》更有許多精彩的情節(jié)，如三顧茅廬、火燒赤壁、草船借箭、諸葛亮擺空城計(jì)等等，都為大家所熟悉。

　　在這本書中，我最喜歡的人物是孔明，號(hào)臥龍居士，他善于用計(jì)，熟知天文地理，聰明能干。劉備愛才，三顧茅廬，請(qǐng)他出山扶佐自已。剛開始眾將士不服孔明，但是很快，曹仁就帶著十十萬(wàn)大軍殺往劉備所在的新野。孔明知道這一仗一定要打好，于是就設(shè)計(jì)把曹仁的大軍引到草叢里，一把火，二十萬(wàn)大軍就被孔明燒光了。

　　孔明指揮的最有名的戰(zhàn)役還是火燒赤壁。曹操領(lǐng)百萬(wàn)大軍殺向江南，只因北方人水土不服，無(wú)法渡江，只好先操練。龐統(tǒng)施連環(huán)計(jì)，騙曹操用鐵索把船連在一起。孔明又巧借東風(fēng)，用火攻把曹操的幾萬(wàn)艘戰(zhàn)船燒了個(gè)精光。同時(shí)孔明還派兵馬在曹操的兵營(yíng)門前備戰(zhàn)，一見火光，就攻曹操的軍營(yíng)，曹操大敗而逃，百萬(wàn)大軍只剩幾十人了。從這些戰(zhàn)役中，我覺得孔明是個(gè)有勇有謀，可以擔(dān)當(dāng)大任的人。

　　孔明除了會(huì)用計(jì)打仗，還發(fā)明過許多東西，比如說(shuō)：連弩射、木牛流馬、孔明燈……

　　孔明最后還七次復(fù)出祁山，后因過于勞累而死了，未能完成幫助齊備一統(tǒng)天下的夢(mèng)想。

　　孔明的一生足智多謀，忠君愛主、心胸寬大，為扶佐齊備更是鞠躬盡瘁，死而后已，他是個(gè)偉大的人，也是我敬佩的人。

讀后感的作文 篇2

　　今天，我在家里做完作業(yè)，就打開一本童話書來(lái)看，這里面有很多小故事，我就看了一個(gè)故事，名稱叫《畫家的畫兒》，作者是王宜振（阿姨/叔叔），《畫家的畫兒》讀后感500字。我看了這個(gè)小故事，有了我喜歡的內(nèi)容：

　　“是我不對(duì)，我不應(yīng)該把你們一起賣掉。”畫家阿迪非常動(dòng)情地說(shuō)。火狐貍圍成一個(gè)圓圈兒，把畫家阿迪圍在中間。它們給畫家唱起了歌，跳起了舞。那歌聲劃破了夜空，在夜空里久久地回蕩，那舞步像流水一般輕盈，使畫家阿地沉浸在無(wú)限的'歡樂中……

　　唱完歌，跳完舞，那群火狐貍和小木屋，又回到畫家阿迪的畫兒里，讀后感《《畫家的畫兒》讀后感500字》。

　　后來(lái)，又來(lái)了許多商人，非常中意這幅畫兒，并愿意出比那個(gè)商人高幾十倍的價(jià)錢。可阿迪總是搖著頭說(shuō)：“不賣，給多少錢都不賣。”有人說(shuō)阿迪太傻了，一幅畫兒賣這么高的價(jià)錢，真是“打著燈籠難找事”。可只有阿迪知道緣由。以前，火狐貍不愿意離開他，和他建立了深厚的友誼。現(xiàn)在，一天不見那群火狐貍，他就像生了一場(chǎng)大病似的，吃飯不香，睡覺不甜。

　　他常對(duì)人說(shuō)：“友誼這玩意兒，是不能出賣的，也是無(wú)法用金錢來(lái)買走的。”

　　我的感想有很多：友誼是無(wú)價(jià)的，無(wú)論用多少錢，多高的價(jià)格也買不到。正如畫家阿迪所說(shuō)：“友誼這玩意兒，是不能出賣的，也是無(wú)法用金錢來(lái)買走的。”

讀后感的作文 篇3

　　一、《理想國(guó)》寫作背景

　　古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

　　柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時(shí)的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長(zhǎng)為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。

　　柏拉圖生長(zhǎng)的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)、政治危機(jī)促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時(shí)空有制度而無(wú)管理的民主制有關(guān)。從這個(gè)時(shí)候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時(shí)開始尋找自己的理想國(guó)。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國(guó)》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時(shí)希臘各城邦國(guó)家的政治制度都不夠理想，弊端很多。

　　于是他把當(dāng)時(shí)希臘的各種政治制度以及當(dāng)時(shí)希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計(jì)了自己的一種政治制度，作為自己的理想國(guó)家。這個(gè)“理想國(guó)”其實(shí)是一個(gè)奴隸主統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，而且是不可能實(shí)現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對(duì)后世的教育有很大影響。

　　二、《理想國(guó)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國(guó)》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。

　　從縱的方面看，《理想國(guó)》論述了人從出生直到終生的各個(gè)發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國(guó)》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意

　　義和要求，品德培養(yǎng)和知識(shí)教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》特別突出地論述了國(guó)家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點(diǎn)。

　　美國(guó)著名思想家愛默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗�的價(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。

　　《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的'一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

　　書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

　　《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹�義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，理解就是一個(gè)從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。

　　我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗�認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。

　　或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿�善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢?/p>

　　理念是在感性世界之上獨(dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，

　　在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。

　　柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。

　　柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。

　　同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。

　　與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。

　　《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要

讀后感的作文 篇4

　　暑假里，爸爸給我買了一本書，書名是《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》，我覺得很有趣，我希望分享這個(gè)故事。

　　故事講的是一只名叫柴斯特的蟋蟀，不小心被帶到紐約，在那里，報(bào)攤的兒子瑪利歐發(fā)現(xiàn)了它，并把它帶回報(bào)攤進(jìn)行收養(yǎng)，并且因此交到了塔克鼠和亨利貓這兩位好朋友。

　　在紐約地鐵站，柴斯特以它美妙的歌聲而出名，它給貧窮的瑪利歐家?guī)��?lái)了很多收入，但名聲使他不快樂。最后，在朋友們的幫助下，它終于回家了。

　　書中我最喜歡的英雄是蟋蟀柴斯特，它能聽懂人們的語(yǔ)言，并且勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。

　　有一次，柴斯特夢(mèng)游時(shí)吃了半張兩元錢的紙幣。當(dāng)它他醒來(lái)時(shí)，它發(fā)現(xiàn)他正在吃錢。柴斯特問塔克鼠怎么辦，塔克鼠叫它逃走，柴斯特不同意。塔克鼠讓它去陷害其他人，柴斯特也不同意，塔克鼠叫它把所有的錢都吃了，柴斯特更是不同意。

　　它認(rèn)為自己應(yīng)該為自己的.錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，而不是逃避。它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不尋找“替罪羊”，并承擔(dān)自己的責(zé)任。最后，它選擇接受懲罰。我喜歡它高尚的品格，我們都應(yīng)該向它學(xué)習(xí)。

　　由于柴斯特承認(rèn)錯(cuò)誤，瑪利歐被母親要求賠錢，否則不讓就一直把柴斯特關(guān)在籠子里。失去自由的柴斯特非常傷心，塔克鼠和亨利貓看到貓那么傷心，決心幫助它。塔克鼠決定用自己一生的積蓄來(lái)幫助賠償，換取柴斯特的自由，因?yàn)樽杂杀冉疱X要珍貴得多。它們真誠(chéng)的友誼和相互信任深深打動(dòng)了我。友誼可以使世界變得更美好，每個(gè)人都應(yīng)該珍惜它，我也會(huì)珍惜我和我的朋友之間的友誼。

　　我喜歡《時(shí)代廣場(chǎng)上的蟋蟀》這本書，但我也喜歡它的主人公切斯特蟋蟀，它高尚的品格和真誠(chéng)的友誼值得我們學(xué)習(xí)。

讀后感的作文 篇5

　　媽媽：

　　讀過《寶葫蘆的秘密》，我想到了兩個(gè)問題，一是不勞而獲是不現(xiàn)實(shí)的，二是幸福到底是什么？

　　“天上沒有掉餡餅的事，只能靠自己努力。” 《寶葫蘆的秘密》的道理是深刻明顯的，教育我們無(wú)論想得到什么，都要付出勞動(dòng)，只有雙手才是真正的財(cái)富。不勞而獲的代價(jià)是很重的，社會(huì)上的小偷也不就是為了不勞而獲的欲望才會(huì)行竊結(jié)果就變成了監(jiān)獄里讓人可悲的犯人。所以我們是絕對(duì)不可以有不勞而獲的念頭，只能通過自己的勞動(dòng)去獲得，并且從中受益，所以我們就要從自我做起，做到自立自強(qiáng)，自己面對(duì)生活，讓不勞而獲這個(gè)詞在你的腦海里消失。

　　幸福是什么呢？也許幸福是一縷久違的陽(yáng)光；也許幸福是一根棒棒糖；也許幸福是一個(gè)溫馨的擁抱，總而言之，幸福的感覺應(yīng)該是暖暖的，甜甜的。幸福是一種感覺，卻不是《寶葫蘆的秘密》中那不勞而獲、讓人提心吊膽的感覺。有人說(shuō)過：“真正的幸福是不能描寫的`，它只能體會(huì)，體會(huì)越深就越難以描寫，因?yàn)檎嬲�的幸福不是一些事�?shí)的匯集，而是一種狀態(tài)的持續(xù)。”也就是說(shuō)，幸福掌握在自己手中，重要的是自己心中充滿快樂的陽(yáng)光，幸福的感覺是愉快的，使人心情舒暢，甜蜜快樂的。那就讓我們和孩子一起做生活的有心人，捕捉幸福的每個(gè)瞬間吧。

　　其實(shí)，不勞而獲就能幸福快樂的想法不只是孩子的夢(mèng)想，也是我們這些成年人偶爾產(chǎn)生的念頭，當(dāng)我們勞累的時(shí)候，當(dāng)我們得到的少于預(yù)想的時(shí)候，當(dāng)我們比較其他人的財(cái)富和享受的時(shí)候，我們也曾有過這些想法：如果……，該多么幸福啊！幸好這只是一閃而過的想法，幸好我們還在發(fā)揮著腦和雙手的作用，幸好我們懂得“付出就有收獲”的道理，那就讓我們充分發(fā)揮大腦和雙手的創(chuàng)造力，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的光和熱，創(chuàng)造屬于我們自己的幸福天地吧！

讀后感的作文 篇6

　　今天，我們學(xué)習(xí)了第十課《輪椅上的霍金》，從課題中我們就可以看出這篇課文描寫的是霍金。輪椅上的則可以看出霍金是個(gè)殘疾人。

　　首先，我先介紹一下霍金。霍金全名史蒂芬·霍金，是英國(guó)物理學(xué)家。他用畢身的精力研究黑洞的奧秘。他在科學(xué)界的研究工作不及他的著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》出名，他這本暢銷了2500萬(wàn)本的書對(duì)量子物理學(xué)和相對(duì)論做了大量介紹。

　　這篇課文講的是被人稱為“宇宙之王”的霍金，在自己完全癱瘓的情況下，面對(duì)常人難以想象的困難，還孜孜不倦地探索科學(xué)奧秘，為科學(xué)事業(yè)做了巨大的貢獻(xiàn)的故事。表現(xiàn)了霍金不斷探索的科學(xué)精神和頑強(qiáng)的偉大人格。這篇課文總分三段，第一段是一二兩節(jié)，介紹霍金是“宇宙之王”。第二段是三到七自然段，寫癱瘓的霍金在病魔殘酷折磨下，依然頑強(qiáng)進(jìn)行科學(xué)探索。第三段是八到十二自然段，寫霍金不斷求索的'精神和勇敢的人格力量感動(dòng)了大家。

　　至于我的感受就是像霍金這樣的殘疾人都能堅(jiān)持科學(xué)研究，當(dāng)上像牛頓一樣名望的大科學(xué)家，那么我這個(gè)體格健全的人怎么會(huì)比霍金差呢？說(shuō)到這兒，我不禁想起了一句名言：“命運(yùn)壓不垮一個(gè)人，只會(huì)使人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)”。霍金就是這樣的一位典型人物。我的命運(yùn)比霍金好多了，所以我更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在，珍惜未來(lái)，努力前進(jìn)，將來(lái)才能打造出一片屬于自己的天地！

讀后感的作文 篇7

　　今天，我讀完了黃蓓佳著的《漂來(lái)的狗兒》，這本書寫了作者的童年。讀完使人回味無(wú)窮，倒也看出了孩子們的本性。

　　這是一部講述成長(zhǎng)的小說(shuō)，主要講了作者和朋友們一起成長(zhǎng)、經(jīng)歷的事情。給我印象最深的一個(gè)片段是這樣的——方明亮和小妹聲稱自己在桑樹林見到了鬼，我不信，便帶上小山小水一起去桑樹林。前兩次不大成功，到第三次，他們真的看到了一個(gè)白影子在跳動(dòng)。影子說(shuō)：“是小愛嗎？”“鴿兒！”小山反應(yīng)過來(lái)。我問鴿兒為什么？她說(shuō)：“她想要讓學(xué)校宣傳隊(duì)接受她，便夜夜在此練習(xí)跳舞。看到這兒，我的眼眶濕潤(rùn)了，多么感人！為了讓別人接受自己，便刻苦練習(xí)，乃至整夜不眠，可見她多么喜愛舞蹈，多么想向別人展示自己！不禁使我想到，我們班有一些忸怩的同學(xué)，有答案或有能力，卻因?yàn)楹π卟桓姨孤叮瑫r(shí)常會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。當(dāng)老師把目光瞄向他，他恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去，老師鼓勵(lì)他，他低頭不語(yǔ)，臉紅到耳根，致使老師一次又一次的失望。我希望這些同學(xué)能學(xué)一學(xué)文中的.鴿兒，她雖然已被別人否定，卻不放棄一絲希望，盡自己的努力去達(dá)到夢(mèng)想，這種精神十分令人欽佩！

　　給我印象比較深刻的另一個(gè)片段是——狗兒想去找自己的親生父母，便拉上我，開始了尋父母之旅。我和狗兒找了許多地方，可都沒有找到，可我們堅(jiān)持不懈。直到遇到條大河，有兩個(gè)分叉，天也快黑，眼見一點(diǎn)希望也沒有了，才打道回府。我不禁感嘆，這趟尋親之路雖然沒有成功，但這路程少說(shuō)也有十多公里，這樣的毅力與勇氣實(shí)在令人佩服，她們不怕困難，不怕險(xiǎn)阻，不怕勞累，徒步而行，哪怕有萬(wàn)分之一的線索，她們也會(huì)繼續(xù)尋找。這使我想起我自己，每次上學(xué)都要人接送，還不愿意步行，比起文中的作者和狗兒來(lái)說(shuō)，那小小的步行實(shí)在不算什么！讀完這本書，我一定要堅(jiān)持自己步行上學(xué)、放學(xué)，體會(huì)一下苦盡甘來(lái)、辛苦等滋味，才能更清楚的感覺到文中尋親之旅的艱辛。

　　《漂來(lái)的狗兒》真讓我受益匪淺啊！

讀后感的作文 篇8

　　今年寒假，我讀了一冊(cè)書，名字叫《上下五千年》。這本書記載了中華民族五千年的光輝歷史和輝煌成就。讀它的時(shí)候的我仿佛穿梭時(shí)光隧道，看到了飲毛如血的遠(yuǎn)古時(shí)代和極度繁榮的明清時(shí)代，我被中華民族的悠久文化深深地吸引和感動(dòng)。 我清晰地記得“神農(nóng)氏勇嘗百草”這個(gè)故事，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只食用動(dòng)物，不吃植物，飲食單一，結(jié)果病魔肆虐侵襲人們的身體。神農(nóng)氏看到這種情況，就想著要改變?nèi)藗兊倪@種狀況，他看到山上長(zhǎng)滿的草，忽然想到：為什么人們不試著吃植物呢?于是神農(nóng)氏鼓起勇氣，嘗遍了山上所有的植物，邊品嘗邊記錄邊總結(jié)：發(fā)現(xiàn)有些植物味道甜美，非常好吃;有些植物味道不錯(cuò)，但吃后嘔吐腹瀉，身體有不適反應(yīng);而有些又難以下咽。他把這些都一一記下來(lái)并告訴大家。他又想：“為什么大家要大老遠(yuǎn)的.去采集食物呢?而不在家門口種植呢?于是他又摸索總結(jié)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，教人們種地種莊稼，開辟了中華農(nóng)耕文化的源頭。從此，人們的食物更加豐富了，生活也更穩(wěn)定了。 神農(nóng)氏的故事讓我明白了一個(gè)道理：“在生活中只要仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，勤于實(shí)踐，善于總結(jié)，就會(huì)取得新發(fā)現(xiàn)。運(yùn)用到生活中，小則幫助家庭，大則幫助社會(huì)進(jìn)步。

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