中國鬼文化作文

時間：2022-01-28 16:03:05 文化作文我要投稿

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中國鬼文化作文

　　似乎從人類蒙昧之初，“鬼”就在人們的想象中出現了。鬼來無影去無蹤，形象恐怖，魔力無窮，常常在夜間作祟搗亂，人們對它又敬畏，又恐懼。鬼魂觀念本是原始鬼神信仰和佛教因果報應、生死輪回觀念影響的結果，是虛幻、想象的產物。但不知不覺中，鬼已經悄悄進入我們的生活，成為了一種文化。

中國鬼文化作文

　　鬼，從田，從人，或從示，字像人戴著奇特的面具，以示非人面似鬼。這是在甲骨文中表現的古人心目中的鬼怪狀。《說文解字》云:“人所歸為鬼。從人，像鬼頭，鬼陰氣賊害，從”，意為人死后就成為鬼，鬼是人的延續和轉型。卜辭：“貞：亞多鬼夢亡疾四月。”《周禮祭法》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”《列子天瑞篇》：“精神離形各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也，歸其真宅。”《辭海》釋為：人死后精靈不滅謂之鬼，或萬物之精怪亦謂之鬼。

　　從形象看，古人想象中鬼的樣子像人形，只是頭顱巨大，面目可怕。和活人相比，鬼陰氣很重，因而后來又加上了表“陰氣賊害”。徐中舒說:“像人身而巨首之異物，以表示與生人有異之鬼。”又說“郭璞注《爾雅》引《尸子》:‘古者謂死人曰歸。’《說文》:‘鬼，人所歸為鬼……’殷人神鬼觀念已相當發展，鬼從人身明其皆從生人遷化，故許慎所釋與殷人觀念近似。”在原始人看來，人魂靈不滅，死后靈魂會從肉體中分離出來變成鬼，回到祖先那里，以超自然的力量繼續左右人間，鬼是人的延續。

　　當然原始先民認知和理解鬼時，也是以人為認知參照的：將人的特征投射到鬼身上，通過人認識了鬼。具體而言，造字上，古人認為“鬼字從人”，人和鬼實質上是同構的，只是和人相比，鬼長著可怕的大腦袋，非常丑陋;意義上，“人所歸為鬼”，郭沫若解釋為:“鬼是人的延長。”鬼只是人死后的另一種存在方式。因此古人就是以人的行為來想象鬼的，鬼魂的世界不過是人世的翻板。

　　鬼有衣食住行，有七情六欲，同世人一樣有高低貴賤之別。后世諸多以鬼魂為題材的文學作品生動地展現了這種以現實人世為參照的鬼魂世界。詞匯中“鬼兵”“鬼吏”“鬼傭”等詞語就是這種隱喻思維的結果。包括“鬼胎”一詞，后來用以指“不可告人的陰謀”，最初也是原始先民“近取諸身，遠取諸物”的思維產物。

　　“鬼”民俗文化戲儺

　　就如上文提到的，“儺”是最早有關鬼活動的祭祀活動。由于鬼是人們臆想出來的東西，所以它出現之初，就被賦予了一定的神秘色彩。儺，出現得很早，從漢文化看，大約濫觴于史前，盛行于商周。其實質是一種驅鬼逐疫的巫術活動，進行時要設儺壇，舞者頭戴面具，手執干戚等兵器，并不是發出陣陣喝聲，表現驅鬼捉魔的內容。我國最早的儺舞是古代的“方相氏舞”，表演者戴一種叫“黃金四月”的面具，在巫師的指揮下，用一系列捉鬼逐災的舞蹈語匯，表現驅邪惡、保吉祥的思想內容。儺戲這種古老的藝術，雖已日漸式微，淡至今在民間仍廣為流傳。例如在我們湖南的郴州的“跳土地”，就是這種古老儺戲的演變和沿襲。

　　鬼食

　　過去成都有一種“鬼飲食”，是椒鹽粽子，放在炭火上烤，烤出了臘肉之油，油浸于粽，火候恰到好處，噴發出微帶焦香引人食欲的奇妙佳境的味道。在打二更時（相當于晚上10點鐘）開始出現于街頭巷尾，夜深了還在賣，有的一只要賣到第二天早上黎明前。這里所說的“鬼”，指的是在夜深出現，指的是時間。

　　成都有“鬼飲食”，其實在我們生活中有一種食物，本身綽號就叫“鬼食”。據說淮南王劉安在家煉丹不成，胸中煩悶，外出散心之時，見到八位老人鶴發童顏，健步如飛。細問方知，食吃“鬼食”所致。它通身潔白如玉，彈性十足、口感細膩，營養價值非常高，這種“鬼食”就叫豆腐。為什么把豆腐叫鬼食呢？因為豆子榨出豆漿后，把豆渣拿出來稱，卻并不比原來用的豆子重量輕，所以古代人懷疑豆腐食豆子魂魄化成，故稱為“鬼食”。

　　古典戲曲中的鬼

　　中國的戲劇對鬼情有獨鐘，所以鬼魂與中國戲曲結下了不解之緣。試看，中國傳統戲曲在生成、發展的每一個階段，何時沒有鬼影相伴。大量的描寫鬼神的作品，其主要內容表現人鬼相戀，與世抗爭，因果報應和人神相遇，鬼魂訴冤、索命的至死不屈的頑強抗爭精神。

　　中國古代是崇信鬼神的。古人相信萬物有靈和靈魂不滅。靈魂不滅于是產生了鬼的概念。在中國的戲曲中，在情節發展當中出現鬼魂形象的作品數不勝數。

　　《竇娥冤》中的竇娥含冤而亡，可是又不甘心這樣黑暗的世道，所以就算為鬼也要還自己一個清白的名譽。這其實是作者對現實世界無能為力的一種妥協，只是一種美好的愿望而已。《牡丹亭》“生著可以死，死可以生”的至清吶喊，如歷風如狂濤，沖決了一切人間的樊籬和提防。杜麗娘為了追求自己的愛情就是化為鬼魂也不放棄，終于感天動地，成就了自己的一世姻緣。

　　其實大部分的戲曲作品中的鬼的形象都是有血有肉的感情動物，是人們心愿的戲曲舞臺的曲折反映。因為現實社會的種種限制，人們不得已為之的表現。鬼們有著超人的力量，可以做平常人難以做到的事情，改變平常人難以改變的現實，可以懲罰平常人不能懲治的惡勢力。一個普通人在現實中有太多的無奈，因此，劇作家在他們的作品中，寫進了大量的鬼神，希望借它們的力量改變人們受苦的命運。

　　年畫中的鬼文化

　　年畫考其起源，應是從避邪鎮宅的原始宗教信仰而來的。最開始是于年末歲首除舊迎新、驅鬼禳災以保佑家宅平安的門神畫。歷代漸有發展，至明清得木版印刷之助，從此風行。年畫的內容，初期多以祈福

　　納祥、驅鬼辟邪的《天官賜福》、《招財進寶》和門神為主，戶上貼門神，以祝愿新年吉慶，驅兇迎祥、祈福禳災。

　　東漢蔡邕《獨斷》記載，漢代民間已有門上貼“神荼”、“郁壘”神像。而《山海經》載稱：唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側，結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦了，心中過意不去，遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上，稱為“門神”。

　　后來民間爭相仿效，把大將秦叔寶、尉遲恭貼在大門上，認為這樣可以使一切妖魔鬼怪都被擋在門外，家人就可以平安無事。北宋年間，每逢過年過節，特別是過春節家家戶戶貼門神已成為一種風尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財進寶、鎮邪除妖。

　　鐘馗與鬼

　　鐘馗，是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。然而因貌丑在殿試時被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死，震驚朝野。于是德宗下昭封鐘馗為“驅魔大神”，遍行天下“斬妖驅邪”；并用狀元官職殯葬。

　　傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死于階前。他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明驚醒后得病。病愈后下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。

　　后鐘馗被附會成專門捉鬼的鬼王，并且成為人們在歲末時張掛的門神。由于五月瘟疫易于流行，死者眾多，人們想起專門捉鬼的鐘馗，于是就在端午節懸掛鐘馗象了。

　　鬼節在中國，農歷7月15日是陰間最大的節日-----鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。鬼節源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目蓮于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。由此可見，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上保存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。

　　鬼是古代先人根據某種信息而制造出來的，他們賦予鬼巨大的權威，虔誠的祭祀并匍匐在祭壇之下乞求得到賜福。所以鬼從一開始就與人們的生活有著撤不開、撕還亂的關系。雖然現在人們已經認同了鬼的不存在，但是由其強大的滲透力，不但文學作品、戲劇擺脫不了鬼，最重要的是我們的語言已經被鬼“捉”了，雖然本義漸退，但“鬼”將永存！

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