五四運動的偉大歷史意義作文

時間：2022-04-18 10:42:35 青年節我要投稿

五四運動的偉大歷史意義作文（通用6篇）

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五四運動的偉大歷史意義作文（通用6篇）

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇1

　　80年前爆發的五四運動，是一場徹底的反對帝國主義和封建主義的群眾愛國運動，是20世紀初葉中國歷史發展上一件具有劃時代意義的重大事件。五四運動對20世紀中國的政治、文化、思想，乃至社會生活都產生了極其深遠的影響。

　　五四運動是近代以來中國人民反帝反封建斗爭的繼續和發展它將近代中國人民反帝反封建的斗爭推向了新的階段

　　五四運動所表現出來的反帝徹底性，是以前歷次愛國反帝運動所不具備的。在此以前，中國人為挽救民族危亡，曾掀起過太平天國運動、維新運動、義和團運動、辛亥革命等大規模的反帝反封建斗爭。但在發展過程中，這些革命斗爭都存在著某種幼稚病，要么將主要目標集中于反對封建勢力，對帝國主義則抱有一定程度的幻想，缺乏明確的反帝目標和堅決的反帝決心，如維新運動和辛亥革命；要么缺乏必要的反帝斗爭的策略，對帝國主義本質認識不清，出現盲目排外傾向，如義和團運動。五四運動則不然。五四時期的人們，民族意識高漲。巴黎和會上中國收回山東權益的合理要求被否定，使中國先進分子看到了帝國主義的侵略本質。當巴黎和會中國外交失敗的消息傳到國內后，有人在《每周評論》上指出：“巴黎的和會，各國都重本國的權利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統十四條宣言，都成了一文不值的空話。”此前人們以為“公理戰勝”，現在則看到，還是帝國主義的權力戰勝了，一度對帝國主義抱有的幻想破滅了。五四運動旗幟鮮明地提出了“內懲國賊、外爭國權”口號，把斗爭的矛頭直接指向近代中國的兩大敵人——帝國主義和封建主義。

　　五四運動表現出來的徹底反封建性，首先體現在，它將斗爭目標針對封建勢力的總代表——北洋軍閥政府，指向那些出賣國家和民族利益的賣國賊。廣大青年學生和工人階級、小資產階級及部分資產階級，聯合行動，不畏強權，不怕反動政府的威脅和鎮壓，不受反動政府的利誘，表現了一種不達目標決不罷休的決心。這種可歌可泣的革命精神，是近代以來反對封建統治者斗爭傳統的繼續和發展。值得注意的是，在反對無恥勾結帝國主義的北洋軍閥政府時，覺悟的人們提出了根本改造中國社會的主張，“另起爐灶，組織新政府”，為中國先進分子進一步提出“根本改造中國”的馬克思主義主張奠定了基礎。

　　五四運動所表現出來的徹底反封建性，還表現在對封建主義的猛烈抨擊和對民主科學精神的追求上。以往的反封建斗爭，多以當權的封建統治者為直接對象，雖也對封建主義進行批判，但其深度和規模都無法與五四運動同日而語。五四運動是一場反帝反封建的思想啟蒙運動、思想解放運動。在新文化運動中，以陳獨秀為代表的先進知識分子已經開始從思想文化領域向封建主義展開了猛烈的、不妥協的斗爭。所謂反封建主義的徹底性，是指它的堅決性而言的，即徹底與封建文化決裂，猛烈向中國封建主義進攻，用陳獨秀的話說就是“拖四十二生的大炮”，向之猛烈轟擊。他公開聲明：“要擁護那德先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教……若因為擁護這兩位先生，一切政府的迫壓，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”這是何等的勇猛與無畏！五四運動的參加者許德珩回憶說：“同樣是愛國的革命運動，然而五四運動卻高于辛亥革命。高在哪里呢？高就高在它從辛亥革命失敗的教訓中，進一步明確認識到帝國主義和封建勢力是我們國家民族的死敵，為了救國救民必須與之作殊死的戰斗。”在封建主義根深蒂固的國度里，能夠以無畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號，真是破天荒的壯舉。

　　五四時期所倡導的民主，并非僅僅指作為政治制度的民主，而是泛指民主觀念和民主精神，是一種與封建倫理道德和專制制度相對立的精神。“法律上之平等人權，倫理上之獨立人格，學術上之破除迷信，思想自由”，就是對五四時期民主涵意的概括。作為五四新文化旗幟的科學，并不是單指提倡自然科學的具體研究，而是提倡科學精神或科學思想。民主是專制主義的對立物，科學是蒙昧主義的對立物。主張自由平等和個性解放的民主精神與反對愚昧落后和迷信盲從的科學精神，在反對封建專制主義和蒙昧主義的目標下緊密地結合起來，成為五四時期反對封建主義的一面光輝的旗幟。以民主和科學為核心的五四精神，是一種革命的精神。

　　五四新文化運動最重要的貢獻，就是以徹底的批判精神從思想上動搖了封建主義的統治，促進了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導下的徹底的反封建斗爭，與戊戌和辛亥時期的反封建相比，更加旗幟鮮明，更加豐富多采，更加理直氣壯。沒有五四新文化運動的思想啟蒙和思想解放，就沒有五四如此宏大的群眾愛國運動，更不會出現五四運動后的馬克思主義傳播高潮。毛主席贊譽說：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

　　五四新文化運動發生在資本主義衰敗、社會主義興盛的世界發展大趨勢中，發生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國無產階級發展壯大之時，就必然為社會主義新思想在中國的廣泛傳播掃清道路。五四運動后，社會主義思潮勃興，馬克思主義引起人們的廣泛注意。五四時期的思想大解放，為中國社會主義運動的興起，為馬克思主義的傳播，提供了必要的思想條件。中國共產黨領導的新民主主義革命就是在這種歷史前提下產生的，這是五四運動發展演化的內在邏輯，是歷史發展的內在邏輯。

　　五四運動將先進青年追求和探索救國救民真理的歷程，推向了一個新的歷史階段，直接促發了馬克思主義的廣泛傳播和先進人們對社會主義道路的選擇，為中國共產黨的成立作了思想和干部的準備

　　一部中國近代史，是帝國主義與封建主義結合，把中國變成半殖民地和殖民地的過程，也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程；同時又是中國先進分子學習西方、追求進步、不斷探尋救國救民真理的過程。無論是康、梁的變法維新運動，還是辛亥革命，都沒有能夠拯救中華民族于水火。毛主席當年曾經生動地描述過這種情況：“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和思想方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產了。”

　　奮斗，失敗，救國理想的破滅，教育了奮進中的中國人民。國家的情況一天天變壞，環境迫使人們活不下去。懷疑產生了，增長了，發展了。隨著辛亥革命果實落入袁世凱為代表的北洋軍閥手中，中華民族的危機不僅沒有解除，反而加深了。面對辛亥革命以后北洋軍閥反動統治的現狀，中國的先進分子繼續在黑暗中摸索，在困境中求索。辛亥革命以后交織著勝利與失敗、前進與倒退、民主與專制、復辟與反復辟、新文化與舊文化、侵略與反侵略等一系列極端復雜的社會矛盾，五四運動正是在這個社會背景上必然要發生的革命運動。它是當時的先進分子為擺脫嚴重的社會危機、獲得新的革命真理而進行的一次改造社會的演習。它以辛亥革命所未曾有的姿態，力圖從政治上、思想上對封建制度進行一次清理，用新的民主革命的風雨抗擊專制主義的毒焰，呼喚古老中國的新生：“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”。他們這種棄舊圖新的努力，昭示了中國人民反帝反封建斗爭的新的轉機。五四運動宣告了資產階級領導的舊民主主義革命的結束和無產階級領導的新民主主義的開始。五四以后形成了一股強大的“改造中國與世界”的呼聲。正是在這種呼聲中，近代西方資產階級的政治理想逐步被拋棄，社會主義受到普遍的關注，形成了一個介紹和討論社會主義的熱潮。先進的分子經過介紹、研究、比較、爭論、實驗，最終選擇了馬克思主義和社會主義道路。

　　進步青年接受馬克思主義和社會主義，經過了長期的摸索和艱難的選擇。十月革命前，在中國人面前只有兩種思想武器可供選擇：封建主義和資本主義。十月革命為中國人提供了第三種選擇：社會主義。青年毛主席興奮地宣布：“俄式系諸路皆走不通了新發明的一條路，只此方法較之別的方法所含可能的性質為多。”陳獨秀在五四運動過后不久也說：五四運動特有的精神之一就是人民的“直接行動”，這種直接行動是辛亥革命中所不曾有過的，五四運動的發生和發展，證明十月革命所提供的革命方法在中國的有效性。這樣，十月革命和五四運動就成為中國先進分子選擇馬克思主義的重要的推動力量。老同盟會會員董必武說：我們從俄國革命中，見到了群眾運動，又見五四運動是群眾運動，所以五四運動后，我們就開始想俄國與中國問題，開始談馬克思主義。另一老同盟會會員吳玉章也回憶說：從辛亥革命以來的實踐中，逐步認識到從前的一套革命老辦法非改變不可，但不知道這新辦法應是怎樣；“通過十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的路”，這種思想“日益強烈、日益明確”起來。

　　五四運動以后，中國一批先進分子開始把自己的目光從西方轉向東方，從歐美轉向俄國，從資產階級的民主主義轉向無產階級的社會主義。還在五四前夜，李大釗就率先在中國大地舉起了馬克思主義的旗幟。五四以后，被譽為這個運動“總司令”的陳獨秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。毛主席也是在五四運動以后信仰馬克思主義的。新文化運動的主要陣地《新青年》在1919年6卷5期出了馬克思研究專號，從1920年9月起更成為上海共產主義小組的機關刊物。新文化運動的另一主要陣地、五四愛國運動的發祥地北京大學在1920年成立了馬克思學說研究會，一批愛國斗爭的積極參加者成了中國北方早期共產主義運動的主要骨干。五四時期的許多進步社團中的激進分子也先后走了馬克思主義的道路。孫中山從五四運動看到了中國的希望，他的思想轉變也是從十月革命和五四運動開始的。

　　五四運動中，年輕的中國工人階級第一次以獨立的姿態登上歷史舞臺，發揮了決定性作用。正是它的參加，使五四運動跳出了單純的學生運動的范圍，促進了運動的擴大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學生，罷免曹、陸、章三個賣國賊，使運動取得了第一回合勝利；正是它的參加，作為運動先鋒隊的青年知識分子才有了可靠而強大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運動取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識分子通過五四運動認識到了工人階級的力量。他們發起到民間去、到工人中去、到法國去、到俄國去等各種活動，使在五四運動中涌現出的一批具有進步思想的知識分子轉變為馬克思主義者，并開始自覺地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領導工人運動。這樣，馬克思主義通過中國先進知識分子的中間橋梁作用，與工人運動相結合。正是這種結合，為中國共產黨的成立作了干部上和思想上的準備。從此，馬克思主義在中國不僅有了可靠的物質載體，而且由革命的理論宣傳轉變為革命實踐，開辟了20世紀中國歷史的新紀元。

　　總之，五四運動是一場偉大的反帝反封建的愛國運動，它標志著中國民主革命進入了一個嶄新的階段，掀開了近代中國爭取民族解放和民族振興偉大斗爭的序幕。五四運動昭示人們，反帝反封建是民族救亡的必由之路；愛國、進步、民主和科學，是民族復興的精神支柱；馬克思主義的傳播、社會主義道路的選擇，標志著國家發展的方向。這就是五四運動的偉大歷史意義。

　　五四運動已經載入了中華民族的光輝史冊，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發揚五四光榮傳統，繼續為中華民族的偉大復興而努力吧！

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇2

　　1、五四運動是一場偉大的群眾愛國運動

　　它的斗爭對象直指帝國主義和北洋軍閥政府，表現出的反帝反封建的徹底性是史五四運動上前所未有的。它充分發動了群眾，工、商、學聯合起來，農民也有部分參加了，實際上揭開了全民族進行徹底的反帝反封建斗爭的序幕。

　　2、五四運動是一場深刻的思想解放運動

　　它使中國人民進一步認識到帝國主義侵略的本質和軍閥統治的黑暗，同時進一步提高了中國人民反帝反封建的決心和覺悟；促進了全國人民對改造中國的問題的反思和探索，也促進了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播。

　　3、五四運動既揭開了新民主主義革命的序幕，又開創了中國新民主主義革命的開端

　　從此，無產階級登上了政治舞臺，民眾的力量得到了廣泛的發動等，這些不僅使五四運動本身具有新民主主義革命的基本內涵，還直接為中國共產黨的成立創造了階級上、思想上和干部上的條件。

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇3

　　（1）五四愛國運動是一次徹底地、不妥協地反對帝國主義和封建主義的革命運動，表現了工人階級不達目的誓不罷休的斗爭精神，這種斗爭姿態是辛亥革命所不曾具有的。五四運動為實現反帝反封建的運動目標，進行了不屈不撓的斗爭。在反帝方面，運動的興起是為了反抗巴黎和會對中國山東權益的宰割。在反封建方面，運動表現了“內懲國賊”的堅強決心。斗爭后來指向北洋軍閥政府，迫使政府釋放了被捕學生，罷免了三個賣國賊的職務。因此，整個運動體現出與帝國主義、封建主義勢不兩立的斗爭精神。

　　（2）五四愛國運動既是一次愛國的政治的運動，又是一次文化運動，同時還是一次空前的思想解放運動。它極大地提高了中國人民的思想覺悟，哺育了一大批杰出的人才。他們高舉愛國主義的旗幟，走上了為民主、科學而斗爭的道路。運動中，青年學生起了先鋒作用，工人階級發揮了主力軍的作用，具有初步共產主義思想的知識分子起了領導作用。另外，五四運動還擦亮了人們的眼睛，洗滌了人們的心靈，使人們最終認識到：要想醫治多災多難的近代中國，唯一的藥方就是無產階級專政。

　　（3）五四愛國運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了思想上、組織上的準備。在運動中，中國工人階級作為獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產主義思想的知識分子認識到工人階級力量的偉大，積極投身到工人中間進行馬克思主義的宣傳和組織工作，極大地促進了馬克思主義和工人運動的結合，為中國共產黨的成立奠定了思想基礎。

　　（4）五四愛國運動是中國民主革命的分水嶺，標志著中國新民主主義革命的開端。五四運動與以往的任何反帝反封建斗爭一樣，都具有愛國的一面，體現了中國人民的斗爭精神。五四運動發生在十月革命后，成為世界無產階級革命運動的組成部分。五四運動使得中國民主革命的領導階級、指導思想都發生了重大變化，因此中國革命已不再是舊民主主義革命而是新民主主義革命了。

　　隨著時間的推移，五四精神早已伴隨著新中國的成長壯大而進入新的時代。新的時代賦予五四精神以“解放思想，與時俱進，開拓創新，勇于奉獻”的新生命力。作為當代青年，我們必須以此為動力，抓住機遇，勇于改革，破除一切阻礙社會進步的因素，為建設社會主義和諧社會而努力奮斗。

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇4

　　中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來，中華的心性哲學影響了它科技的發展，卻是西方的啟蒙運動把人們從迷信、蒙昧中解放出來，中國的“五四運動”是西方的啟蒙運動的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領域，它以不可抗拒的力量把人類推向前進。十七、十八世紀，伴隨著宗教改革和文藝復興，人們已認識到個體中聚藏著巨大的能量，人，不應該是神靈披護下的孩童，也不應該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應該有他的個性，有他的智慧和欲望，人生的活動不是為了來世，而是在現實的大地上，憑著自己的創造去開辟自己的天地，因為我們是自然的主人。

　　把每一個人作為世界的中心，憑借人類的理性功效，把我們的意志強加于自然萬物，這就是啟蒙運動創造的理性、科學、民主的思想路線。工業社會誕生了，科技進步了，代議制形成了，人類進入了一個新的時代。啟蒙運動給人類帶來了主體性和實踐性的人的尊嚴，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會整體的目的性的神性的本源。

　　工業發展了，財富增加了，卻換來了人類精神的貧乏和無家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢關系取代人與人的純正關系；理性主義和經驗主義把人引向自私和狡祚，以算計和實惠取代責任和義務。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動亂和恐怖行為呢？

　　科技對人類的生活無孔不入，正在把人類和人類文化帶向一個陌生、冷漠、黑暗和充滿危險的世界。科技物化出來的是一堆冷冰冰的機器，理性則又表現為一條條冷冰冰的規律，人則成了機器的奴隸，成了規律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預料的外來勢力的支配下，政府成了商品經濟的附屬物，國家成了財富和金錢的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無情的現代管理制度使每一個人變成了號碼和證書，個人變得蒼白，人們找不到自己，人類的命運處在危險中，處在不可預測中。財富使階級矛盾激化，利益使民族關系惡化，現代武器像惡魔一樣窺測著人們，生態的破壞威脅著人類的生存和發展。

　　內在的上帝已失去了它的價值，而現實的上帝需要靠人來創造，這個上帝就是歷史中逐步形成、發展和完善的國家政權。國家并不是可有可無的，正象人一樣也不是可有可無的。人是精神沖破自然必然性自我發展的產物，國家是神通過人創造的自身形象，它具有整體性、有機性和自由性的特點，它能使每一個有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國，也不是無根基的專政的強權國家。它是一種神性內在秩序的顯露，是個性和社會規范的統一。個體只有在這種政權下才能有自己的位置，他們在維護這種社會規范中就象維護自己的身體一樣自覺。

　　人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認識自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價值。我們認識社會和改造社會是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發性和劣根性的基礎上激發他們的主動性和創造性，使他們在社會共同體中充分發揮積極性。只要我們按內在的秩序去組織他們，在群眾中能產生巨大的能量。而現代社會卻在誘發人的劣根性和自發性，無度地消耗人化的自然（財富）。

　　人是在生成中，在改造自然和改造社會的斗爭中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識和閱歷，逐步領悟到神性的思想和目的。幾個世紀的人類實踐已給我們留下不少經驗和教訓，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個體的不成熟，無法承擔起歷史的使命。新的時代需要新的個性，時代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識化和神圣化。

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇5

　　1840年的那場戰爭，西方用堅船利炮強制性地打開了封建中國的大門，使中國被迫與世界發生了聯系，被動地被卷入世界現代化進程。由于清政府的腐敗無能，中國在兩次和列強戰爭中都以失敗告終，并被迫同西方列強簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約。面對戰爭的失敗，當時的一些先進士大夫看到了中國的刀劍等兵器和西方堅船利炮的巨大差距，因此提出了“師夷長技以制夷”的思想，企圖在器物和技術上向西方學習。隨著甲午中日戰爭的'慘敗以及《馬關條約》的簽訂，先進分子意識到僅僅在器物上向西方學習是不夠的，還應該在制度上學習西方，變革中國的政治體制，走資本主義道路。孫中山領導的辛亥革命終于推翻了中國兩千多年的封建體制，為中國走現代化道路掃清了障礙，建立了資產階級民主共和國，但好景不長，孫中山自己的戰果卻被袁世凱竊取，中國的現代化建設又倒退了一步。再加上當時國內軍閥割據混亂，民不聊生，中國人又開始向更深層次思考將來的出路到底在哪兒。從之前的向西方學習先進技術、先進制度轉向必須改進中國人的思想，只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨立自主的狀況。因此，這個任務自然而然地落在了五四新文化運動領導人的肩上。

　　一、五四運動使得馬克思主義成為中國人的信仰，指導中國走向了社會主義道路

　　巴黎和會中國外交失敗，作為戰勝國的中國再次被西方列強蹂躪和剝削，中國人徹底認清了西方國家的丑惡嘴臉，寄希望于西方國家的幻想徹底破滅。當時，俄國十月革命已經取得勝利，這給中國又帶來了希望，中國人開始接觸馬克思主義，并在俄國人的指導下建立了一個堅強的政黨――中國共產黨。最終在中國共產黨的帶領下，中國選擇了一條適合本國國情的社會主義道路。這一結果不得不歸功于五四運動，是它讓我們在制度選擇方面走在了世界的前列，但我們也要認識到制度中的不合理因素，要認識到還有許多方面需要我們加以改進。中國的現代化建設過程中仍有許多問題需我們來解決，在這個過程中，我們要防止被西化。歷史告訴我們，中國在現代化進程與建設中不應照搬西方模式，而要根據本國的具體國情，正確認識馬克思主義與與中國現代化的關系，探索出一條適合本國的社會主義現代化道路。

　　二、五四運動解放了國人的思想，促使中國走向世界

　　五四運動時期可謂是一個“百花齊放，百家爭鳴”的時期，各種思潮風云際會，解放了中國人幾千年的封建思想，開闊了中國人的眼界。中國歷史上也曾吸收過西域文化和印度佛教文化，但它們都屬于封建農業文明；而五四時期高舉“民主”和“科學”兩面大旗，伴隨而來的還有馬克思主義、新村主義、實用主義等等各種文化，這一時期的文化同中國歷史上的文化有一定的差別，中國在開放的過程中同西方文化發生了碰撞，中國傳統的農業和西方的工業互相沖撞，使得中國開始融入世界。同戰爭時期中國被納入世界市場相比，五四時期的中國融入世界是主動而非被動的。面對世界各種思潮的沖擊，中國社會經歷了一次徹底的洗禮，中國面對的是一個全新的現代世界，在這種世界狀態中，中國也應該全面而謹慎地選擇自身的發展道路，積極主動地融入現代世界。

　　三、五四運動為中國的現代化建設培育了一大批人才

　　一個國家要想實現現代化，首先要實現人的現代化。人的現代化既包括物質方面，也包括精神方面。五四運動高舉“民主”和“科學”兩面大旗，猛烈抨擊傳統文化舊道德，提倡白話文，反對文言文，提出了“打倒孔家店”的口號，向封建文化展開全面攻擊。在這一過程中涌現出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭的新人，他們有著深厚的舊學功底但又吸收了西方文明，他們的思想獲得了解放，具有自主性、進取性、參與性和開放性，對新的心靈的挖掘、對中國現代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們，成為了中國現代化進程中不可或缺的棟梁和精英，最主要的代表有陳獨秀、李大釗和胡適等。

　　五四運動之后，中國的現代化道路仍然經歷了一個曲折發展的過程，但是五四時期播撒的現代化種子在今天的中國也已經結出了豐碩的果實。我們在現代化的建設過程中，要深刻認識到：不能全部照搬西方，要取其精華去其糟粕，將馬克思主義與中國的具體實際相結合，要認識到現代化的建設過程并不是一帆風順的，我們還有很長的路要走，因此，我們要發揮和弘揚五四精神，要有憂患意識和使命感，培養出一大批具有責任感的現代化人才，利用自己的聰明才智為社會主義現代化建設貢獻一份力量；最重要的是要始終跟黨走，堅定不移地走社會主義道路，這是我們實現現代化的根本。

　　五四運動的偉大歷史意義作文篇6

　　五四精神的核心內容為“愛國、進步、民主、科學”。

　　我們應該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

　　愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀念五四運動，發揚五四精神，應該把這些方面結合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

　　總之，五四精神代表著誠實的，進步的，積極的，自由的，平等的，創造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的統一體。

　　因此五四精神就是升華了的愛國精神。

　　歸結起來是，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責任感，宣傳民主科學的進步精神，追尋時代潮流、把握時代命運的偉大精神。

　　中國歷史文化語境中的現代知識分子，是近代中西文化沖突導致文化轉型的產物。如果將康有為、梁啟超、嚴復等為代表的近代知識分子群體，稱之為中國第一代的現代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學習”重擔的現代知識分子，亦被稱之為“先進的中國人”。不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標準，借助知識、文化、思想和精神的力量，來表現自身對于社會、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關懷”，體現一種公共良知、社會責任感、歷史使命感，并具有強烈的社會批判意識和參與社會活動的文化人。在現代中國思想文化史上，魯迅無疑是現代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學說、主張和人格等，都典型地反映出了現代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現代意識的構成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現代中國知識分子的精神縮影。

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