有關歷史典故【熱】
有關歷史典故 篇1
子欲養而親不待
孔子在前往齊國的路上，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。孔子對駕車的人說：“這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊!”
于是，趕著馬車尋聲到前面，前進一小段路后，便看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，系著白帶，在那里失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。
孔子于是下車，上前問道：“先生，請問您是什么人呢?”那人回答：“我叫丘吾子。”孔子問：“您現在并不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢?”丘吾子哽咽地說：“我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。”孔子便問：“您的三個過失，可以讓我聽聞嗎?希望您能告訴我，不要有什么隱諱啊。”丘吾子悲痛地說：“我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周游各國回來后，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失;在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失;我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。”丘吾子又仰天悲嘆道：“樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停;兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊;再也不能見到的，是父母啊!就讓我從此辭謝這個人世吧!”因此，丘吾子便投水自盡了。
孔子很感嘆地對弟子們說：“你們應記著此事，這足以作為我們的借鑒啊!”
智慧小語：每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可是卻忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。為你的父母盡一份孝心，一定要抓緊啊!趁父母健在的光陰。
登堂入室
孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發作,就不滿道:"子路彈瑟的本領已經登上廳堂,但尚未能進入內室.他為何要在我家彈瑟啊?無聊!"孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿,馬上就改變對子路的看法和態度,越來越鄙視他.
“登堂入室”表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。共有兩個啟示:在別人家里最好安份些;對于頭兒,要懂得投其所好才是啊!
三子之志
孔子往北游到了農山，子路、子貢和顏淵陪從在旁。孔子向四面眺望了一會，長嘆一口氣說：“唉，你們幾個談談各自的志向吧，我將從中選擇。”
子路于是走到前列說：“我希望用白羽裝飾起來的箭，把弓扯得像滿月一樣;用赤羽裝飾起來的旗幟，像日色一樣的燦爛。嗚鐘擊鼓的進軍號響徹云霄，旌旗鋪滿大地。我獨當一面出來抵抗，一定能夠拔下敵人的旗幟，占領廣闊的土地，大奏凱歌。”孔子聽了說：“你真是勇敢過人啊!”子貢也走到了前列來說：“我希望齊國和楚國在廣闊的'原野上打起來，兩國的防御工事可以相互瞭望得到，兩國兵馬揚起的塵土飛揚在一起，彼此拔出刀來，扭結在一起。于是我穿上白色的衣裳，戴上白色的帽子，在齊楚之間陳述自己的意見，把戰爭導致的利害關系加以推論，以解決兩國的兵患。”孔子聽了說：“你真是能言善辯啊!”顏淵卻避而不答，孔子問：“怎么唯獨你沒有志愿呢?”顏淵回答說：“文、武兩方面的事，他們已經說了，我還要說什么呢?”孔子說：“各人談各人的志向，你還是談談吧。”顏淵于是回答說：“聽說香草和臭草不是藏在一個器皿里，堯王和桀王不領導一個國家，因為不是同一個類別。我愿得遇圣明的君主，幫他施行禮治，以禮樂教育、感化百姓。使他們在城市里不必設防，兩國邊境不越境，將兵器鑄為農器，把軍馬放在平原大澤中去，百姓們沒有怨女曠夫的憂思，國家沒有戰爭的災難。那么，子路的勇力、子貢的辯巧，也就沒有用武之地了。”孔子聽了嚴肅地說：“你真是有德行啊!”子路問：“夫子您選擇哪一個呢?”孔子說：“不損害財力，不危害百姓，又沒有浮夸的話，就要推顏淵了。”
智慧小語：子路驍勇善戰，希望披上鎧甲，迎戰于敵軍，凱旋而歸;子貢善辯，希望游說兩國之間，以辯才解決爭斗;顏淵愿以德輔佐圣王，以禮樂治國，希望百姓們安居樂業，變兵器為農器，永離戰火硝煙。心有多大，舞臺就有多大。立志需要謹慎，立志的方向與目標，應以利他為出發點。一旦選擇錯了方向，會將自己的人生引入歧途。
侃侃而談
在周代的等級制度中,孔子的地位相當于下大夫.孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉,他顯得溫和恭順,好像不會說話;在朝見場合,卻長于談論,有些謹慎罷了;在朝廷上,國君不在之時,他與同級官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心。
“侃侃而談”指不慌不忙地談著。
有關歷史典故 篇2
寄人籬下
典故：在南京建都的'南朝時張融一貫主張寫作要有自己的獨創性，形成自己的風格。他在一篇文章的序言中寫道，大丈夫做文章應當像孔子刪編《詩》、《書》、制定《禮》《樂》那樣，而不能一味寄人籬下，模仿別人。
有關歷史典故 篇3
有關歷史典故 篇4
大神說的這幾句話，大意是說：“對于君王，你可以懷念卻不必寄托希望。他身邊那群人的嘴連金屬都消熔得了，你當初一片天真當然要遭殃。上過當的'人總該特別小心了，為什么不能改一改你的直心腸?你想登天偏又放棄了往上爬的梯子，看來你從前的老脾氣，還是照樣!
這一節中，“懲于羹而吹齏”這一句，就是成語“懲羹吹齏’的來處。羹，就是羹湯;齏，是搗爛的蒜韭之類。在喝熱湯的時候燙了嘴，于是懷著戒心，見了蒜韭之類的涼小菜，也撮口去吹吹它。人在某件事情上受過打擊，吃過虧，以后變得過分謹慎和警惕，就叫做“懲羹吹齏”。《唐書·傅奕傳》說：“懲沸羹者吹冷齏，傷弓之鳥驚曲木。”
詩的原文中，另一句“眾口其鑠金”，后來也成為一句成語，即“眾口鑠金”。這句成語的“眾口”卻變為輿論的意思，形容輿論的力量很大，即使最堅硬的金石也要被消毀。
有關歷史典故 篇5
牛衣對泣
西漢時有個叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的.草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。有一次，王章得重病，躺在牛衣中哭起來。他妻子勸慰丈夫說：“我們雖然很窮，只要你養好身體，發憤讀書，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢?”王章聽后，很受感動。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來。終于功成名就，漢元帝時官至左曹中郎將，漢成帝時又從司隸校尉選拔為京兆尹。“牛衣對泣”這一成語，后被用來形容生活貧窮和困苦。
有關歷史典故 篇6
蘭陵王高肅（約541—573），字長恭，生于北齊王室。
北齊是歷史上一個奇葩的王朝，僅僅存世28年，歷任6朝皇帝，其中有3位是親兄弟。這個被后世稱作“禽獸家族”的高氏皇室，不僅后宮生活淫穢不堪，而且絲毫不體恤骨肉親情，兄弟叔侄間的血腥虐殺，手段無比野蠻和殘酷。在這樣黑暗的生存環境中，蘭陵王高長恭如一朵出淤泥而不染的灼灼蓮花，妖艷綻放，又闔然凋落。
高家男人從高祖皇帝高歡起，一直保持著美貌的優良基因。當高歡還是個落魄的守城小卒時，在貴族小姐婁昭君眼里卻是“目有精光，長頭高顴，齒白如玉，有人杰表”。高歡的長子高澄，十二歲就娶了東魏皇帝的妹妹為妻，是“神情俊爽”之人。
高澄有六個兒子，老大河南王高孝瑜不但長得“容貌魁偉，精彩雄毅”，而且“謙慎寬厚，兼愛文學，讀書敏速，十行俱下，覆棋不失一道”，可謂才貌雙全。老二廣寧王高孝珩也頗有才情，“愛賞人物，學涉經史，好綴文，有伎藝”，而且政治頭腦高明，北齊的皇帝走馬燈式地變換，可他卻一直都位居高官，辛苦地支撐著北齊搖搖欲墜的高氏江山。老三河間王高孝琬雖說才干不如兩位兄長，也是性格率真，膽識過人。
雖然祖父兄輩皆偉貌，但到蘭陵王高長恭橫空出世，余者便不值一提了。高長恭美到什么程度呢？《北齊書》說他“貌柔心壯，音容兼美”；《舊唐書·音樂志》中說他“才武而面美”；《隋唐嘉話》中說他是“白類美婦人”。可見蘭陵王確實有著不同于一般男子的超凡脫俗的俊美容貌，這大概跟他是漢、鮮卑、胡等多重混血有關。
這樣一個花樣美男，上起戰場卻毫不含糊。傳說這位王爺因為太過俊美，每次沖鋒陷陣時，都會戴上一副猙獰的面具。崔令欽在《教坊記》里記載：“蘭陵王長恭，性膽勇而貌婦人，自嫌不足威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。”而在段安節《樂府雜錄》里，進一步演繹“以其顏貌無威，每入陣即著面具，后乃百戰百勝。”
據正史記載，公元564年，北周聯合突厥共十萬大軍包圍了北齊重鎮洛陽，北齊皇帝高湛急忙詔令段韶、斛律光、蘭陵王為帥，領精騎1000，解洛陽之圍。段韶和斛律光都是北齊最杰出的重臣名將，功勛卓著，戰績赫赫，年輕的蘭陵王能與他們一起統率三軍，其軍事才華自然非同小可。在軍事配置上，段韶率200騎為左軍，斛律光領300騎為右軍，蘭陵王獨統500騎為中軍。這一千“甲騎具裝”的重裝騎兵，就如“鋼鐵猛獸”的“古代坦克”一般，具非凡的威懾力和殺傷力。
北齊采用了誘敵后包抄的戰術，沖亂北周軍陣腳，使之于慌亂之中“投墜溪谷而死者甚眾”。然后蘭陵王趁機率500精騎殺入重重敵陣，以銳不可當之勢，直奔洛陽城下。當時北齊軍服尚紅，北周軍服尚黑。試想一下，500紅袍金甲的鐵騎，如一股紅色的怒潮，在“四合如黑云”的.北周軍重陣里席卷而過，那陣勢是怎樣的震撼。洛陽城墻上的守兵開始還在發楞，直到“長恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌謠之，為《蘭陵王入陣曲》是也。”又有史書記載：周軍“丟棄營寨，自邙山至谷水，三十里中，軍資器械，彌滿川澤。”正是這次“邙山大捷”使蘭陵王一戰成名，由并州刺史晉升為尚書令，從此登上北齊的政治舞臺。
這樣又貌美又戰神的蘭陵王，還有著無比的低調、謙遜和寬厚。《北齊書》中說他“為將躬勤細事，每得甘美，雖一瓜數果，必與將士共之”。邙山大捷后，武成帝賞其功，為他買來美妾20人，他卻不過“唯受其一”，照舊專情于王妃鄭氏。《北齊書》還記載了這樣一個細節，說他某次上朝時，“仆從盡散，唯有一人，長恭獨還”。事后，蘭陵王不以為意，“無所譴罰”。可見他平時對待下人是非常寬和的。即使是對自己的“政敵”，他也能夠做到寬厚以待。當初長恭在瀛州時，行參軍陽士深上表告發他貪贓枉法，長恭因此被免官。等到高長恭東山再起，引兵進攻定陽時，陽士深剛好在高長恭營中聽命，因此非常害怕高長恭會借機報復殺害自己。為此，高長恭安慰他說：“吾本無此意。”可陽士深心中仍不踏實，非要央求懲罰。高長恭只好找了一個小過失，打了陽士深二十板子，好讓他安下心來。在北齊那樣動輒殺人砍頭的瘋狂時代，蘭陵王寬厚仁和的風范尤其顯得難能可貴。
縱然如此風華絕代，如此軍功顯赫，如此仁厚低調，仍然改變不了蘭陵的悲劇式宿命，只因他出生在北齊這個瘋狂得近乎變態的帝王家族，他雖沒有爭王之心，卻終因太過出色而逃不脫猜忌。
其實他已經夠低調謹慎的了，甚至在出任司州牧、青瀛二州刺史等地方官時“頗受財貨”，這心思被一個叫相愿的下屬看穿：“豈不由芒山大捷，恐以威武見忌，欲自穢乎？”長恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便當行罰，求福反以速禍。”長恭泣下，前膝請以安身術。相愿給他出主意，要他裝病在家，“勿預事”。從此，長恭故意“有疾不療”，以求借此避禍。可惜北齊能征善戰的將領已經被皇帝漸次殺光，能依靠的也只有他了，因此“未能退”。一次，江淮寇擾，兵事告急，他害怕再次拜將，竟埋怨自己：“我去年面腫，今何不發。”一代王將竟畏縮至此，可悲可憐之甚。
就算如此戰戰兢兢委屈求全，終難改變悲劇的命運。早在邙山大捷時，后主高緯曾故作關切地問道：“入陣太深，失利悔無所及。”蘭陵王一聽，深受感動，說：“家事親切，不覺遂然。”這句表忠心的話卻觸到了高緯的忌諱。高緯開始猜忌蘭陵王想把“國事”變成“家事”，取而代之。573年五月的一天，高緯派使者看望皇兄，送來的禮物是一杯毒酒。蘭陵王悲憤至極，對王妃鄭氏說道：“我忠以事上，何辜于天，而遭鴆也！”鄭妃勸他：“何不求見天顏？”蘭陵王心里卻很明白，向皇帝討個說法根本沒用。他想起一年前，和自己一起出生入死的重臣老將斛律光，無緣由地被后主引誘入宮，被人用弓弦殘忍地勒死。如果他貿然入宮，還不知是怎么一個死法。橫豎都是死，還不如選擇有尊嚴地死去。這樣卑鄙殘酷的君王，他不想見，也沒必要見。萬念俱灰的蘭陵王，扔下一句“天顏何由可見”，遂將鴆酒一飲而盡，決然離開了這個悲情人世。時年僅32歲。
有關歷史典故 篇7
野史記載趙飛燕為使肌膚雪白嬌嫩，把一種秘方配制叫作香肌丸的藥丸塞入肚臍。這種丸藥是由麝香、高麗參、鹿茸等名貴藥物制成的蜜丸，將其放入肚臍內， 確實功效顯著，用后可使人膚如凝脂，肌香甜蜜，肌膚勝雪，雙眸似星，但該藥之毒卻會經久滯留積蓄在任督二脈內，令女人終生無法懷孕。皇宮藥劑師上官嫵曾教 趙飛燕用羊花煮湯洗滌，可是已無法挽救。飛燕合德，悔不當初。
有關歷史典故 篇8
分香賣履
曹操臨終前，留下《遺令》說：“我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀臺(遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內)，好好安置他們，在臺正 堂上放六尺床，掛上靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂。你們要時時登上銅雀臺，看望我西陵的`墓地。余下的香可分給諸 夫人，不用它祭祀。各房的人無事做，可以學著制作帶子、鞋子賣。”
后以“分香賣履”喻臨死不忘妻妾，唐朝詩人羅隱在《鄴城》中寫到：“英雄亦到分香處，能共常人較幾多。”宋朝才女李清照在《金石錄后序》曾言：“取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。”
有關歷史典故 篇9
關于趙飛燕的舞蹈，有著濃重的傳奇色彩。《西京雜記》中：“趙后體輕腰弱，善行步進退”，《趙飛燕別傳》中：“趙后腰骨纖細，善踽步而行，若人手持花 枝，顫顫然，他人莫可學也”。“踽步”是趙飛燕獨創，其手如拈花顫動，身形似風輕移，可見其舞蹈功底深厚。她還能控制呼吸，傳說她能站在人的.手掌之上揚袖 飄舞，宛若飛燕。趙飛燕亦善鼓琴，《西京雜記》記載她有一張琴名為“鳳凰寶琴”，侍郎慶安世演奏了一曲《雙鳳離鸞曲》后，趙飛燕尤為激動，用自己的寶琴奏 了一曲《歸風送遠操》，飄逸逍遙。她還贈予慶安世兩張名貴的琴，一曰“秋語疏雨”，一曰“白鶴”。
有關歷史典故 篇10
垓下之戰
垓下之戰是公元前202年楚漢戰爭中的最后一場戰役。這場戰役后，劉邦統一了中國，建立了漢朝。在這場戰役中，劉邦將項羽圍困在垓下(今中國安徽省固鎮縣)。項羽在四面楚歌當中率800騎兵突圍，渡過淮河后被漢兵追上，最后項羽只剩下28人。項羽逃到烏江后，自覺無顏見江東父老，拔劍自刎。劉邦徹底贏得勝利。
漢王四年 (公元前203年)九月，在成皋爭奪戰中，項羽與劉邦議和，以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。不久項羽率軍東歸，劉邦也想退兵。這時，張良、陳平建議說，我們已奪了大半河山，四方諸侯又都歸附，項羽兵疲糧盡，眾叛親離，正是消滅他的大好時機，若放他回去，必然養虎為患。劉邦一聽，立刻改變了主意，決心東進。劉邦率軍追項羽至固陵，本來與韓信、彭越約好合力攻楚，結果二將未至。項羽反攻，劉邦大敗，遂堅壁固守。后用張良計，籠絡手下幾員大將，遣使封韓信為齊王，彭越為梁王，英布為淮南王，又策反了楚大司馬周殷叛楚。
五年(公元前202年)十二月，劉邦、韓信、彭越、英布會師，共約 30余萬人， 由韓信指揮，全力追擊楚軍，在垓(該) 下(今河南鹿邑東，一說今安徽靈壁東南)將 10萬楚軍團團圍住。韓信命各路軍分作十隊，在四面埋伏，連環接應。韓信出陣挑戰，項羽幾次突圍沖殺均被伏兵截擊而回，人數越來越少。夜晚，韓信命手下士兵唱起楚地歌謠。項羽聽見四面楚歌之聲，以為楚地盡失，遂告別心愛的虞姬，率領 800子弟兵突圍南走，被漢軍追至烏江(今安徽和縣東北)，自刎身亡。楚漢戰爭以劉邦全勝而告終。次年二月，劉邦稱帝，建立漢朝，中國重歸一統。
破釜沉舟，以一當十
公元前 208 年，秦將章邯指揮秦軍主力合圍巨鹿，項羽率兵前往解救。為了表現置之死地而后生的決心，項羽帶領全部軍隊渡過漳河，“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。項羽率軍斷秦軍糧道，與秦軍進行了九次激烈的較量，“楚戰士無不以一當十” 。秦損兵折將，項羽乘勝追擊，迫使章邯率其殘部投降。
項莊舞劍，意在沛公
秦朝被推翻后，項羽在鴻門(今陜西臨潼附近)設宴“招待”功臣漢高祖。在宴會上，項羽的謀士——亞父范增幾次示意項羽趁機殺掉漢高祖以除后患，但項羽因不忍而不予理會。于是，范增便讓項莊以舞劍助興為名，想借機刺殺漢高祖。漢高祖的謀臣張良看到形勢緊迫，就出外召樊噲說：“現在項莊拔劍舞，其意常常在沛公。”于是樊噲持劍闖入宴會廳，當面喝斥項羽不守信義，項羽被樊噲的壯士氣勢所折服，因而與其對飲。漢高祖借故脫離險境。
還鄉定都，沐猴而冠
滅秦之后，項羽引軍入咸陽，大肆燒殺，咸陽火三日不絕。謀臣韓生勸項羽說：“關中山河四塞險阻，土地肥美，可以作為霸王之都。”而項羽以“富貴不歸故里，如同夜間穿錦綾走路，沒有人知道”為借口加以拒絕。勸他的人感嘆道：“人們說楚人是沐猴而冠，果真不假。”項羽聞聽此言，就烹殺了說這話的人。
十面埋伏，四面楚歌
因為項羽的剛愎自用和性情殘暴而失去各路諸侯和天下百姓的.支持，亞夫范增也因項羽過度猜忌而含恨病逝。因此“孤身一人”的項羽軍最終在“楚漢之爭”中敗下陣來，在垓下(今安徽靈壁南)被漢高祖軍隊圍得水泄不通。夜間軍營四面皆楚歌，項羽大驚，見大勢已去，心灰意冷，遂率數十麾下殺出重圍，逃至烏江邊，因自覺“無顏見江東父老”，力竭自刎身亡。
武藝小傳
項羽精通十八般兵器，其中獨愛百兵之王--槍!傳說項羽起兵之前會稽郡曾天降隕石，后項梁私下請當地鑄造兵器的名人們來用此石取鐵為項羽鍛造兵器，經九天九夜終鍛成一桿巨型鏨金虎頭槍，長一丈二尺九寸，重129斤，僅槍桿就有碗口般粗細，項羽為其起名曰“霸王”!此槍常人需兩人齊力方可抬動，然項羽天生神力使此槍只有單手，后來更自創出一套無敵的槍法“單手十八挑”!
有關歷史典故 篇11
中國古代土地制度的演變
土地制度是我國古代生產關系的基礎與核心。歷代統治者都不斷調整土地制度以適應不斷發展的生產力。中國古代土地制度概括起來主要有三種：原始社會的氏族公社土地公有制；奴隸社會的土地國有制（即井田制）；封建社會的封建土地所有制。其中封建土地所有制又包括國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制三個部分。
一、原始社會：氏族公社土地公有制
在原始社會前期，由于生產力水平極為低下，人們只有聯合起來，集體勞動，才能在惡劣的自然環境下求得生存和繁衍的機會。集體勞動必然要求生產資料歸集體所有，于是，土地便由氏族成員共同占有和使用，這便是人類最早的土地制度。其特點是以血緣關系為紐帶，共同開發管理，共享土地收益。到了原始社會末期，隨著生產力的發展，出現了剩余產品，產生了私有制，土地逐漸被分為兩部分：一部分是共耕地，由村社成員集體耕種，收獲用于祭祖、聚餐等公共開支；另一部分是分給各戶的“份地”，由各戶自己耕作和收獲。土地開始由公有向私有過渡。
二、奴隸社會：土地國有制——井田制
井田制出現于商代（一說夏代），盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰國。井田一般由九塊百畝的方田組成。當時，長、寬各百步的方田叫一“田”，一田的面積為百畝（約合今三十一點二畝），作為一“夫”，即一個勞動力耕種的土地。因為九塊方田擺在一起，恰好是一個“井”字形，故名“井田”。井田名義上歸國王（國家）所有，國王把土地分封給各級貴族，受封者（奴隸主）可以世代享用，但不得轉讓和買賣，并要交一定的貢賦。奴隸主強迫奴隸集體耕種井田，無償占有奴隸的勞動成果。因此，井田制的實質不是土地國有制，而是一種名為國有，實為奴隸主貴族所有的土地制度。
春秋時期，鐵器牛耕的出現，使私田的開墾越來越多，各諸侯國的改革（如齊國“相地而衰征”、魯國“初稅畝”等）都在客觀上承認了土地私有，促進了井田制的瓦解。
到了戰國，秦國商鞅變法明確規定：廢井田，開阡陌，承認土地私有，允許自由買賣。此后，各國在改革中也先后以法律形式規定了土地私有，標志著井田制徹底崩潰，代之而起的是多種形式的封建土地所有制。
三、封建社會：封建土地所有制
封建土地所有制大體分為三種類型：國家土地所有制、地主土地所有制、農民土地所有制。
1.國家土地所有制
任何一個封建王朝在建立之初，中央政府都會竭力控制一定數量的土地，以保證維護強大的國家機器所必需的財政收入。為了利用好這部分國有土地，統治者曾采取過多種土地經營制度。主要有：王莽時的“王田制”；曹魏、明、清的`屯田制；西晉的占田制；北魏、隋、唐的均田制等。但代表地主階級利益的封建國家不可能從根本上抑制土地兼并，甚至聽任地主、官僚、貴族兼并土地。于是，土地占有狀況不斷變化，基本趨勢是：地主、官僚和貴族通過各種
手段不斷兼并農民和國家的土地，最終導致“富者連田阡陌，貧者無立錐之地”。同時，封建國家控制的土地數量急劇減少，中央政府統治力量嚴重削弱。
2.地主土地所有制
這是封建社會中占支配地位的一種土地制度，是封建生產關系的基礎。地主階級憑借其對土地的占有和壟斷，迫使無地或少地的農民不得不依附他們。為了榨取更多地租，地主不斷兼并農民乃至國家的土地，致使土地愈來愈集中到少數人的手中。
3.農民土地所有制
在封建社會里，大量存在著擁有小塊土地的自耕農，他們在自己的土地上從事一家一戶的分散勞動，“男耕女織”、“自給自足”就是這種小農經濟的寫照。在這種土地制度下，農民只承擔國家的租賦徭役，不向地主交納租稅，勞動積極性較高。但他們是地主兼并的主要對象，因而具有很大的不穩定性。
中國古代土地制度在演變過程中還有一些非主流的所有制形式。除了原始社會早期，私有制產生之前，幾乎每一歷史階段都不是單純實行某一種土地制度，而是以一種土地制度為主，幾種土地制度并行。
有關歷史典故 篇12
1、舉賢盡忠，死抗皇婚。
義烏人楊喬是漢朝名臣楊旋的哥哥，他容貌英俊帥氣，治事干練，才華出眾，深得漢桓帝賞識，官任尚書。他舉賢盡忠，7次上書舉薦賢士孟嘗，但漢桓帝都置之不理，卻深愛他的才干和相貌，并下詔將公主許配給他做妻子。楊喬堅決不同意，他開始絕食，以死抗婚，以死諍諫，在第七天的時候饑餓而亡。他不畏強權，凜然正義，以死盡忠明跡。(《后漢書》卷三十八，列傳第二十八《張法騰馮度楊列傳》及《孟嘗傳》等有記載)
2、施糧救荒，急人所難。
義烏人駱統是三國時期吳國的濡須都督，當年發生饑荒時，同鄉和遠方的客人很多都很困乏，駱統為此減少了飲食。他姐姐回娘家時見他這樣很難過，多次詢問原因，駱統說：“連士大夫們粗劣的食物都不夠吃，我怎么忍心獨自吃飽飯呢!”姐姐深受感動，就把自己私人的糧食給了駱統，又告訴了母親。駱母也認為駱統很有賢德，于是就分糧施舍救了不少人。駱統很有才干，打仗也很行，他的許多主張孫權都予以采納。他認為占募的做法在民間助長邪惡，敗壞風俗，應急速停止，孫權最終采納了他的建議。
清官零陵太守徐陵死后，家中的田地、童仆、奴婢等都被地方霸主和強人搶掠一空，徐陵的兒子徐平落難。駱統知道后，一面代為申冤，一面親自上書，請求孫權思賢嘉善，救濟徐平。后來孫權安排徐平職位，徐平為吳國立了許多戰功。駱統急人所難，關愛百姓，疏財俠義，展示了青年將領的寬闊胸懷。(《三國志》卷五十七，吳書十二《虞陸張駱陸吾朱傳》和《會稽典錄》等有記載)
3、致誠孝義，感天動地。
晉代東陽人許孜是孝義的典范。許孜二十歲時拜豫章太守孔沖為師，后來孔沖去世，許孜聽說后非常悲傷，前去吊唁，并送喪到孔沖的家鄉會稽，三年間一直吃素，在靈前服務，穿孝服。不久，他的父母也去世了，許孜骨瘦如柴，只能靠扶著拐杖站起，他把墓地建在縣城東山，堅持親自背土，不受別人的幫助。有人可憐他病弱勞累，苦求他接受幫助，他只好在白天不阻止別人的幫助，但到了夜里，就把別人幫他做好的部分去掉。因為服喪他還休了妻子，整天就住在墓旁，并在墓邊種了五、六里的松柏，有只鹿破壞了他的松樹，第二天鹿竟被猛獸殺死在那棵樹下;許孜為鹿做了墳，猛獸就在許孜面前自殺了，他嘆息著把猛獸埋了，從此這片樹木不再被破壞。二十多年后，許孜另娶了妻子，把家安在墓旁，早晚向父母請安。皇上聽聞后下詔書表揚了全家。這種師生情誼，父子孝義，誠實之心，連猛獸都能被感染。(《晉書》卷八十八，列傳第五十八《孝友》有載)
4、民族大義，感化盜寇。
宋代義烏人宗澤一身正氣，一心為民為國。宗澤在任館陶縣尉時，鄜州廷帥呂惠卿傳檄給宗澤，命他與縣令視察黃河堤防，檄文到達時正趕上宗澤的大兒子去世，但宗澤無任何停留就上路了。呂惠卿聽說后感嘆道：“真可以說是為國而忘家之人!”秉義郎岳飛因觸犯法律要被刑法處置，副元帥宗澤慧眼識英雄，交給岳飛五百騎兵，讓他戴罪立功殺金兵，結果岳飛一舉大勝，于是他升任岳飛為統制，成了自己的得力干將。
王善是河東大盜寇，擁有盜眾七十萬人，一萬輛車，想要占據京城。宗澤單人匹馬趕到王善大營，哭著勸王善為國出力，宗澤出自肺腑的一番話感動得王善也哭了，于是投靠了朝廷。擁兵三十萬的楊進，以及各擁兵數萬的王再興、李貴、王大郎等人，在京西等地擾民，宗澤依次將他們招安。后來宗澤死后，杜充任留守，英雄不再被重用，許多人又去當了強盜。
宗澤性格直爽講義氣，親友中貧困之人大多靠他活命，而他給自己的東西卻很少。甚至死前關于家事未留一言，只是連呼三聲“過河”而死。(《宋史》卷三百六十，列傳第一百十九《宗澤傳》有載)
5、舍身殉國，義薄云天。
宋代東陽人李誠之是呂祖謙的得意門生，在知蘄州時積極備戰，酒庫每月發放給守城官員有四百五十錢，他將自己的這份充入公款以幫助部隊的糧食供應。嘉定十四年二月，金人進犯淮南，當時李誠之已經過了任期，但代替他的人還沒到，本想先送妻兒回去，但聽說有緊急事務就耽擱下了，他與幕僚們說：“我作為一個書生多次擔任邊遠地區的`鎮守官，現在年紀已經七十，只差一死罷了。必當與同僚們合力守城，不成就戰斗到死。”在他的率領下，擊退金人無數次的進攻，甚至出城奪了敵軍的大印。金兵派人來勸降，他將其殺之明志。后金兵集合十八萬人來總攻，李誠之用忠義激勵將士。城破后又率兵與敵巷戰，敵我死傷相當。他兒子力戰而死后，他本人在刎頸自殺前呼叫家眷趕快自殺。于是他的妻子和兒媳、孫子都跳入水中自盡，“取義成仁”。后李誠之被朝廷封為“正節侯”，在蘄州建立祠廟，賜名“褒忠”。(《宋史》卷四百四十九，列傳第二百八十《忠義四》有記載)
6、不畏強權，孝義雙全。
宋代金華人呂祖儉是呂祖謙的弟弟和學生，正準備奉命赴任去管理明州倉庫時，恰逢哥哥呂祖謙去世。按照當時法令半年不上任就算超過了上任期限，但他寧愿冒丟官的風險也一定要為哥哥守
守滿喪期才肯赴任。沒想到朝廷準許了他的請求，并下詔上任過期的時間延長到一年，這個制度就從呂祖儉開始。
呂祖儉在任太府丞時，外戚韓侂胄開始掌握朝廷大權并陷害忠良。他為受誣陷的右丞相趙汝愚多次直言抗爭，因而得罪了韓侂胄，被貶外放吉州等地。呂祖儉在貶謫地一邊刻苦讀書，一邊深入探究理學，靠賣藥來維持自己的生活。每次出門，一定是穿著草鞋徒步而行，為方便翻山越嶺。大儒朱熹得知后寫信給他說：“論官職我比你高，論皇帝的恩寵我得到的比你多。然而我卻坐視朝中小人們胡作非為，不能說一句話來報效朝廷，才致使你獨自表達對小人的不滿，最終觸怒那群小人而惹上災禍。我真為自己而慚愧，為你的行為而嘆服啊。”(《宋史》卷四百五十五，列傳第二百十四《忠義十》有載)
7、一門孝義，和睦大家。
浦江縣鄭宅鄭氏一家，以孝義治家，自南宋至明代中葉，從鄭綺開始，十五世同居共食長達330余年，鼎盛時有成員3300多人同居一起，整個家族尊老愛幼、和睦團結。被尊稱為“義門鄭氏”，屢受朝廷旌表，朱元璋親賜封為“江南第一家”，事跡多次載入史籍。
鄭氏第4代孫鄭德珪、鄭德璋，十分孝順友愛。鄭德璋剛正直率，宋朝滅亡時仇家以死罪陷害他，將要到揚州接受逮捕。鄭德珪哀嘆弟弟是被誣陷的，便對弟弟說：“他們要害的是我，我去了就能揭露他們的詭計“，收拾行裝后搶著上路。弟弟在諸暨追趕上了哥哥，都哭著爭相赴死。哥哥只好假裝告訴弟弟自己不去了，半夜時卻獨自一人抄小路跑了。鄭德璋追到廣陵，知哥哥已死在獄中后，多次因悲傷得氣絕過去。他背著哥哥的尸體回家安葬，并在哥哥墓旁搭了個小房住了兩周年。到明代鄭濂主事時，他因罪被逮捕。堂弟鄭洧效仿前輩代哥去死，自稱有罪，在街市被斬首。(《宋史》卷四百五十六，列傳第二百一十五《孝義》;《元史》卷一百九十七，列傳第八十四《孝友一》;《明史》卷二百九十六，列傳第一百八十四《孝義一》等有載)
有關歷史典故 篇13
【岳飛與荷葉粉蒸肉】
在杭州的夏季時令菜中，荷葉粉蒸肉是杭州傳統名菜。
岳飛被害后，人們用各種方式祭奠哀吊。老百姓買了老酒和葷素菜肴到岳飛墳上祭祀。
某日，有人途中用紙包著的.熟肉紙包破了，他就順手在西湖里摘了張新鮮荷葉，將肉包起來，祭畢回家，將肉連荷葉包在一起蒸后食用，啊，奇怪，發現荷葉包著的肉，味道更清香可口，傳來傳去，后來人們都用此法將荷葉包肉供奉岳飛了。
飯店酒樓知道后，都用新鮮荷葉包肉加上多種佐料，制成了荷葉粉蒸肉。就這樣，相傳了數百年，召集已成為夏令時節杭州的一道傳統名菜。
有關歷史典故 篇14
秦檜與油條
《宋史》記載：南宋高宗紹興十一年，秦檜一伙賣國賊，以“莫須有”的罪名殺害了岳飛父子。南宋軍民對此無不義憤填膺。
當時在臨安風波亭附近有兩個賣早點的'飲食攤販，各自抓起面團，分別搓捏了形如秦檜和王氏的兩個面人，絞在一起放入油鍋里炸，并稱之為“油炸檜”。一時，買吃早點的群眾心領神會地喊起來：“吃油炸檜!吃油炸檜!”為了發泄心中憤恨，于是人們爭相彷效。
《宋史》記載：南宋高宗紹興十一年，秦檜一伙賣國賊，以“莫須有”的罪名殺害了岳飛父子。南宋軍民對此無不義憤填膺。
當時在臨安風波亭附近有兩個賣早點的飲食攤販，各自抓起面團，分別搓捏了形如秦檜和王氏的兩個面人，絞在一起放入油鍋里炸，并稱之為“油炸檜”。一時，買吃早點的群眾心領神會地喊起來：“吃油炸檜!吃油炸檜!”為了發泄心中憤恨，于是人們爭相彷效。
有關歷史典故 篇15
雙齒冢詩
比較而言，俞樾的“雙齒冢”似乎更凄婉。61歲的俞樾開始掉牙了，他將自家落齒與珍藏多年的愛妻文玉的牙齒收存在一起，埋而葬之，并撰《雙齒冢志銘》記其事：“內子姚夫人遺有墮齒一，藏之至今，十有五年矣。余去年亦墮一齒，乃合而厝之俞樓之后，文石亭之前。”又作《雙齒冢詩》：
他日好留蓮顆在，
當年同咬萊根來。
殘齒零落存無幾，
盡擬相從到右臺。
侵犯“牙權”牙齒在吃喝戰線磨損受傷，是職分使然，無可避免。而因為說話受到突如其來的嚴重傷害，那就是極權政治侵犯“牙權”了。宋太祖在皇宮的后花園打鳥玩，興致正濃。有幾個臣子稱有急事求見，但是皇上召見后，他們上奏的都是些很普通的.事情。宋太祖因此很不高興，責怪臣下何以拿了瑣碎事務來打擾。一個臣子回答說：“臣以為這些事情總比打鳥更要緊吧!”宋太祖聽了更加生氣，順手抄起斧子，用斧柄狠狠擊打那個人的嘴，打掉了他的兩顆牙齒。那個人慢慢彎下腰，把牙齒撿起來，揣到懷里。太祖叱責道：“你揣起牙齒，想保留證據告我還是怎么著?”那個臣子回答說：“臣是沒法告陛下的，但是，負責記載歷史的官員，會把這件事情寫進史書。”宋太祖聞此言，當即轉怒為喜，物質獎勵了那個大臣，以表撫慰。趙匡胤畢竟還算帝王里的明白人，對史官實錄有所畏忌，對青史名聲心存敬畏，才留下了這段關于牙齒的悲喜劇。倘若諍諫的對象是秦始皇，能允許你“打掉牙往肚里咽”就算“寬大為懷”了，弄不好會連你吃飯家伙都毀了呢!
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