關于歷史典故15篇
在生活、工作和學習中，大家都接觸過比較經典的典故吧，要準確理解有關典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產生笑話，影響意思表達，還在苦苦尋找優秀經典的典故嗎？下面是小編收集整理的關于歷史典故15篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
歷史典故 1
八百多年以前，河南省湯陰縣岳家莊的一戶農民家里，生了一個小男孩。他的父母想：
給孩子起個什么名字好呢？就在這時，一群大雁從天空而過，父母高興地說："好，就叫岳飛。愿吾兒像這群大雁，飛得又高又遠。"這名字就定下來了。
岳飛出生不久，黃河決口，滾滾的.黃河水把岳家沖得一貧如洗，生活十分艱難。岳飛雖然從小家境貧寒，食不果腹，但他受母親的嚴教，性格倔強，為人剛直。
一次，岳飛有幾個結拜兄弟，因為沒有飯吃，要去攔路搶劫，他們來約岳飛。岳飛想到母親平時的教導，沒有答應，并且勸他們說："攔路搶劫，謀財害命的事兒，萬萬不能干！"眾兄弟再三勸說，岳飛也沒動心。岳母從外面回來，岳飛一五一十地把情況告訴了母親，母親高興地說："孩子，你做得對，人窮志不窮，咱不能做那些傷天害理的事！"
岳飛十五六歲時，北方的金人南侵，宋朝當權者腐無能，節節敗退，國家處在生死存亡的關頭。一天，岳母把岳飛叫到跟前，說："現在國難當頭，你有什么打算？"
"到前線殺敵，精忠報國！"
岳母聽了兒子的回答，十分滿意，"精忠報國"正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠記著這一誓言。岳飛解開上衣，請母親下針。岳母問："你怕痛嗎？"岳飛說："小小鋼針算不了什么，如果連針都怕，怎么去前線打仗！"岳母先在岳飛背上寫了字，然后用繡花針刺了起來。刺完之后，岳母又涂上醋墨。從此，"精忠報國"四個字就永不褪色地留在了岳飛的后背上。
后來，岳飛以"精忠報國"為座右銘，奔赴前線，英勇殺敵，立下赫赫戰功，成為一名抗金名將。
正如他的詩中所講：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？架長車，踏破賀蘭山闕！狀士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！
歷史典故 2
一、“六尺巷”
康熙時期文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。毛主席在建國后會見蘇聯駐華大使尤金時，曾經講到這個故事，說起這四句詩，用來表達兩國之間的事宜應該謙讓、平等。只是后來我們看到的不是這個樣子了。
二、 “絕纓盡歡”
楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之矣，趣火來上，視絕纓者。”王曰：“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕纓者不歡。”群臣百有余人，皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居二年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五獲甲首，卻敵，卒得勝之。莊王怪而問曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對曰：“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不暴而誅也。臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也。常愿肝腦涂地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。”（《韓詩外傳》亦載）
楚莊王寬容臣下酒后失禮，并巧妙地為失禮者遮丑，暗地施德于臣，因而取得了失禮者的忠心，換來了以死相報的忠臣。故劉向在這則故事后議論道：“賢王必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號業矣，國土得矣。”
楚莊王明明可以知道誰是那個非禮的大臣，但卻故意想法放過了他，裝作不知道這事。結果得到那人出生入死的報答。這就是明知故昧所見的奇效。它既是一種處世策略，又是一種領導藝術。
對一般人來說，生活在紛繁復雜、人際關系險惡的社會之中，明哲保身不過是一種避免禍害的態度，明知故昧也不失為一種少惹是非的策略。
三、“宰相肚里能撐船”
呂蒙正字圣功，河南人，太平興國二年擢進士第一。五年，拜左補闕，知制誥。未幾，擢左諫議大夫，參知政事。蒙正初入朝堂，有朝士指之曰：“此子亦參政耶？”蒙正陽為不聞而過之。同列不能平，詰其姓名。蒙正遽止之曰：“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知之為愈也。”時皆服其量。（《宋史·呂蒙正傳》）
這則說明：別說是一般百姓，就是那三度為宰相，以敢說敢言著稱的呂蒙正，當初入朝參政時，曾有人不滿而發出譏諷，呂蒙正也明知故昧，裝作沒聽見。有人想為他追查那譏諷的人，呂蒙正卻阻止說：“不必了，如果知道了他是誰，必然會終生記在心頭，對雙方都不好，所以，還是不知道的好。” 這就是“宰相肚里能撐船”，大人有大量。作為領導藝術，明知故昧是“睜一只眼，閉一只眼”。對于非原則問題，能夠放過去的'就放過去。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”（《大戴禮記·子張問人官》）也就是這個意思。
四、“丙吉碎玉”
西漢時期，丙吉在做相國的時候，他有一個馬夫很好喝酒，又一次在送丙吉上朝的時候，馬夫忍不住嘔吐，把污穢吐在了丙吉的車駕上。他的管家很生氣，就跟丙吉說了，想要把馬夫給辭掉。丙吉說：他只不過是吐了丞相的車嘛，有什么大不了的。如果你把他趕走，那要他以后到哪里去謀生呢？你就認了吧。這個馬夫就因此留了下來。
宋朝有個著名的開國元勛叫曹彬，他曾被封為王。在戰爭中，他繳獲了敵人的一件價值連城的美玉，每天都要玩賞很長時間。又一次，他大宴賓客的時候，想要向客人炫耀一下這塊美玉。于是就讓屬下去拿這塊玉，所有的客人也都伸長了脖子，想要一睹這塊美玉的風采。當這名屬下正拿著這塊玉走進殿堂的時候，不小心搬到了門檻，摔倒了，把玉也打得粉碎。眾人都大驚失色，那名屬下非常惶恐，都害怕曹彬發怒。沒想到曹彬只是笑笑說：它注定這個時候毀掉，誰也攔不住。你也不必害怕。就讓那名屬下出去了。
歷史典故 3
貴妃醉酒
貴妃醉酒歷來被公推為中國傳統四大美人圖之一。在此次酒局中，楊貴妃美中見醉，醉中見美，與太監宮女們演了一出好戲。這是十大酒局中唯一的美人酒局，而且是唯一以女子為主角的酒局，所以不可不選。
卻說這天傍晚，皇宮院內涼風xx，皓月當空。唐玄宗與楊貴妃本來相約在百花亭品酒賞花，屆時玄宗卻沒有赴約，而是移駕到西宮與梅妃共度良宵。良辰美景奈何天，雖然景色撩人欲醉，楊貴妃也只好在花前月下悶悶獨飲，喝了一會不覺沉醉，邊飲邊舞，嘴里念叨著“李二郎你枉為人君，說話不算數……” 萬般xx，此時竟難自排遣，加以酒入愁腸，立時便醉。一時xx萌動不能自持，竟至忘乎所以，面對高力士等一干太監宮女，楊貴妃頻頻作出種種xx猥褻狀，倦極才怏怏回宮。
《貴妃醉酒》是出著名的京戲。據說《貴妃醉酒》最早的版本是昆曲。原曲目中楊貴妃大醉后自賞懷春，輕解羅衣，春光乍瀉。當然高力士們不解這種風情，倒也無傷大雅。后來梅蘭芳同志親自出手，以霹靂手段對這部作品做了“去污化處理”，所有少兒不宜內容統統被切掉了。于是，《貴妃醉酒》也就從當初的.xx變成了今日8歲以上孩童也可觀賞的正劇。
歷史典故 4
孟子小時候厭倦學習，有一天不愿讀書，就逃回了家。孟母正好在織布，見他逃學回來，一句話沒講，就將織布的梭子給弄斷了，這意味著馬上將要織成的`一匹布全毀了。孟子非常孝順，忙跪下來問：您為什么要這樣？孟母告訴他：“讀書求學不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線開始，然后一寸一寸地才能織成一匹 ，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書也是這個道理，如果不能持之以恒，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以后怎能成才呢？”孟子如夢初醒、恍然大悟，從此一心向學，再也不隨便曠課，后來繼孔子而成為“亞圣“。
《弟子規》中說：“父母教，須敬聽，父母責，應順承。”對父母長輩的責備，理應樂于聽受，也要視為一種教誨。
歷史典故 5
蜀漢后主劉阿斗的的歷史形象并不是很好，所以后人總是在揣度，為什么諸葛孔明不另立新主呢？
一 先從隆中對策說起。當時諸葛亮為劉備定下的最高戰略目標是“興復漢室”，這樣做一是可以使師出有名，二是可以爭取民心，無疑為劉備完成霸業提供條件。如此聰明之舉為何曹操孫權沒有想到呢？其實二人未必沒有想到這一點，只是曹操、孫權二人都無皇室血統，根本不可能打這個旗號去創業，劉備有得天獨厚的.條件。倘若諸葛亮廢了劉禪，百姓便會起疑，“丞相說的興復漢室還算不算？”廢了劉禪，等于自己砸自己的招牌，自毀長城！
二 劉禪雖不為明君，但在諸葛亮時期卻不謂庸主，還未有后期那般荒唐，無非是貪戀女色、聽信幾句謠言，尚未構成大錯。試問諸葛亮有什么理由廢了他？廢一個皇帝，勢必造成朝中大亂，蜀國本身羸弱，如何經得起這一大動？如此一來，反倒天了自家風險。
三 諸葛亮要廢劉禪，是因為劉禪無能，不能完成大業。那么他若廢了劉禪便說明他完全有能力滅了魏國，與東吳平分天下！但蜀國當時由此力量否？滅不了魏國卻廢皇帝——他諸葛亮便是大罪人！諸葛亮何等英明？豈會為此自毀前程。
四 諸葛亮只想當丞相，對皇帝不感興趣。當皇帝固然好，但人家要是沒興趣，還是白搭。
歷史典故 6
古代中國的元旦日，并非如今通用的“格列歷”——公歷的一月一日。從殷代定農歷十二月初一為歲首，到漢代定在農歷正月初一為歲首，曾有多次反反復復的改變。到民國時孫中山于1912年1月初在南京就任臨時大總統時為“順農時”、“便統計”，定農歷正月初一為春節，改公歷1月1日稱為歲首“新年”，但仍稱“元旦”。直到解放后中央頒布統一使用“全國年節和紀念日放假辦法”，將公歷1月1日規定為元旦節，并決定全國在此節放假一天。同時為區別農歷和公歷兩個新年，又鑒于農歷二十四個節氣中的“立春”，恰在農歷新年前后，因此改農歷正月初一稱為“春節”。
“元旦”的“元”，指開始，是第一的意思，凡數之始稱為“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽，下面的“一”代表地平線。“旦”即太陽從地平線上冉冉升起，象征一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結合起來，就引申為新年開始的第一天。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時之元。元旦一詞最早始于三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載：“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春。”即把正月稱為元，初一為旦。南朝梁人蘭子云的《介雅》詩也云：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”
還有個傳說，是在4000多年前遠古的堯舜盛世之時，堯天子在位時勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼備的.舜。堯對舜說：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動，如祭諸神祭先祖，寫門對掛春聯，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯、放鞭炮、守歲、吃團圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。
在民國以后雖然定1月1日為新年，當時只有機關、學校以及外國經營的洋行大商號等才放假1天，老百姓并不承認，仍延承古時舊習以農歷初一為新年，因此老北京的街市上與民間均沒有什么歡慶活動。解放后將1月1日歲首改稱為“元旦”節后，政府仍按照幾千年來使用的農歷歷法按農時節令，在立春前后冬閑時期的“春節”放假三天，民間辦“廟會”等歡慶，傳承百姓的心愿和千百年的民俗。
歷史典故 7
王維是哪個朝代的
王維的出生日期存在爭議，有人說是699年，也有人說是701年，而他的離世時間是761年。所以，王維所處的朝代是可以確定的，他是唐朝的人。
699年是圣歷二年，而701年是武則天大足元年或長安元年，所以無論他的出生日期是其中的哪一年，他都出生于武則天執政時期。而武則天是李治的皇后，我國歷史上的第一位女皇帝。
761年是唐肅宗李亨執政時期，而唐肅宗是唐朝的皇帝，唐玄宗的繼位者。所以，從王維出生，到王維死亡，他所處的年代都是唐朝時期。
王維經歷了開元盛世的景象，也經歷了安史之亂后唐朝的元氣大傷。安史之亂后，唐朝逐漸開始衰落，政局不穩。也正是政局的動蕩，使原本壯志凌云的王維漸漸變得心灰意冷了。消沉以后的王維，開始過著半隱的生活，他將名利看得很淡，悠閑自然地過著自己的生活。在隱居期間，他寫下了不少的詩作，其中不少詩句都體現了他淡薄的心態。
王維出生于武則天執政時期，卒于李亨執政時期。所以，王維是唐代的人，而他的詩在唐代的詩壇中有著十分深遠而廣泛的影響力。
王維和太平公主
王維是中國唐代大詩人，有傳言他中狀元是走了太平公主的后門。王維與貴族交好。 一天，一位王爺看到王維很煩惱，于是上前詢問以示關心。在知道他是在擔心科舉考試的事后，便拍著胸脯告訴王維這件事他可以幫忙。
這個王爺是太平的侄子 ，他讓王維準備幾首詩，并帶著他去了公主府。對于這位公主，王維是有所而聞的。王爺把他介紹給了太平，太平表示她很欣賞王維的詩才。王維明白這個公主是看上自己了。可王維畢竟是流傳千古的`大詩人，如果沒有點節操，他也就不會被后世推崇了。王維不想靠色相取得官職 ，便想要告辭了。但好色的公主哪里會放過這樣一塊美玉。她腦子一轉，要換一種方式拿下他。他不是喜歡做詩嗎，好，就用詩打動你。公主給王維講了個故事， 一個貴族子弟搶了一個美貌的燒餅店老板娘，可她終日不開口說話，那位貴公子就把她的燒餅老公叫來，她一見到她老公，就不說話，開始哭，場面非常動人。公主讓王維以這個故事為主題賦詩一首。王維不慌不忙寫了五言絕句，并對太平講訴了楚國息夫人與這個老板娘同樣的遭遇。聰明的太平聽出了弦外之音，問王維是否有舊情，王維大大方方地承認了。公主還是不死心，給王維看畫在名貴紙張上的宮圖，可王維仍然不為所動。公主對于崇高的王維漸漸開始欣賞起來，可恨自己怎么不早點遇到這樣的人物。
后來，太平見王維意志堅決，實在打動不了他，又不想逼迫這樣一位才華橫溢的詩人，就放他離開了。
歷史典故 8
東窗事發（秦檜）
宋代大奸臣秦檜，為降金國，嘗與其妻王氏，于東窗下密謀定計，以害民族英雄岳飛。據傳，檜先于帝前誣飛謀反。時有幾位大臣，如大理寺卿薛仁輔、樞密使韓世忠，皆為飛鳴冤，使之有所顧忌。一日，檜獨坐于東窗之下，為害飛之事，躊躇不定，委決不下。王氏適至，問曰：“夫君為何事愁眉苦臉，猶豫不決？”檜遂告以此事，并與之商議。王氏自袖中取出一柑，以手掰之，將一半遞與檜，曰：“此柑一掰即分，有何難哉？君不聞古語云：‘縱虎易兮擒虎難’乎？”檜一聞此言，其意遂決。不久，岳飛父子便遇害矣。后檜卒，未幾其子熺亦死。王氏請道士為其招魂。道士作法時，見熺與檜偕已故諫議大夫萬俟卨，均戴鐵枷，在地獄中備受諸苦。檜猶語道士曰：“煩傳語夫人，‘東窗事發’矣！”
風聲鶴唳（苻堅）
公元383年，前秦皇帝苻堅組織90萬大軍，南下攻打東晉。東晉王朝派謝石為大將，謝玄為先鋒，帶領8萬精兵迎戰。苻堅認為自己兵多將廣，有足夠的把握戰勝晉軍。他把兵力集結在壽陽（今安徽壽縣）東的淝水邊，等后續大軍到齊，再向晉軍發動進攻。為了以少勝多，謝玄施出計謀，派使者到秦營，向秦軍的前鋒建議道：“貴軍在淝水邊安營扎寨，顯然是為了持久作戰，而不是速戰速決。如果貴軍稍向后退，讓我軍渡過淝水決戰，不是更好嗎？”秦軍內部討論時，眾將領都認為，堅守淝水，晉軍不能過河。待后續大軍抵達，即可徹底擊潰晉軍。因此不能接受晉軍的建議。
但是，苻堅求勝心切，不同意眾將領的意見，說：“我軍只要稍稍后退，等晉軍一半過河，一半還在渡河時，用精銳的騎兵沖殺上去，我軍肯定能大獲全勝！”于是，秦軍決定后退。苻堅沒有料到，秦軍是臨時拼湊起來的，指揮不統一，一接到后退的命令，以為前方打了敗仗，慌忙向后潰逃。謝玄見敵軍漬退，指揮部下快速渡河殺敵。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲，一片混亂，自相踐踏而死的不計其數。那些僥幸逃脫晉軍追擊的士兵，一路上聽到呼呼的風聲和鶴的鳴叫聲，都以為晉軍又追來了，于是不顧白天黑夜，拼命地奔逃。就這樣，晉軍取得了“淝水之戰”的重大勝利。
口蜜腹劍（李林甫）
李林甫，唐玄宗時官居“兵部尚書”兼“中書令”，這是宰相的職位。此人若論才藝倒也不錯，能書善畫。但若論品德，那是壞透了。他忌才害人，凡才能比他強、聲望比他高的人，權勢地位和他差不多的人他都不擇手段地想方設法給以排斥打擊。對唐玄宗，他有一套諂媚逢承的本領。他竭力遷就玄宗，并且采用種種手法，討好玄宗寵信的妃嬪以及心腹太監，取得他們的歡心和支持，以便保住自己的地位。李林甫和人接觸時，外貌上總是露出一副和藹可親的樣子，嘴里盡說些動聽的“善意”話。但實際上，他的性格非常陰險狡猾，常常暗中害人。例如：有一次，他裝做誠懇的樣子對同僚李適之說：“華山出產大量黃金，如果能夠開采出來，就可大大增加國家的財富。可惜皇上還不知道。”
李適之以為這是真話，連忙跑去建議玄宗快點開采。玄宗一聽很高興，立刻把李林甫找來商議，李林甫卻說：“這件事我早知道了。華山是帝王‘風水’集中的地方，怎么可以隨便開采呢？別人勸您開采，恐怕是不懷好意。我幾次想把這件事告訴您，只是不敢開口。”玄宗被他這番話所打動，認為他真是一位忠君愛國的臣子，反而對適之大不滿意，逐漸對他疏遠了。
就這樣，李林甫憑借這套特殊“本領”，他一直做了十幾年宰相。
雞犬升天（劉安）
西漢時期，有位著名的思想家、文學家名叫劉安。繼承了父親的封位為淮南王。
淮南王劉安看了許多書，偏偏對道教的書籍入了迷。產生了煉丹成仙的念頭。于是他四處去尋訪有仙方神術的道人。
有一天，他聽說有位仙翁名叫八公，有煉制仙丹的秘方，但是從不傳給別人，于是就去尋找八公。沒想到八公四處云游，劉安吃盡苦頭也沒能找到八公。可是劉安仍然一心一意的尋訪，劉安的誠心感動了八公。一日，八公來到劉安家，把煉制仙丹的方法傳授給他，并告訴他，仙丹煉成，吃下后就可升天成仙了。
劉安每天都虔誠的靜心修煉，后來他“真的”煉出了仙丹。這時他覺得身體輕盈，飄飄欲仙。那些仙丹，晶瑩剔透。他知道升天成仙的時刻到了，他沐浴更衣，焚香禱告，然后把仙丹吃了下去……劉安覺的身體輕飄飄的，低頭一看，原來自己早已站在云端了。
劉安成仙后，灑落在院子里的仙丹被雞和狗吃了，它們也都飄然升空，成了神仙。劉安在雞和狗簇擁之中，慢慢的就消失了。
高山流水（俞伯牙）
春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發出了由衷的贊賞。
俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說："好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？"
二人于是結為知音，并約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鐘子期時，得知鐘子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
韋編三絕（孔子）
春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的'牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”
破釜沉舟（項羽）
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。趙軍退守巨鹿（今河北平鄉西南），并被秦軍重重包圍。楚懷王于是封宋義為上，項羽為副將率軍救援趙國。宋義引兵至安陽（今山東曹縣東南）后，接連46天按兵不動，對此項羽十分不満，于是要求進軍決戰，解困趙國。但宋義卻希望秦趙兩軍交戰后待秦軍力竭之后才進攻。但此時軍中糧草缺乏士卒困頓，而宋義仍舊飲酒自顧，項羽見此忍無可忍，進營帳殺了宋義，并聲稱他叛國反楚。于是將士們則擁項羽為上。項羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。隨后，他率所有軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之后他下令把所有的船只鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒有一點后退的打算。正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，并包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。而前來增援的其他各路諸侯卻都因膽怯，不敢近前。楚軍的驍勇善戰大大提高了項羽的聲威。以至戰勝后，項羽于轅門接見各路諸侯時，各諸侯皆不敢正眼眼看項羽。
后來，“皆沉船，破釜甑”演化為成語“破釜沉舟”，以比喻拚死一戰，決心很大。
病入膏肓（蔡桓公）
春秋時期，晉景公有一次得了重病，聽說秦國有一個醫術很高明的醫生，便專程派人去請來。
醫生還沒到。晉景公恍惚中做了個夢。夢見了兩個小孩，正悄悄地在他身旁說話。
一個說：“那個高明的醫生馬上就要來了，我看我們這回難逃了，我們躲到什么地方去呢？” 另一個小孩說道：“這沒什么可怕的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得。”
不一會兒，秦國的名醫到了，立刻被請進了晉景公的臥室替晉景公治病。診斷后，那醫生對晉景公說：“這病已沒辦法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎針又達不到，吃湯藥，其效力也達不到。這病是實在沒法子治啦。”
晉景公聽了，心想醫生所說，果然驗證了自己夢見的兩個小孩的對話，便點了點頭說：“你的醫術真高明啊！”說畢，叫人送了一份厚禮給醫生，讓他回秦國去了。
歷史典故 9
柴紹（588年—638年），字嗣昌，晉州臨汾洪洞縣（今山西臨汾市堯都區賈得鄉柴村）人，唐朝初期大將，凌煙閣二十四功臣之一。娶唐高祖女平陽昭公主為妻，唐朝建國以后封為霍國公，食邑封一千二百戶。 柴紹幼以任俠聞。補隋為太子千牛備身，淵起兵，紹兼領馬軍總管，率先登陷陣。高祖武德初，從李世民征戰，以功封霍國公。太宗貞觀初，轉左衛大將軍，出為華州刺史，后加鎮軍大將軍。
負心漢之說
紀錄平陽公主事跡的《舊唐書》和《新唐書》一作于后晉，一作于北宋，但無一記載平陽公主的名字和年齡。唐高祖李淵共有19個女兒，平陽公主排行老三。平陽公主的母親是李淵 的原配竇氏，也就是李建成，李世民和李元吉的母親。李建成和李世民相差十歲，李世民和李玄霸同年，和李元吉差不到兩歲，這樣推斷，平陽公主最大的可能就是李建成的妹妹 ，李世民的姐姐。
平陽公主在李淵太原起兵前就嫁給了柴紹。大業十三年（公元617年）五月李淵起兵前讓家人親戚逃回太原，其中包括兒子建成、元吉，女婿柴紹等人。這時柴紹和平陽公主在京城洛陽，柴紹接到李淵的信后，對 平陽公主說：“你老爸要造反，我想去和他會合。我們一起跑肯定跑不掉，把你留下我又怕你會有危險，你說怎么辦？”平陽公主立刻說：“你盡管一個人走，我婦道人家，躲起來很容易，到時候自有辦法。”于是柴紹就丟下老婆獨自逃走了。
平陽公主回到李家在武功縣的別宅，遂散家資 ，招引山中亡命之徒，得到數百人，起兵響應李淵。又派家僮馬三寶說服附近的“盜賊”何潘仁、李仲文、向善志、丘師利等投誠，攻克長安附近不少縣城。她嚴明法令，禁止士兵搶劫，附近的人都來投奔，最后集結兵力七萬人之多，威振關中。
公元617年9月，李淵主力渡過黃河進入關中，這時他發現平陽公主已經為他在關中打下了一大片地盤，于是派柴紹帶了幾百騎兵去迎接平陽公主。接下來，平陽 公主挑選了一萬多精兵與李世民會師渭河北岸，共同攻打長安。柴紹與平陽公主夫妻二人各領一軍，各自有各自的`幕府，平陽公主的這一萬多精兵就稱為“娘子軍”。唐軍能南渡黃河進入關中，不作一戰就包圍長安，然后很快攻克之，平陽公主的功勞是至關重要的。關中平定之后，這才被封為"平陽公主"，因為獨有軍功，每次賞賜，都與其他公主有所不同。
長安之戰后，平陽公主的事跡就不再見于史籍，直到她武德六年（公元623年）2月初去逝。史書上記載了她的死訊。而之所以會記上這一筆還主要是由于她的葬禮與眾不同，有前后部羽葆鼓吹、大輅、麾幢、班劍四十人、虎賁甲卒。禮官提意見說女人下葬用鼓吹與古禮制不合，李淵則說：“鼓吹就是軍樂 ，從前公主親臨戰陣，擂鼓鳴金，參謀軍務，古時候有這樣的女子嗎？以軍禮來葬公主，有什么不可以的？”于是特地破例以軍禮下葬平陽公主，并且詔命按照謚法所謂"明德有功曰“昭”，謚平陽公主為“昭”。
歷史典故 10
漢朝有個劉姓書生，上京趕考的時候路過華山，準備登山一游。山上有一座神廟，廟里供奉的是一位美麗善良的`神女—華岳三娘。
三娘被王母派遣到此地一直孤獨寂寞，這一日有人路過當然喜不自勝。化成一尊塑像。劉書生進入神廟大殿，看到神女塑像，立即被深深吸引住了，暗想如果能取到這樣的妻子改多好。想到此處百感交集，提筆在墻上作詩一首。三娘見書生清秀俊朗文采斐然，心里也特別喜歡。雖然也知道這是違反天條的事情，但是她還是抑制不住自己心中噴涌而出的愛情。
終于化成了凡人，追上劉書生，與其結為夫妻，自是恩愛無比。后來三娘懷孕，而書生還要去考試，只能暫時分別，書生送給三娘一塊祖傳沉香，要三娘以此給孩子命名。后來三娘的哥哥二郎神知道了這件事，將三娘壓在華山下的黑云洞中。而神物寶蓮燈也落入二郎神的手中。
后來產下了沉香，托人送到了劉書生手中。等到沉香十六歲的時候，劉書生將整件事情說給他聽。沉香決定上天救母。
歷史典故 11
風箏的歷史典故
墨子（墨翟）把制風箏的事業傳給了他的學生魯班（也稱公輸班），《墨子·魯問篇》中說，魯班根據墨翟的理想和設計，用竹子做風箏。魯班把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為「木鵲」，在空中飛翔達三天之久。《書》上說：「公輸班制木鳶以窺宋城」。最早的風箏并不是以紙制作，而是木制的。傳說中第一個風箏為“魯班”制作，稱之為“木鳶”，《渚宮舊事》記載魯班“嘗為木鳶，乘之以窺宋城”。而以《呂氏春秋·愛類》記載“公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，見荊王曰：‘臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？’”說明魯班當時造的是“高云梯”而不是木鳶。
公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風箏測量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信派人用牛皮作風箏，上敷竹笛，迎風作響（一說張良用風箏系人吹簫）漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是成語“四面楚歌”的故事。
在正史中也有關于風箏的記載，時間較五代更早，其一是南朝的“侯景之亂”，梁武帝被侯景圍困，城墻被包圍。曾放風箏向外求援，據南史卷八十《侯景傳》中所述，在梁武帝蕭衍大清三年（公元549年）時，侯景作亂，叛軍將武帝圍困于梁都建鄴（即今南京），內外斷絕，有人獻計制作紙鴉，把皇帝詔令系在其中，當時太子簡文在太極殿外，乘西北風施放向外求援，不幸被叛軍發覺射落，不久臺城即遭攻陷，梁朝從此也衰微滅亡。這是簡文施放風箏向外求救不幸失敗的故事。
相傳在公元前五世紀時，希臘的阿爾克達斯就發明了風箏，可惜后來失傳。直到公元十三世紀，意大利人馬可波羅從中國返回歐洲后，風箏才開始在西方傳播開來。
又從其它考據證實，約第十世紀傳至韓國再至日本，十三、四世紀才傳至歐洲。風箏是一種玩具，在竹篾等的骨架上糊紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，是一種單純利用空氣動力的飛行器。風箏源于春秋時期，至今已有20xx多年。相傳“墨子為木鷂，三年而成，飛一日而敗”。到南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具；從隋唐開始，由于造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏；到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”“鳶”就指風箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。當今，中國放風箏活動，在對外文化交流，加強與世界各國人民友誼，發展經濟和旅游事業中發揮著重要作用。風箏是世界上最早的重于空氣的飛行器。本質上風箏的飛行原理和現代飛機很相似，繩子的拉力，使其與空氣產生相對運動，從而獲得向上的升力。在一些國家的博物館中至今還展示有中國風箏，如美國國家博物館中的一塊牌
子醒目的寫著：“世界上最早的飛行器是中國的風箏和火箭”。英國博物館也把中國的風箏稱之為“中國的第五大發明”。據史料記載，中國的風箏大約在14世紀傳入歐洲，這對后來的滑翔機和飛機的發明起到了重要的.作用。
十三世紀時，意大利馬可·波羅自中國返回歐洲后，始傳到世界各地。據古書記載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風為戲，后于鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏。”故而不能發出聲音的叫“紙鳶”，能發出聲音的叫“風箏”。
風箏的介紹
風箏是由古代勞動人民發明于中國東周春秋時期，至今已20xx多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風箏起源。后來魯班用竹子，改進墨翟的風箏材質。直至東漢期間，蔡倫改進造紙術后，坊間才開始以紙做風箏，稱為”紙鳶“。
到南北朝時，風箏開始成為傳遞信息的工具；從隋唐開始，由于造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏；到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。”“鳶”就指風箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風箏的生動景象。
公元1600年，東方的風箏（菱形）傳到了歐洲。
與風箏有關的傳說
關于風箏的起源，大體有四種傳說。一是斗笠、樹葉說；二是帆船、帳篷說；三是飛鳥說；四是李鄴說。
但就風箏起源于中國的結論，則是世界風箏界一致公認的。
斗笠、樹葉說
斗笠是一種古老的防雨防暑器具，當人類由漁獵轉為耕作時就開始使用，特別在熱帶亞熱帶是必不可少的，那時的斗笠制作很簡單，系繩也就地取材，多用柔軟的樹皮纖維。據說有一農夫正在耕作時，忽然狂風大作，卷起了他的斗笠，農夫趕緊去追，一下抓住系繩。恰巧這系繩很長，斗笠便象風箏一樣在空中飛行。農夫覺得非常有趣，以后便經常給村民放斗笠，后來演變成放風箏。樹葉說來自于中國南方一帶。據說古時候人們對風卷樹葉滿天飛的現象十分崇拜，便用麻絲等拴樹葉放著玩，逐漸演變成放風箏活動。中國臺灣的高山族、海南島的黎族人，早些時候就是用面包樹的葉子做風箏。
帆船、帳篷說
人類使用木舟的歷史以久，早在公元前20xx多年就被用于生產，后來又有了帆船。傳說禹時船上已有了風帆，帆是借助風力的機械，人們便仿照帆的原理，扎起風箏放飛。還有人說，風箏起源于北方的帳篷，最早的風箏是人們模仿大風刮起帳篷在空中飄揚的現象制造出來的，之后逐步演變成了一種游樂活動。
飛鳥說
從歷史記載和發現的古代風箏看，其結構、形狀、扎繪技術等，一個突出的標志就是以鳥的形狀多。因而得出結論：最初的風箏問世，是受飛鳥的啟發，模仿飛鳥而制造并以飛鳥命名的。人們崇尚飛鳥、熱愛飛鳥、模擬飛鳥而制作風箏，是人們對美好生活的追求。風箏因此而生，是天經地義的道理。風箏起源于中國，這是目前世界風箏界一致公認的結論，中國最早的風箏是有古代的科學家墨翟制造的。據中國的史料《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山（今山東青州一帶）“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗。”是說墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風箏
第四種說法是：風箏由五代時期的李鄴發明的。所見文著有明代陳沂在《詢芻錄·風箏》中這樣寫道：五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏。
歷史典故 12
樂此不疲的意思
[釋義] 樂：喜愛；愛好；疲：疲倦。樂于做某事；沉浸其中；不覺疲倦。形容對某種事物特別感興趣。
[語出] 清·李寶嘉《官場現形記》：“一年三百六十日；日日如此；倒也樂此不疲。”
[正音] 樂；不能讀作“yuè”。
[辨形] 疲；不能寫作“皮”。
[近義] 樂而忘返 專心致志 沉迷不醒
[反義] 心猿意馬 心不在焉
樂此不疲的成語典故
漢光武劉秀為建立東漢政權，東征西戰，歷盡艱辛。劉秀登基后，為鞏固政權，改善黎民百姓的生活，他非常重視發展生產，提高國力。他每天很早上朝，處理國家大事，很晚散朝回宮，還要與文武公卿們談論治理國家的道理，商量和處理一些問題，稍有空閑，他還要伏案讀書、批文。每天很晚才能休息。他的兒子劉莊，見父親每天如此勞累，滿分作文，心中很不安。劉莊便勸劉秀說：“父王爭戰半生，如今臨朝秉政，又如此操勞，兒臣實在放心不下，兒望父王效仿黃帝、老子的養身之道，使生活更悠閑、寧靜。”
劉秀聽罷，說：“皇兒之心，為父要以理解。只因我樂此道，不為疲也。”這話的意思是：我自己樂于這樣，也不覺得疲勞。
用樂此不疲造句
1）再美味的菜，吃久了都會膩；再愜意的生活，過久了都會倦。但唯獨“愛你”這件事，樂此不疲，始終不變！
2）他們又最愛自創新招，四兄弟個個三頭六臂，一心幾用，奏樂同時又玩雜耍，我撥你的結他弦線，你按他的笛孔仍然合拍，又樂此不疲戲弄別人，總之絕無冷場，最緊要好玩！
3）六一六一，祝福穿上花衣，祝你萬事如意，生活無憂無慮，沒事打打太極，模樣更加神氣，心情保持美麗，天天樂此不疲！
4）今天我和要好的朋友一起去上山，走了半小時的路上了山頂我們樂此不疲，我們難以抑制自己的高興，不約而同的大喊起來。最后，我們步履匆匆的下山了。
5）我們在學習上勁頭十足，可謂學而不厭；老師看在眼里喜在心頭，悉心輔導，可謂誨人不倦；我們和老師都可以說是樂此不疲啊！
6）當別的同學問題問到我時，我都會不勝其煩地說不知道，但查田君都會很樂意地教他們，樂此不疲。
7）不錯，你現在是正當年，流連于歲的瑜伽教練和酒店服務生美眉之間，樂此不疲。但總不能永遠這么下去吧。
8）她成天躲在家，她凡事嫌麻煩，她不愛出門，她常常不修邊幅，她不戀愛，過著枯燥無味的生活她樂此不疲。
9）人生樂此不疲為哪般？佛曰：下班。
10）青春就像是切洋蔥，我們都淚流滿面，卻還樂此不疲。
11）他對這件工作倍感興趣，雖常夜以繼日，但卻樂此不疲。
12）小明很喜愛園藝，一個人在自家的后院樂此不疲地重復著掘土種花的.時光。
13）世界各國樂此不疲的尋找著全球貿易路線并且不斷派遣船只探路，這次他們看到了希望。
14）現如今，越來越多的人樂此不疲地玩微博。
15）他總是沒日沒夜地搞研究，每天樂此不疲。
16）有時，在他人看來這些事情是毫無意義的，但是她卻樂此不疲地追求這些微不足道的快樂。
17）他每天都在馬戲團表演小丑，真可謂是樂此不疲。
18）老趙天天去公園慢跑，樂此不疲。
19）小明總是幫助同學，樂此不疲。
20）我在家里樂此不疲的做著家務。
21）他樂此不疲地嘗試非常規的貨幣政策，使美聯儲能夠應對金融崩潰，即使美國的政客們已無力回天。
22）這個小明，管起閑事來樂此不疲。
23）跟facebook一樣，用戶心甘情愿、樂此不疲地免費為它做這項工作。
24）有些人對麻將是樂此不疲。
25）雖然植樹很累，但同學們都為綠化我們的家園而樂此不疲。
26）我十分愛看書，每當有書擺在我面前時，總能讓我樂此不疲的樂在其中。
27）小弟弟不是玩他的遙控飛機，就是玩他的奧特曼，真是樂此不疲。
28）人們最樂此不疲的一項節日活動類似于摸彩。
29）父親是一個堅毅冷峻的男人，似乎永遠不會屈服。但是，父親卻愿意低下頭讓我坐上他的肩頭，而又樂此不疲。
30）我個人對生活一無所求，吃住都十分簡單，上天給我的恩賜，我并沒多要財產的奢求。如果此生能做多點對人類、民族、國家長治久安有益的事，我是樂此不疲的。
31）我聽見回聲，來自山谷和心間以寂寞的鐮刀收割空曠的靈魂不斷地重復決絕，又重復幸福終有綠洲搖曳在沙漠我相信自己生來如同璀璨的夏日之花不凋不敗，妖治如火承受心跳的負荷和呼吸的累贅樂此不疲。泰戈爾
32）此決定對和平年代本已緊張的太平洋地區鄰邦關系報道紛至沓來；穆帥自己火上澆油；記者們也樂此不疲，決心將熱鬧進行到底。
33）親情友情愛情情情相系，思念想念掛念念念不忘，官運財運鴻運運運亨通，短信真心誠心衷心祝愿你，賜福祈福祝福福福傳到，重陽節歡樂喜樂快樂樂此不疲！
34）六一六一，送你一件新衣，讓你心情美麗，模樣更加神氣，沒事打打太極，生活紙醉金迷，天天樂此不疲，心底無限歡喜，開心天下無敵！老小孩們，節日快樂。
35）由于依靠政府救助基金才得以幸存下來，通用汽車和克萊斯勒除了欣然同意外別無選擇，但是福特也同樣樂此不疲。
36）我從小便愛上了天文星相學，每每有關此類書籍擺在我面前總能讓我樂此不疲地沉浸其中。
37）重慶是中國西南的一個著名的大城市，全城群山遍布，倩影幽幽，讓人樂此不疲。
38）這位老先生，天生又是無論什么疑難，每問必知，據知而答，無答不即詳且盡，并且樂此不疲。
39）他在這權力的兩極之間左右逢源又左右為難，既是游刃有余又是如履薄冰，巨大的利益誘惑使之樂此不疲，但暗藏的殺機又不得不讓他盼望早日解脫。
40）小貓對毛線團的喜愛眾所周知，只要有機會得到，小貓就會樂此不疲的玩下去，總也不厭。
歷史典故 13
事例內容
戰國初期，秦國在政治、經濟、文化等各方面都比中原各國落后。公元前361年，秦國的新君秦孝公即位，他下決心發憤圖強，于是委派商鞅實施變法。
商鞅起草了一系列改革的法令，但是怕老百姓不信任他，就想了一個辦法，他叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去，就賞十兩金。”
不一會兒，南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛，人們都說：“這根木頭誰都拿得動，哪兒用得著十兩賞金？準是有人在開玩笑呢。”大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒有一個上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。正在大伙兒議論紛紛的時候，人群中有一個人把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻兌現了他的諾言，賞給扛木頭的人五十兩金。這件事立即傳了開去，一下子轟動了秦國。老百姓都說：“商鞅的命令不含糊。”有了這種信任基礎，商鞅的新法得到了有效的.貫徹和執行。
自從商鞅變法以后，秦國的農業生產增加了，軍事力量也強大了，各方面實力逐步超過了其它各國，于是才有了后來的吞并六國，一統華夏。
歷史典故 14
典出
《晉書卷八十王羲之傳》：“子云近出，擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”
《蘇軾·題蕭子云書》：“唐太宗評蕭子云書曰：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”
《宋蘇軾和孔密州五絕五首之四》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，‘春蚓秋蛇’病子云。”
《清吳曼云·江鄉節物詞·小序》：詩云：“研將朱墨任鴉涂，‘春蚓秋蛇’認得無？”
《晉書王羲之傳》評江南梁蕭子云之書法，雖名揚江南，但其書法柔弱無力，缺豪邁之氣。字體猶如春天之蚯蚓，秋天之蛇無異。《蘇軾題蕭子云書》中有錄唐太宗觀子云遺跡之語，與《晉書》所言，大致相同。
亦作“秋蛇春蚓”。《宋·蘇軾·次韻米黻二王書跋尾二首》：“‘秋蛇春蚓’久相雜，野騖家雞定誰美。”
亦作“春蛇秋蚓”。《明宋濂史書會要序》：“近世以來，徇末而忘本，濡毫行墨，‘春蛇秋蚓’之連翩。”
“春蚓秋蛇”。原指彎彎曲曲，似蚯蚓與蛇爬行之遺跡。后喻書法柔弱，缺乏骨力，字體拙劣，婉曲無狀，常用此語。
誤會
“春蚓秋蛇”典出李世民《晉書·王羲之傳論》，文曰：“（蕭）子云近世擅名江表，然僅得成書，無丈夫之氣。行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，臥王蒙于紙中，坐徐偃于筆下。雖禿千兔之翰，聚無一毫之筋；窮萬谷之皮，斂無半分之骨。以茲播美，非其濫名邪？”蕭子云是蕭梁時代著名的書法家（按：其草書等今已不得見，惟小楷賴《閣帖》以傳，見附圖），李世民認為他的字縈綰無狀，缺筋少骨，如同“春蚓秋蛇”。
李世民論書以骨力為尚，嘗云：“今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。”（《歷代書法論文選》輯，120頁）而蕭梁書家多以王獻之的流美書風為楷模，“字書工者率以纖勁清媚者為佳”（馬宗霍《書林藻鑒》卷七引歐陽修語）。蕭子云亦不例外，他在上梁武帝《論書啟》中說：“臣昔不能拔賞，隨世所貴，規模子敬（王獻之），多所歷年。”雖然他也說到自己“始變子敬，專法元常（鐘繇）”，但事實上“晚節所變，乃右軍（王羲之）年少時法也”（顏之推《顏氏家訓·雜藝第十九》“梁氏秘閣”條），并沒有從根本上改變審美趣味。蕭氏以柔美為主要特征的書法風格與李世民以骨力為主的書學祈尚相去甚遠，遂招致李氏惡評。
由于李世民的這段話中已經包含了對“春蚓秋蛇”的解釋，所以，并沒有給后人的理解和運用帶來困難。宋·姜夔《續書譜·草書》：“唐太宗云：‘行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。’惡無骨也。”又蘇軾《東坡題跋》卷四《題蕭子云書》：“唐太宗評蕭子云書云：‘行行如紆春蚓，字字若綰秋蛇。’今觀其遺跡，信虛得名耳。”又《蘇軾詩集》卷十五《和孔密州五絕·和流杯石上草書小詩》：“蜂腰鶴膝嘲希逸，春蚓秋蛇病子云。”又《蘇軾詩集》卷二十九《次韻米黻二王書跋尾二首·其一》：“秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰美。”又明·趙宧光《寒山帚談·學力三》：“字法惡無骨。《書狀》云：‘行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。’此主客不分耳。”又清·宋曹《書法約言·論草書》：“若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如游絲一片，乃不善學者之大弊也。”又清·姚配中《書學拾遺》：“凡作草，不得一概盤紆……不然則春蚓秋蛇而已。”所言率皆限定在“縈繞”和（或）“無骨”的含義上。
此外，有論者對“春蚓秋蛇”作了字面上的改動，本義不失。明·范欽《天一閣集》：“邇年陳、方、楊、馬草書視解大紳、沈文明、張汝弼尤怪誕，乃攘臂馳騖，說者以病丐偷兒、僵蛇曲蚓目之，然乎！”（《歷代書法論文選續編》，419頁）又明·豐坊《童子學程·草書》：“近時張東海之學，纏繞無骨，備死蛇結蚓之態。”又清·王澍《論書剩語·運筆》：“解得頓挫，斯能跌蕩。指如懸槌，筆如死蚓，豈有是處？”
如此明晰之義，竟有誤會者。考其所誤，大致可以分為兩類：一是以春蚓秋蛇為遒勁，例如，明·解縉《文毅集》卷四《草書歌》：“動如彩鸞紫鳳爭翱翔，勁如秋蛇春蚓各奔忙。”二是以為婉轉流動，例如，今人朱良志《曲院風荷：中國藝術論十講》：“筆斷意聯，線斷脈運，可以成一靈妙的空間，可盡春蚓秋蛇之意。”（51頁）纏繞無骨的春蚓秋蛇在這里被用作藝術美的象征，實在令人意外。
誤會考
首先，李世民文中“行行若縈春蚓”一語已經把意思表達清楚了，接下來的“字字如綰秋蛇”是出于句法駢麗考慮而加上的，不過重復而已。或許正是這附麗的一句中的“蛇”引起了后人的誤會。從書法意象角度看，蚯蚓總是一無是處，所以古人有“蚯蚓筆法”之誚（宋·陳槱《負暄野錄·篆法總論》），而不必說明蚯蚓所處季節或狀態。蛇卻大不一樣，固然它在秋冬之際會漸趨僵硬、休眠，但在活動期的表現卻是敏捷而生動的，而且具有某種份量的龍的特征，在這一點上，蛇與書法（特別是草書）的美是相通的。因此，如果用到貶義，則必在“蛇”前加上“秋”、“僵”、“死”一類定語，否則即涉褒義。漢·崔瑗《草勢》：“畜怒怫郁……騰蛇赴穴，頭沒尾垂。”又晉·索靖《草書勢》：“蓋草書之為狀也……蟲蛇糾繆，或往或還。”又梁武帝蕭衍《草書狀》：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。”又唐·竇蒙《〈述書賦〉語例字格》：“草：電掣雷奔，龍蛇出沒。”又唐·陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》：“其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。”又宋·蔡襄《自論草書》：“每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運轉，奔騰上下，殊可駭也。”所以，有的研究者認為“以蛇來比喻草書，是最能協助觀者欣賞草書書法的簡便有力的'概念和形容用詞”（高尚仁《書法藝術心理學》，200~201頁）。此外，還有書法家通過觀察蛇而領悟草書法門。宋·文同《論草書》：“余學草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙。”凡此種種，可能在某種程度上形成了干擾層，使得人們出于對蛇的“認可”而誤解了“春蚓秋蛇”的貶損含義。
其次，中國古代書法有“意象式”品評的傳統，這種品評方式有時給人以云山霧罩、模棱兩可之感。前人已經察覺其中的弊端，如唐·孫過庭《書譜》：“至于諸家《勢》、《評》，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。”又宋·米芾《海岳名言》：“歷觀前賢論書，征引迂遠，比況奇巧，如‘龍跳天門，虎臥鳳闕’，是何等語？或遣詞求工，去法逾遠，無益學者。”這是我們在對待誤解春蚓秋蛇問題時所不應忽視的因素，因為春蚓秋蛇正是意象式品評的例子。如果只注意到所謂春蚓秋蛇，而沒有顧及上下文的申說，或者只是耳聞此語，卻沒有獲悉相關背景，那么僅憑春蚓秋蛇之意象，就未必能確知其所指之褒貶。
再次，蕭子云的書法水平究竟如何呢？是不是如李世民所論之不堪呢？《梁書》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子云》：“子云善草隸書，為世楷法……其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：‘筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅爭先。’其見賞如此。”不僅享譽于當時，后人對蕭氏的評價也不低，李世民 “子云近世擅名江表”一語就說明了這一點。又唐·張懷瓘《書斷》將蕭氏各體書分列為妙品或能品。又明·王世貞《書畫跋·宋克〈急就章〉》：“嘆章草自二王（王羲之、王獻之）后僅得一蕭子云耳。”相比之下，負面的看法是很少見的。在褒揚聲中，李世民“春蚓秋蛇”的說法就可能產生“錯植”并導致誤解，換言之，既然蕭氏書法是好的，而春蚓秋蛇是描述蕭氏書法的，所以春蚓秋蛇就是好字眼。
我們分析了導致誤解的可能原因，但這并不意味著誤解的合理，因為在作為原始出處的李世民的那段話中，春蚓秋蛇的含義實在是沒法再明白了。
補充說明的是，春天的蚯蚓和秋天的蛇是僵硬遲緩的，而秋天的蚯蚓和春天的蛇卻未必如是。秋天的蚯蚓姑且不論，春天的蛇至少處在復蘇的、躍躍欲試的狀態，甚至已經警覺而騰赴了，所以“春蚓秋蛇”并不能當然地轉換為“春蛇秋蚓”。明·宋濂《〈書史會要〉敘》：“余又獨慨近世以來，徇末而忘本，濡毫行墨，春蛇秋蚓之連翩，輒揚眉以驕人曰：‘此斯（李斯）、冰（李陽冰）也，此右軍、大令（王獻之）也。’君子觀之，曾不滿夫一哂。”這樣的用法大概可以算作另一種誤會吧。
歷史典故 15
六月初，張憲和姚政率前軍與游奕軍直抵光州，往東北的順昌府方向疾進。由于順昌府于十二日解圍，張憲便揮兵折向西北，擊破敵軍，襲取蔡州，為岳家軍此次大舉北伐，舉行了一個奠基禮。岳飛當即委派馬羽鎮守蔡州。
牛皋的左軍也接著出戰。十三日，在京西路打敗金軍，兵鋒直指汝州。牛皋率左軍攻克他的故鄉魯山等縣，又揮師東向，同大軍會合。
二十三日，統領孫顯在蔡州和淮寧府之間，大破金朝裴滿干夫長的部伍，實際上是對淮寧府作了一次試探性的軍事偵察。
閏六月，岳家軍經過集結和準備后，又發起新的更猛烈的攻勢。
十九日，同提舉一行事務、前軍統制張憲指揮傅選等將，在離潁昌府四十宋里的地方，同金朝的.韓常軍對陣。韓常軍被殺得落花流水，潰不成軍。張憲麾軍追奔逐北，在二十日奪取潁昌府城。
二十五日上午，踏白軍統制董先得悉金軍自本府長葛縣（今河南長葛市）來犯，即同游奕軍統制姚政出城迎敵。在城北的七里店，金酋鎮國大王、韓常和邪也孛堇率六千余騎，已經擺開軍陣。顯然，由于得到開封府金軍的增援，韓常企圖奪回潁昌府城。董先和姚政率部分頭直搗敵陣，雙方激戰一個時辰，金兵終于敗退。岳家軍追殺三十幾宋里路，方才收兵。張憲麾軍收復開封以南地區，戰果輝煌；另一支岳家軍，則在提舉一行事務、中軍統制王貴的指揮下，又接著向開封府以西的地區進軍。
一十五日，王貴派遣的將官楊成等率兵前往鄭州。金軍萬夫長漫獨化帶五千余騎出城迎戰，岳家軍掩殺敵人，一鼓作氣，攻克鄭州。二十九日，準備將劉政又率兵突入開封府中牟縣（今河南中牟縣），夜襲漫獨化的營寨。岳家軍殺死很多敵人，奪得三百五十多匹戰馬，一百多頭騾、驢，還有大量衣物器甲，漫獨化本人生死不明。
中軍副統制郝晸統領軍馬，直指西京，在離河南府城六十宋里外扎營。金朝河南知府李成手下有七千多“番人”，三千多“食糧軍”，五千多匹戰馬。七月一日，李成發幾千騎前來挑戰。郝晸命將官張應和韓清指揮馬軍迎頭痛擊，神速地追殺到西京河南府城下，郝晸也鼓率全軍為后繼。李成心膽俱裂，連夜棄城狂逃。岳家軍于翌日光復了西京河南府。在不足半個月的時間內，岳家軍凱歌猛進，席卷京西，兵臨大河，勝利地完成了掃清開封府外圍的作戰計劃。
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