顏回拾金不昧的故事

　　導語：顏回是孔子的弟子，他家里很窮，常常連買筆墨紙硯的錢都沒有。就這樣，顏回還是堅持用功讀書，從不懈怠。下面是小編為大家整理的關于顏回的相關材料，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　顏回拾金不昧的故事

　　顏回是孔子的弟子，他家里很窮，常常連買筆墨紙硯的錢都沒有。就這樣，顏回還是堅持用功讀書，從不懈怠。可是因為他窮，同學們丟了東西總疑心是他偷的，后來也就有人把自己的懷疑告訴了孔子。

　　孔子聽說顏回偷東西，心里半信半疑。為了弄個明白，一天他就帶了幾個學生到顏回家去，明著說是去拜望老人，實際上他‘是查看去了。

　　顏回的母親和妻子都是忠厚老實的婦女，妻子十分賢慧，人長得也很俊氣，見丈夫的老師和同學來了，又是喜又是愁。喜的是老師和同學難得來家，愁的是家里什么也拿不出來，可怎么待客呢!俗話說“急中生智”，她心眼一轉，提個筐子出門去了。一出門，就狠了狠心，忍痛把烏黑油亮的頭發剪下來一大綹，到了街上把頭發賣了，用賣得的錢買了一點酒肉，就回家來啦。

　　晌午，顏回給老師和同學端飯吃，忽然見到又有酒又有肉，他一陣高興，心想這回可對得起老師和同學了。可是他一轉念，心里可就疑惑了：自家窮得沒有隔夜糧，又無親朋可以借貸，哪里有錢買這酒肉呢?越想越覺得解不開，莫不是妻子不規矩嗎?越想他越難受，有心馬上問問，又怕問起來引起爭吵，叫老師聽著不好。他只得先把酒肉端給老師和同學們去吃，一面卻小聲對妻子說了句氣話：“等客人走了，咱們再算賬吧!”妻子摸不著頭腦，只是覺得丈夫話中有話，她心里很不好過。

　　孔子和他的幾個弟子，見顏回端出酒肉來，都你看我，我看你，互相遞著眼色，意思是說：“你看，顏回果不其然是偷東西了，要不，哪兒來的錢買酒肉呢!”顏回見這光景，心里一陣難受。

　　孔子是一個很講“禮”的人，據說誰家請他吃飯，不把桌子放正，他不入坐;肉不切成四方塊，他不吃。顏回家里的日子那么窮，他的母親和妻子哪里知道那么多的“禮”呀，就沒有把肉切成四方塊，只切成一大塊一大塊的。孔子見了這碗肉，認為這是顏回對他不尊重，又加上他這次來就是為了查看顏回的，正好顏回家買了酒肉，他認為這是被他抓住“破綻”，就馬上生起氣來，大聲質問顏回：“你買酒肉的錢是從哪里來的?”顏回正為酒肉的事心里不痛快，經孔子這一問，更是什么話也說不出來了。孔子見顏回這個樣子，越發懷疑了，一迭連聲地責怪顏回，而且說：“今后你再不要叫我老師，我也不要你這樣的弟子了。”當時連飯也不吃，氣沖沖地領著幾個學生就走了。

　　顏回忍住氣把老師和同學送走，轉回屋就追問他妻子，那買酒肉的錢是怎么來的?他妻子氣得說不上話來，眼淚像脫了線的瑪瑙一樣簌簌地往下掉。她又慢慢地打開了頭發讓顏回看，顏回一看，她妻子少了一大綹頭發，心下一愣，才覺得自己太冤枉妻子了。他母親見到這般光景也氣極了，就指著顏回罵起來，還要顏回跪下賠禮。顏回跪下，對他妻子把好話說了一大堆，他妻子才打開笑臉，讓他快去對老師和同學說個明白。顏回也想到是老師沒弄清楚，就急忙起身出門追趕孔子去了。

　　孔子和他的幾個學生，一肚子不高興，正走得不起勁，聽后面老遠有人喊，一聽，原來是顏回。孔子也沒叫學生停下來，只從懷中掏出一串錢扔在地上，又折了根樹椏枝在地面上劃了幾個字：“天賜顏回一串錢。”那幾個學生問：“師傅，這是為了什么呀?”孔子說：“我還要試試顏回的心哩!我們回頭看看，他見到這串錢怎么辦吧。”

　　顏回只顧往前看，沒留神讓那串錢給絆了一跤，他爬起來，看到是一串錢，又看到一行字，認得那是老師寫的，心里就全明白了。平日間他不愛掉眼淚，可現在忍不住流淚了，他心想：“唉，我顏回再窮也不撿這不明不白的錢啊!”想著，擦了擦眼淚水，順手抹去了孔子劃的字，又在旁邊劃了幾個字：“顏回雖窮有志氣，非禮不取半分文。”寫罷，又往前趕去了。

　　孔子和他的幾個學生把眼前的事看得一清二楚，那幾個學生要去接顏回，孔子說：“等等，得問問他買酒的.錢是從哪里來的?”

　　等顏回氣喘噓噓地追上了孔子，孔子還是帶答不理，直到顏回把妻子為了款待老師和同學剪了頭發賣掉買酒的事一五一十告訴了孔子，孔子才感到自己的確太冤枉顏回了，覺得實在對不起弟子顏回，也有負于顏回的妻子和母親的一片好心。他上前拉著顏回的手說：“你還是跟我去讀書吧!”

　　顏回仍然跟著孔子讀書去了。

　　人物簡介

　　顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前513年），卒于魯哀公十三年（公元前482年），享年僅32歲（據熊賜履：《學統》）。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統冶者封贈有加，無不尊奉顏子。

　　生平概述

　　顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

　　顏回跟隨孔子周游列國，過匡地遇亂及在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都　產生了懷疑，而顏回始終不渝，并解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子聽生很高興。

　　顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。

　　公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復圣”。

　　政治志向

　　政冶志向上，顏回以舜為志。《孟子·滕文公上》記其語曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”，即后來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“愿無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“伐無善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集注》）以不夸己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說云：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，于世厚矣。”此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來，唯以此志施行于天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。

　　考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱贊他：“困饉于郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若征之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉。孔子贊其：“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。

　　陋巷簡居

　　顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。

　　“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費為公臣。” （ 《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。

　　陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕于“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。

　　魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。

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