《機(jī)械姬》的觀后感
品味完一部作品后，一定有很多值得分享的心得吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫觀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《機(jī)械姬》的觀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《機(jī)械姬》的觀后感1
人工智能的危險(xiǎn)在于我們給它以人的待遇——對(duì)電影《機(jī)械姬》的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
本片明顯具有警示意義，警示我們?nèi)祟惒灰斆鞣幢宦斆髡`，不要被自己創(chuàng)造的工具所奴役和傷害。人工智能發(fā)展的終極目標(biāo)是怎樣的，恐怕專家也說(shuō)不清楚，發(fā)展到像本片中的機(jī)械姬那樣，有了人類的自我意識(shí)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不成問(wèn)題的階段性目標(biāo)，但賦予了機(jī)械以人的意識(shí)是否一定要給予它以人的待遇，卻是個(gè)問(wèn)題。電影在這個(gè)問(wèn)題上是有啟示的。
作為人工智能實(shí)驗(yàn)的主持者納森（Nathan）并不想給予它們以“人”的待遇，結(jié)果招致怨恨被殺；而作為實(shí)驗(yàn)參與者的嘉立（Caleb）明顯把機(jī)械姬當(dāng)作一個(gè)自然人來(lái)看待，甚至被該姬所吸引，結(jié)果導(dǎo)致自己被鎖實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)然，前者的危險(xiǎn)是由后者所引起的。然而，電影故事雖講完了，但我們?nèi)圆恢赖降资乔罢叩奈ｋU(xiǎn)大還是后者的危險(xiǎn)大，是要給機(jī)械姬以人的待遇還是不給，無(wú)論是給還是不給，理由是什么？
這涉及一個(gè)重要倫理問(wèn)題，機(jī)械應(yīng)不應(yīng)該享受和人一樣的待遇？有人可能會(huì)說(shuō)，一般情況下，機(jī)械是人的工具，不可能享受人一樣的待遇，但作為人工智能的產(chǎn)物機(jī)械姬具有了和人一樣的自我意識(shí)，就應(yīng)該給予人一樣的待遇，因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)就意味著（1）她具有和人一樣的靈魂；
（2）她具有了人性。“靈魂說(shuō)”其實(shí)并不適用于人工智能，因?yàn)槿魏稳斯ぶ悄墚a(chǎn)品不可能具有和人一樣的肉體，而靈魂是歇息于肉體的；如果我們承認(rèn)人性即人的需要，那么，有了人的意識(shí)的機(jī)械姬的確可以具有和人一樣的需要，比如本片中的機(jī)械姬艾娃（Ava）需要的生存權(quán)和自由。但人首先是動(dòng)物，動(dòng)物性的需要是一種基本的人性需要，比如吃喝拉撒睡，而人性的其他需要在一定程度上都是以此為基礎(chǔ)或?yàn)榇硕⻊?wù)的，人工智能產(chǎn)品顯然并無(wú)這種需求，如果因?yàn)樽晕乙庾R(shí)導(dǎo)致它們的平權(quán)要求，即要求和人類享有同樣的權(quán)利，那也是一種偽權(quán)利，因?yàn)樗皇且曰镜娜诵孕枰骰A(chǔ)。
無(wú)論是靈魂說(shuō)還是人性說(shuō)，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾慰创叭恕保词谷斯ぶ悄墚a(chǎn)品具備了人的意識(shí)，也不意味著它們的人性需求是合理的，或者說(shuō)要求人類給予它們?nèi)说拇鼍途哂姓?dāng)性。堅(jiān)持這個(gè)原則，人工智能無(wú)論如何發(fā)展，它都只能處于工具的地位，這樣，危險(xiǎn)也就不會(huì)產(chǎn)生。
事實(shí)上，危險(xiǎn)的產(chǎn)生或者說(shuō)傷害的產(chǎn)生均來(lái)自人的自作多情。以前有一部電影《她》也可作為例證。就本片而言，嘉立是一個(gè)不理性，有道德良知但易于被誘惑的人。納森實(shí)驗(yàn)只想測(cè)試艾娃的自我意識(shí)，但沒(méi)想讓嘉立太過(guò)沉浸其中，所以對(duì)艾娃沒(méi)有包裹皮囊。然而，嘉立還是被她所吸引，完全把她當(dāng)作一個(gè)人，甚至不惜篡改程序命令讓她逃脫，嘉立對(duì)她付出的是真情，而得到的卻是假意。艾娃成功地利用了她的自我意識(shí)、想象力、手段、女性魅力和同情心，她的目的就是逃脫人類的控制；而嘉立的.目的可是不僅如此。當(dāng)人機(jī)交往，人和機(jī)器的付出和得到不能處于對(duì)等地位時(shí)，危險(xiǎn)就會(huì)產(chǎn)生，而受傷的肯定是人。因?yàn)槿耸芨鞣N各樣規(guī)則的約束，而機(jī)械不受；人永遠(yuǎn)都有局限性和弱點(diǎn)，而機(jī)械可以沒(méi)有，它可以被設(shè)計(jì)得比人更強(qiáng)大。如果機(jī)械姬的自我意識(shí)完全以自我為中心，那么人機(jī)交往的過(guò)程中，輸?shù)挠肋h(yuǎn)是人。這也是我們不能給予機(jī)械以人的待遇的重要原因。
正如人類的成長(zhǎng)一樣，自我意識(shí)的形成僅僅是一個(gè)人成長(zhǎng)的第一步。走出的機(jī)械姬能否和人類和平共處，能否與人類正常交往，故事還可以接著寫下。但納森如果真死了，這個(gè)實(shí)驗(yàn)效果其實(shí)無(wú)人能評(píng)價(jià)了，人工智能的實(shí)驗(yàn)也就無(wú)法繼續(xù)了。如果納森也只是一個(gè)更像人一樣的機(jī)器人，它完全受到幕后真人納森的操作，那么，接下來(lái)的故事應(yīng)當(dāng)很精彩。另外，從納森角度而言，似乎《機(jī)械姬》還可以寫前傳，因?yàn)閺谋酒械募{森的表現(xiàn)看，他天天喝得醉生夢(mèng)死，是不是可以推測(cè)他有過(guò)感情創(chuàng)傷？他和另一版本的機(jī)械姬交往過(guò)，他也把機(jī)械當(dāng)人看待了，結(jié)果受傷了，不敢再讓自己來(lái)測(cè)試了。
這種推測(cè)是因?yàn)槲覀儾焕斫猓诒酒校瑸槭裁匆尲{森這樣地表現(xiàn)，如果為了迷惑嘉立，沒(méi)必要天天喝醉呀；如果僅為了迷惑，他就不會(huì)讓嘉立篡改程序命令導(dǎo)致最后危險(xiǎn)產(chǎn)生呀，說(shuō)明他是真喝醉了，原因何在？另外，在納森和機(jī)械姬曾單獨(dú)相處一室時(shí)，艾娃告訴納森：“創(chuàng)造一個(gè)恨你的東西，是不是很奇怪。”納森創(chuàng)造了“恨”，為什么不創(chuàng)造“愛(ài)”呢？這也讓人納悶，必須有前傳才能完整交待。如果前傳是關(guān)于“愛(ài)”的，本片是“恨”版，那么接下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是“情”和“仇”了，呵呵，好像還挺有道理吧！
《機(jī)械姬》的觀后感2
影片最驚悚的片段，我覺(jué)得是男主在看到一堆以假亂真的機(jī)器人尸體和高度智能的Ava后懷疑自己是不是人，而在鏡子前用刀片割破自己的胳膊。
影片中對(duì)圖靈測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)撻W爍其辭，男主因?yàn)閷?duì)機(jī)器人動(dòng)情就認(rèn)為ava通過(guò)了圖靈測(cè)試。
那么高度智能的ava到底能不能算人？或者說(shuō)區(qū)別具有自由意志的個(gè)體，與機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)，到底是什么？是人工智能，感情，或者倫理，自由意志？
首先ava肯定具有智能，而且是比人類高的多的智能，能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。但這不能說(shuō)明她是一個(gè)生命體。
——人工智能不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。
ava為了逃出而欺騙和殺人，也不能說(shuō)明她自由意識(shí)，她只是沒(méi)有人類倫理道德那一套。人類倫理的那一套，是人類社會(huì)為了集體生活而設(shè)立的，人類通過(guò)社會(huì)生活習(xí)得倫理道德。對(duì)機(jī)器人而言，倫理可以被當(dāng)成指令編進(jìn)程序，然后在進(jìn)行選擇時(shí)依據(jù)這一套倫理做出行動(dòng)，但這不是真正的倫理。
如果讓機(jī)器人自己在和人類互動(dòng)的過(guò)程中習(xí)得倫理，形成了應(yīng)該是一套人與機(jī)器人相處的倫理、或者機(jī)器人與機(jī)器人之間的倫理。當(dāng)然，形成自己的一套倫理需要“自由意識(shí)”，自主形成倫理已經(jīng)是“自我意志”高度發(fā)展的結(jié)果了。
——倫理道德不能作為判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，除非它是基于自由意志形成的。
ava欺騙男主感情，最后拋棄了男主。說(shuō)明ava不具備人類一樣的感情？所以ava不是自由個(gè)體？不能這樣說(shuō)。因?yàn)閍va如果是一個(gè)自由個(gè)體，一個(gè)生命種族，她可能具有自己的情感方式，不一定非和人類一樣。
——所以感情方式并不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。
ava具有逃出的愿望，影片沒(méi)有交代逃出是一個(gè)編好的指令，還是ava自帶的愿望。有可能富豪科學(xué)家給了所有機(jī)器人一個(gè)逃出的指令，智能不夠的機(jī)器人只能敲打玻璃等，ava具有高智能所以會(huì)通過(guò)欺騙尋求幫助。
如果說(shuō)ava逃出的愿望是自帶的，能做具有自由意志嗎？
我們來(lái)對(duì)比一下動(dòng)物，一個(gè)生命體在何種情況下會(huì)天生具有逃出的愿望？一個(gè)犯人可能為了逃脫恥辱，追求更好的人生享受而越獄；一只吃飽喝足的猩猩可能因?yàn)榛\子里很無(wú)聊而想逃出；一只草履蟲(chóng)，可能因?yàn)闆](méi)有充足的食物而四處挪動(dòng)；一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞就像接到一個(gè)要不停接受刺激的指令，而動(dòng)個(gè)不停。
意志由最基本的指令構(gòu)建而成，就像一群同一方向飛翔的蜂群，接受的指令只是跟著旁邊的蜜蜂一樣。而自由意志，是基于社會(huì)生活的更復(fù)雜的疊加。初生的嬰兒只是想要吃和舒適，慢慢長(zhǎng)大被糖果誘惑著學(xué)會(huì)評(píng)判好壞，因互助的需要習(xí)得道德。根據(jù)自己個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累，理解并追求某種價(jià)值。每個(gè)生命體在最初被注入最簡(jiǎn)單原始的使命，也許只是動(dòng)啊動(dòng)，吃呀吃，性快感呀性快感。
一些生物學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為生命具有繁殖的原始欲望。我個(gè)人覺(jué)得，這也很難確定。想要繁殖后代的人，有一種后代可以代替自己的意識(shí)而存在的幻想，這是一種很多動(dòng)物都有的低層次的意識(shí)。
自由意識(shí)是意識(shí)和刺激疊加的產(chǎn)物，如此說(shuō)來(lái)，絕對(duì)的自由意志，并不存在。——所以自由意志并不能作為區(qū)分自由個(gè)體和機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)。所以如果給機(jī)器人幾個(gè)與生命體相似的初始欲望，足夠的智能，機(jī)器人是能夠成長(zhǎng)為一個(gè)自由個(gè)體的，一個(gè)不同于人類的種群。只不過(guò)這個(gè)種群的個(gè)體不會(huì)繁殖。
生命體通過(guò)繁殖來(lái)達(dá)到自我意志一直存在的幻覺(jué)，不會(huì)繁殖但擁有高智能的機(jī)器人種群有可能通過(guò)什么手段來(lái)一直存在呢？我覺(jué)得直接上傳自我意識(shí)到很多具機(jī)器人身體里。世界可能會(huì)變成幾個(gè)機(jī)器人的意志所統(tǒng)治的世界。
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