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高中生關(guān)于朱子文化的征文（通用12篇）
征文一般是某個活動、作文比賽等需要，作者將稿件遞給征文活動主辦者后，作者的作品就可以參與比賽，但是著作權(quán)的一部分也相應(yīng)給了征文活動主辦方。下面是小編整理的高中生關(guān)于朱子文化的征文，歡迎大家分享。
高中生朱子文化的征文 篇1
仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。
他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強承擔(dān)起人生的重負，他用正直譜寫社稷的安寧和諧，他用如椽大筆揮寫自己生命的華美篇章……
腹有詩書
出身于儒學(xué)世家，父親朱松對朱熹的教育十分認(rèn)真。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實行。朱熹在十歲時就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言。”從此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目標(biāo)，才能有他日后“程、朱理學(xué)集大成者”的成就。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執(zhí)著，感動了清印溪畔的莘莘學(xué)子，讓他們在求學(xué)的道路上越走越遠。
心存教育
一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地四處授徒講學(xué)，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學(xué)規(guī)，編寫了“小學(xué)”、“大學(xué)”的教材。為封建國家培養(yǎng)了一大批知識分子。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我?guī)熑逭娌回摚L歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業(yè)而獻身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。
情系黎民
懷著滿腔報效祖國的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，平息了饑民的暴動。面對昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級，勾心斗角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強暴，卓識遠見，以一定的魄力去反對邪惡勢力，提出了補救時弊的'正確主張，救民于水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關(guān)懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔(dān)起民計民生的大任和滿懷的豪情壯志。讀書志在圣賢，為官心存君國。心動就行動，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個盛唐，但他關(guān)注自己要勝過關(guān)注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，憂國憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行動少，被動多而主動少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁……
唯有朱熹言出必行，這種志在行志在得的見識，影響了文公山山腳下一代又一代的父母官，他們勵精圖治，造福百姓。
胸?zé)o雜念
他是客觀唯心論者，陸九淵則是主觀唯心論者，兩人在學(xué)術(shù)上的分岐很大。鵝湖之會后，陸九淵來到白鹿洞書院拜訪朱熹，請他為其兄陸九齡撰寫墓銘，二人一見如故，十分友善，并且互相表現(xiàn)了仰慕之情。朱熹不僅接受了陸九淵的請求，同時還請陸九淵為書院師生講學(xué),陸九淵也欣然同意。是什么讓爭鋒相對的二人握手言和，互相仰慕呢?是寬容、是豁達、是風(fēng)度、是坦蕩的胸懷，是一種超然脫俗的朱熹精神，數(shù)百年前就為和諧的人際關(guān)系奏響了最強音。
……
仰望朱熹，那是一座山，風(fēng)光無限!
高中生朱子文化的征文 篇2
青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。畫依舊，琴依舊，只是你已靜靜地長眠于地數(shù)百年了，但隱隱文公山，緩緩清印溪，沒有一刻停止過對你的懷念。因為這一方山水處處有您的足跡，處處有您的墨跡，處處有您的氣息。這一方莘莘學(xué)子因為你而多了份書卷氣，這一方父母官也因你而正氣滿懷，這一方的百姓因為你而多了份豪氣，這一方山水因你而更顯靈氣。
為有源頭活水來
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，這有源頭活水來。”(朱熹《觀書有感》)物是人已非，人去詩還在。當(dāng)人們還停留在天光云影中享受自然時，你智慧的大腦卻在思考中穿越時空。“觀書有感”，何止是觀書，人生不也是如此嗎?什么樣的源頭，就有什么樣的現(xiàn)狀。知識豐富的源頭是博覽群書，永不掉隊的源頭是改革創(chuàng)新，廉潔奉公的源頭是心存百姓，國富民強的源頭是社會和諧，而朱子您不就是尤溪能名揚四海的源頭之一嗎?您的思想不就是我們想建設(shè)和諧生活的`源頭之一嗎?……所以我們永不能讓“源頭”枯竭，讓“源頭”受污染。
無邊光景一時新
“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風(fēng)和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時的大好風(fēng)光。其實你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時，能見“桃李滿天下”; 我們渴望尋“心中之夢”時，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”; 我們渴望尋“愛”時，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時，能看到“無邊光景一時新” ……為了渴望能成為現(xiàn)實，我們會不計付出。
此日中流自在行
“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”(朱熹《觀書有感》)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，對書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓后人時時受啟迪。只因“春水生”，“ 蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發(fā)……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。
總覺得您有神話中的魔棒，能點石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機，能了然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術(shù)，你能讓時人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創(chuàng)新的生活。
你，讓懷念您成為一種習(xí)慣……
突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時，我們不必感慨“可憐此地?zé)o車馬”了。您知道嗎?您的故鄉(xiāng)沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時，也正是“車如流水馬如龍”之際!
高中生朱子文化的征文 篇3
朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀(jì)曉嵐一如劉鏞。
要說善言者多如牛毛，可絕大多數(shù)人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。
眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很“不識時務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什么“識時務(wù)者為俊杰”之類的“人生哲學(xué)”。未逢明主, 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言, 朱熹仍沒得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒了動靜。
雖說仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時候。寧宗時候,，朱熹擔(dān)任侍講，他的滿腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans。皇帝也經(jīng)常與他拉拉家常。有一次,，朱熹說到自己的家鄉(xiāng)，激動之余調(diào)動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當(dāng)場拍板決定去尤溪游玩。本來皇帝親臨，對家鄉(xiāng)來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉(zhuǎn)過彎來，心理暗叫不好：皇帝出游興師動眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉(xiāng)添負擔(dān)了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根問底：到底怎么險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經(jīng)過一個叫“馬啼嶺”的地方——連“馬”都“啼”啦，可見是多么地兇險。事實上，的確有這個嶺，只不過是“蹄”而非“啼”——“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：“從西路走怎么樣?” 朱熹說：西路要經(jīng)過‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的——“勒骨抽腸”，一聽就狠，馬上打消了皇帝的'念頭——當(dāng)然，又是朱熹故意說錯話，把“鹿角柳塘”說成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭涂炭。
還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當(dāng)然啦，皇帝面前，自然要說“國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟“賜”朱熹回鄉(xiāng)一趟，帶點尤溪的特產(chǎn)回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結(jié)皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產(chǎn)，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉(zhuǎn)的快，不一會兒又有了主意。回京城后，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嘗了一口，一口還沒啃完就吐了出來——桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：“萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉(xiāng)種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個“演技派”。被恩準(zhǔn)后，朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見狀，認(rèn)為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認(rèn)為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉。皇帝一看，說：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧。”此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款——實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時假亦真，假作真時真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!
高中生朱子文化的征文 篇4
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學(xué)者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)？朱子學(xué)對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時代和文化的挑戰(zhàn)。“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調(diào)傳承道統(tǒng)的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎(chǔ)和根源。”陳來認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實踐有關(guān)。
陳來認(rèn)為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學(xué)補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認(rèn)為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出，這在當(dāng)今社會仍有重要的意義。
“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
《朱子家訓(xùn)》具有普世價值
在朱子學(xué)說中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》，不少人會想起“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對外。 “世界朱子聯(lián)合會成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場合進行宣傳，現(xiàn)在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。
朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的`高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓(xùn)》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現(xiàn)實意義。2010年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語言表達。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用？陳來指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會主義核心價值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎(chǔ)。
高中生朱子文化的征文 篇5
一、道南、道東之傳與閩臺朱子文化
朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據(jù)，對我國的政治、思想、學(xué)術(shù)及教育乃至一般社會文化之發(fā)展，產(chǎn)生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書》之階梯。由于朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學(xué)問能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。
儒學(xué)在明鄭時期傳入臺灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺灣儒學(xué)。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺灣的開拓者。臺灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據(jù)時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺灣乃順理成章之事。
由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學(xué)的重要發(fā)展期。康熙對朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準(zhǔn)繩”，一時朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過200多年的墾殖，儒學(xué)已在臺灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性言，臺灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué);但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與異文化(臺灣少數(shù)民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨有的地域文化特色。
進入二十一世紀(jì)全球化的時代，信息媒體的發(fā)達，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關(guān)活動的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經(jīng)典讀書會的舉行，象征中國哲學(xué)史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚。2013年新春，臺灣舉行了為時半個月之久的颩燈會系列活動，“2013臺灣颩燈會系列活動——新竹朱子學(xué)堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺灣颩燈會的衛(wèi)星(satellite)活動。新竹朱子學(xué)堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺。“新竹朱子學(xué)堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴展朱子文化的社會普及，提高民眾的人文素養(yǎng)與社會關(guān)懷。
朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統(tǒng)中，為使其廣布流傳，特敦請福建省歌舞劇院專業(yè)作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨唱、聲樂、演奏等表演方式進行，結(jié)合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經(jīng)典畫面。2014年10月在臺北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復(fù)節(jié)閩臺文化交流音樂會”由南平南詞藝術(shù)團、臺北國樂團及附設(shè)合唱團攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術(shù)團、新竹市立國樂團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團等藝術(shù)團體聯(lián)合演繹，共同譜出朱子心曲，再現(xiàn)圣哲古風(fēng)!
二、朱子文化的傳承、實踐與創(chuàng)新
朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內(nèi)涵，其融合前人智慧之結(jié)晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認(rèn)為讀書應(yīng)“少看熟讀，反復(fù)體驗”在于重視實踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”甚為貼切。
世界朱氏聯(lián)合會(世朱聯(lián))于1993年成立以來，以促進全世界朱氏宗親之間的`親睦團結(jié)、貢獻國際親善及世界和平，承繼發(fā)揚以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修復(fù)朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創(chuàng)會迄今已走過了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長后，力圖以三個層次實踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習(xí)為視野，二以經(jīng)典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò)。”
世界朱氏聯(lián)合會在2010年欣逢紀(jì)念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節(jié)開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯(lián)辦慶典活動，以朱子家訓(xùn)中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫朱子家訓(xùn)的壯觀場面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續(xù)下來，在大陸南寧舉辦慶祝活動與北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節(jié)閉幕式(涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學(xué)術(shù)活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會，足見朱子學(xué)不僅促進東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續(xù)到2011年世界朱氏聯(lián)合會第八屆會員代表大會而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。
2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔(dān)任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業(yè)。“朱子之路”即走訪一遍朱熹出生成長、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對于經(jīng)典中知識的體認(rèn)，進而發(fā)揚朱子學(xué)，達其永續(xù)傳承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有臺灣新竹博愛、關(guān)西、新埔國中書法團學(xué)員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，于活動中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。
未來朱子之路將規(guī)劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標(biāo)，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚，結(jié)合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng)意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團體、研究會及各級文化部門的人力，并在各地書院及紫陽樓等地設(shè)置研究員。平時從事朱子文化之研究和古跡維修之監(jiān)管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習(xí)營之活動，或協(xié)辦海內(nèi)外之朱子學(xué)術(shù)研討會。
多年來以發(fā)揚朱子文化的傳承與創(chuàng)新為志業(yè)，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強心劑，更見證燦爛的朱子文化對于世界文明的影響力。
高中生朱子文化的征文 篇6
“延平書院是朱子文化的重要組成部分，復(fù)建延平書院，是保護傳承朱子文化的重要舉措。”昨日，延平書院復(fù)建工程開工動員會在市區(qū)九峰山腳下舉行，李侗文化研究會會長李國柱很是興奮。
“延平書院是兩宋時期福建最早的官方書院。”李國柱介紹，宋代嘉定十五年(公元1222年)，為紀(jì)念延平四賢，南劍州知州陳宓在九峰山腳下仿白鹿洞書模式建造了延平書院。自建成后700多年間，均有重修，近代因環(huán)境影響而不復(fù)存在。“四賢文化是理學(xué)文化的集粹，朱熹與‘南劍三先生’(楊時、羅從彥、李侗)理學(xué)相承，可以說，延平書院不僅是理學(xué)文化的集中展示地，更是南平乃至福建歷史上一座重要的書院。”
為了充分挖掘延平“四賢文化”資源，弘揚朱子文化，2014年3月18日，南平市政府召開專題會議，確定復(fù)建延平書院。經(jīng)多方比選，最終敲定項目地塊和設(shè)計規(guī)劃圖。
按照規(guī)劃，書院東側(cè)與規(guī)劃建設(shè)的九峰山公園東大門毗鄰，南側(cè)為即將修建的閩江大橋至316國道連接線，西、北面倚山，環(huán)境幽靜，交通便利。書院占地面積8671平方米，總投資約3500萬元，計劃2017年年內(nèi)建成并投入使用。
“建成后書院明確了講學(xué)、交流、展示的功能定位，致力于弘揚國學(xué)經(jīng)典、傳播社科知識。”延平區(qū)有關(guān)負責(zé)人表示，該項目是市朱子文化保護建設(shè)的重點項目之一，也是我市保護傳承朱子文化的`重要舉措，它的建設(shè)有利于加強完善延平旅游設(shè)施建設(shè)，加快延平旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
省政協(xié)提案委副主任、省炎黃文化研究會常務(wù)副會長馬照南，市政協(xié)主席、市朱子文化保護建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組組長張建光，市政府副市長、市朱子文化保護建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組副組長朱仁秀出席了開工動員會。
高中生朱子文化的征文 篇7
在朱子文化苑實地探訪看到，整體建筑為仿宋建筑風(fēng)格，飛檐斗拱，紅柱青瓦白墻，里面展出了明、清、民國時期的各種匾額、楹聯(lián)、中堂、照壁、屏風(fēng)及各類木雕精品近2000件，涵蓋了傳承朱子理學(xué)的名言警句，教化獨到的家訓(xùn)家規(guī)等。
相鄰的開山書院是福建最具影響的官辦書院之一。據(jù)尤溪縣朱子文化研究會副會長陳琳介紹，開山書院按“修舊如舊”原則復(fù)原修繕，集中展示朱熹一生中所創(chuàng)辦的書院，還陳列有大量明末清初的文房四寶以及當(dāng)年書院曾有的文具、古籍、教本等。
尤溪縣不僅對這些珍貴的`文化古跡進行保護研究，更重視博大精深的朱子文化給尤溪留下重要的文脈。
據(jù)尤溪縣相關(guān)負責(zé)人蔡曉斌介紹，尤溪縣先后出版了《朱子行跡傳》《朱子詩選》《朱子文化基礎(chǔ)知識簡明讀本》等12本共200多萬字的有關(guān)著作，還整理規(guī)范了朱熹祭祀活動，成為福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同時，尤溪縣加大對朱子史料和文化的挖掘，與上海辭書出版社合作，集全國近百位專家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書。
朱子家訓(xùn)文化在當(dāng)?shù)匾驳玫胶芎玫陌l(fā)展弘揚。尤溪縣早在上個世紀(jì)90年代就開始朱子家訓(xùn)的研究，并把朱子家訓(xùn)與家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合。
高中生朱子文化的征文 篇8
“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”這是《朱子家訓(xùn)》中的一段話，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時，都應(yīng)該想到它們的來之不易；用半根絲半根線時，都應(yīng)該想到它們紡成時的艱辛。每次看到這段話時，我總會不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對我的諄諄教導(dǎo)。
下了桌，我跑去衛(wèi)生間洗手，打開水龍頭，水嘩啦啦地流了下來，我擠了好幾次洗手液，看著手上的泡泡，我開心地玩了起來，直到爸爸喊我才依依不舍地停了下來，屋子里到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關(guān)，準(zhǔn)備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時爸爸走了進來，看見了這一幕，他搖了搖頭嚴(yán)肅地對我說：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經(jīng)說過：‘一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。’這告訴我們吃一碗粥，一粒飯時，都應(yīng)當(dāng)想到它們的來之不易。這告訴我們要勤儉節(jié)約，小到一個人、一個家庭，大到一個國家、整個世界，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個字。所以朱子把勤儉節(jié)約當(dāng)作治家的'訓(xùn)言，我們要向朱子學(xué)習(xí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。”
勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為新時代的新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚朱子文化，傳承中華美德。
那是一個烈日炎炎的中午，和往常一樣，饑腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌。看見媽媽做了一大桌好吃的菜，饞涎三尺的我狼吞虎咽地吃了起來，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽了爸爸的話后，我又羞愧又悔恨，比挨打挨罵還難受。我羞愧地把水龍頭關(guān)緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃干凈。現(xiàn)在想想：像朱子這樣的大人物，不應(yīng)該是家纏萬貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費糧食的壞習(xí)慣，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
高中生朱子文化的征文 篇9
今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書院講壇”首場講壇在福建武夷山正式啟動，旨在弘揚普及朱子理學(xué)與福建書院文化。
本次武夷書院講壇由朱子學(xué)會、中華朱子學(xué)會、清華大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)主辦。
據(jù)了解，武夷書院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內(nèi)外朱子高層次專家學(xué)者作主題演講。首場講壇邀請了清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來講授主講“朱子文化的當(dāng)代價值”，華東師范大學(xué)古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓(xùn)》的現(xiàn)實意義”。
據(jù)了解，朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學(xué)大家。他所創(chuàng)立的.閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數(shù)十年的治學(xué)傳授歷程中，朱熹始終堅持以書院作為重要基地大力弘揚儒學(xué)思想，推動修繕并親自創(chuàng)建一批對宋明理學(xué)的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響的知名書院。在朱熹影響下，歷代理學(xué)家在閩北特別是武夷山建書院，設(shè)學(xué)堂，使得福建成為當(dāng)時全國的學(xué)術(shù)研究和教育中心。
高中生朱子文化的征文 篇10
18日，海峽兩岸朱子齊家思想與當(dāng)代家庭建設(shè)學(xué)術(shù)研討會在武夷山舉行。來自海峽兩岸的專家學(xué)者、朱子后裔以及在家庭建設(shè)中承擔(dān)主要工作和重要角色的婦聯(lián)干部、武夷學(xué)院師生近200人參加了活動，共同研究朱子齊家思想，探討當(dāng)代家庭建設(shè)。
今年是朱熹誕辰885周年，海峽兩岸都將舉辦一系列活動進行紀(jì)念，而此次研討會也是系列活動之一。一直以來，海峽兩岸都在實踐和推廣朱子文化。臺灣方面已先后舉辦了紀(jì)念朱熹誕辰880周年系列活動、六屆的朱子之路研習(xí)營活動、三屆的武夷山朱子文化節(jié)等，并結(jié)下豐碩成果。
當(dāng)日，參會的兩岸人員在武夷學(xué)院師生的領(lǐng)誦下，齊誦《朱子家訓(xùn)》。兩岸專家還分別從《朱熹的道德思想對家庭美德建設(shè)的價值》、《朱子對孝的詮釋及其對現(xiàn)代社會的'啟示》、《修身是齊家之本，齊家是治國之本》等20多個角度，論述朱子齊家思想的社會價值和對兩岸家庭建設(shè)的意義，讓與會人員飽享精神大餐。
高中生朱子文化的征文 篇11
朱熹為宋代著名理學(xué)家、思想家，福建各地市現(xiàn)有多處朱子文化遺存，朱熹本人、弟子及受其思想影響的人修建的書院，在福建境內(nèi)就達400余處。
地處南平武夷山市的五夫鎮(zhèn)，因朱熹在此從學(xué)、著述、授徒近50年而名揚海內(nèi)外，被稱作朱子理學(xué)的搖籃。隨著朱子理學(xué)越來越受到外界關(guān)注，理學(xué)研究活動日趨頻繁，千年古鎮(zhèn)也開始重獲新生。
古街是五夫鎮(zhèn)歷史遺跡最為集中的地方，有朱熹講學(xué)立說的興賢書院，有濟災(zāi)救荒的朱子社倉，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住著近千位村民，他們恪守朱熹“韜晦深藏”的`古訓(xùn)，成為古鎮(zhèn)“千年記憶”的守護者。
此次政協(xié)會議上，南平市政協(xié)主席張建光表示，總投資83億元的“中國朱子文化研學(xué)旅游基地項目”已提上日程，五夫朱子文化園、考亭書院、延平書院等重點子項目正順利開展。
高中生朱子文化的征文 篇12
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為“閩中尼山”、“海濱 謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當(dāng)你進入尤溪城關(guān)來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。
是的，每當(dāng)我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學(xué)正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學(xué)見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：“還是你自己坐吧，我站一站沒有什么關(guān)系。”小同學(xué)誠懇地說：“不，你年紀(jì)大，站著不方便，還是您坐著吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人 的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽小同學(xué)懇切地說：“朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺?shù)慕虒?dǎo)啊!”車廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小 的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話語，我們已牢記在心中。現(xiàn)在我們成千上萬的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。
凌晨，天微微亮?xí)r，一中的教室里就亮起了無數(shù)盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學(xué)海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的`學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無今古，學(xué)海揚帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動了我們后人。
天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神舟六號”，為我們中華兒女實現(xiàn)穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛(wèi)星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現(xiàn)了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。
“人之進學(xué)在于思，思則能知是與非。”您從小的這種勤于思考、善于思考的學(xué)習(xí)方法，給了我們一代又一代的后人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：“問渠哪得請如許，為有源頭活水來。”我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會讀書，學(xué)會做人。
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