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2022最新高考作文素材柳宗元
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一、作家簡(jiǎn)介
◆人物導(dǎo)語(yǔ)
逆境出成果。漢代史學(xué)家司馬遷分析一些古代圣賢的創(chuàng)作情況時(shí)說(shuō)：“古者富貴而名磨滅不可勝記，惟倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》，詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”其實(shí)，古往今來(lái)，大凡成就萬(wàn)世不滅之著述的人，又有幾個(gè)不是在逆境中磨練出來(lái)的呢?李煜如此，蘇軾如此，柳宗元也如此。
● 作家檔案
柳宗元： 773年—819年
字號(hào)：字子厚;因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱(chēng)“柳河?xùn)|”或“柳柳州”
時(shí)代：唐代
籍貫：河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人
生活經(jīng)歷：
柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書(shū)令，因得罪武則天而死。其父柳鎮(zhèn)，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書(shū)言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。
柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書(shū)稱(chēng)其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書(shū)郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結(jié)識(shí)王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準(zhǔn)備大加重用。但不久“王叔文集團(tuán)”“永貞革新”失敗，柳宗元也因?yàn)楹屯跏逦牡年P(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類(lèi)似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。
他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815年)，他返京后復(fù)出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。臨死前，柳宗元寫(xiě)信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來(lái)劉禹錫編成《柳宗元集》。
作品：《河?xùn)|先生集》
名望：唐代著名文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。古文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者之一，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)“韓柳”。與同時(shí)代的大詩(shī)人韋應(yīng)物常被相提并論，合稱(chēng)“韋柳”，是繼“王孟”(王維、孟浩然)之后兩個(gè)有名的田園詩(shī)人，被評(píng)論者認(rèn)為是繼承陶淵明的傳統(tǒng)，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱(chēng)“王孟韋柳”。和唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇(蘇洵、蘇軾、蘇轍)王安石、曾鞏并稱(chēng)為“唐宋八大家”。
二、成名緣由
▲貢獻(xiàn)概述
柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。
柳宗元在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了杰出的貢獻(xiàn)。
文學(xué)成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。在《非國(guó)語(yǔ)》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說(shuō)》等論著中，他用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”(即天和人的關(guān)系)，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。
▲ 突出成就
柳宗元的山水游記最為膾炙人口，它們?cè)诹谠掷锇l(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱(chēng)為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。這“八記”并非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫(xiě)胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。
▲ 評(píng)論資料
蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》說(shuō)：“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊。”
蘇軾說(shuō)：“殆天所賦，不可及也。” “所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”
宋代嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)”
明代龔文選說(shuō)：“指數(shù)唐家士，名高柳柳州。”
解縉說(shuō)：“子厚才名邁漢唐。”
明代柳州人王啟元稱(chēng)贊：“柳之山川甲天下，蓋天地開(kāi)辟而已然矣。河?xùn)|柳子厚以唐之文臣來(lái)為吾柳刺史，則天所以開(kāi)吾柳也”。
1961年，郭沫若來(lái)游柳州時(shí)，曾有詩(shī)云：“柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之。”
三、作品在線
◆ 作品概述
柳宗元經(jīng)歷和和創(chuàng)作大致可分為三個(gè)階段：
第一階段，青少年時(shí)期。柳宗元父輩已定居長(zhǎng)安(今陜西西安)，有田宅，多藏書(shū)。柳宗元自幼受母盧氏教育，4歲能讀古賦14篇。13歲寫(xiě)《為崔中丞賀平李懷光表》，早有“奇名”。他青少年時(shí)期就胸懷大志。
第二階段，在朝做官時(shí)期。貞元九年(793年)春，20歲的柳宗元考中進(jìn)土，步入官場(chǎng)，參與政治。到集賢殿書(shū)院的第一年，他便寫(xiě)了《國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城遺愛(ài)碑》，頌揚(yáng)了在朝政大事上勇于堅(jiān)持己見(jiàn)的諫議大夫陽(yáng)城，第二年寫(xiě)了《辯侵伐論》，表明堅(jiān)持統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。
第三階段，貶謫遠(yuǎn)州時(shí)期。永貞元年冬，柳宗元到達(dá)永州貶所。在永州九年，有機(jī)會(huì)深入了解人民疾苦，游覽本州山水名勝，寫(xiě)下不少詩(shī)文名篇。《永州八記》、《三戒》、《段太尉逸事?tīng)睢贰ⅰ敦懛贰ⅰ斗菄?guó)語(yǔ)》、《天說(shuō)》、《天對(duì)》、《捕蛇者說(shuō)》等均為此時(shí)所作。
◆作品讀思
選文一：《永州八記》(選摘)
【導(dǎo)讀】
柳宗元被貶永州后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^(guò)他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見(jiàn)保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂(yōu)郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。
然而，貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想，他 “雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，在永州之貶的10年里，柳宗元完成了人生的一大轉(zhuǎn)折。面對(duì)時(shí)時(shí)襲來(lái)的各種苦難、憂(yōu)郁、悲憤，他便到處游覽，搜奇探勝，借以開(kāi)拓胸襟，得到精神上的慰藉。著名的《永州八記》就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶。
【正文】
永州八記
柳宗元
(其一)始得西山宴游記
自余為僇人，居是州。恒惴栗。時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形式，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。
(其八)小石城山記
自西山道口徑北逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得;其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷二川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨梁欐之形;其旁出堡塢，有若門(mén)焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，奇疏數(shù)偃仰，類(lèi)智者所施也。
噫!吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者倘不宜如是，則其果無(wú)乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者。或曰：其氣之靈，不為偉人而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
【整體感悟】
《永州八記》依次包括《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》等八篇，八記各自獨(dú)立，又互相聯(lián)系，若斷若連，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。八記一方面準(zhǔn)確地再現(xiàn)了優(yōu)美的山水景色，使讀者產(chǎn)生身臨其境之感，另一方面又把自己的坎坷遭遇和憂(yōu)憤心情編織進(jìn)去，處處浮現(xiàn)著自己的身影，真正做到了情景交融，使永州籠罩上了一層濃郁的凄幽的情調(diào)。
《始得西山宴游記》這篇文章從“始得”著意，以精練形象的語(yǔ)言，生動(dòng)真切的描繪，通過(guò)對(duì)登臨西山山頂所見(jiàn)所感的抒寫(xiě)，熱烈贊美了西山的怪特，表現(xiàn)了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中獲得精神解脫的快感。
文章一開(kāi)始，就從作者被貶之后的憂(yōu)懼和漫游中透露了他在當(dāng)時(shí)的處境和心境，使筆下的自然景物跟作者的身世遭遇緊密地融合在一起，又與煩囂丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)照。作者放跡山水之間，游遍了永州的奇山異水，就“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”，然而卻“未始知西山之怪特”。
接下便寫(xiě)發(fā)現(xiàn)西山和始游西山的經(jīng)過(guò)，著重寫(xiě)在山頂所見(jiàn)所感。登高眺望，其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱，縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類(lèi)。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。
作者的描繪，沒(méi)有直接著力于西山本身的景物，而是依據(jù)透視原理著力刻畫(huà)登臨眺望中收入眼底的遠(yuǎn)景，通過(guò)它們之間的相互映襯，以及生動(dòng)的比喻色彩的渲染，構(gòu)成一幅絢麗多姿縈青繚白的山水圖畫(huà)。作者本有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和不附權(quán)貴的高尚品格。他對(duì)西山怪特的一再烘托，刻意渲染，熱烈贊美，正是他在逆境中堅(jiān)持挺立不群的高尚品格的自我表現(xiàn)。面對(duì)如此美景，作者于是乎“引觴滿(mǎn)酌，頹然就醉，不知日之入”，直到“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”。作者當(dāng)時(shí)常懷憂(yōu)懼，滿(mǎn)腔幽憤。而登臨西山頂峰所獲得的與大自然渾而為一，超然物外的感受，使作者的憂(yōu)懼和悲憤一掃而空，精神上暫時(shí)獲得了莫大的解脫。
《小石城山記》是《永州八記》最后一篇。作者先著力描繪小石城山的形狀、布局和奇異的景色，然后轉(zhuǎn)入到議論造物者的有無(wú)，用設(shè)疑的曲筆批判了天命觀，同時(shí)傾吐了自己橫遭貶謫、壯志難酬的悲憤。文章跌宕開(kāi)合，尺幅千里，正如前人所說(shuō)：“筆筆眼前小景，筆筆天外奇情。”作者寫(xiě)小石城山的景物，主要是在抒發(fā)一種感想。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為美好事物是天用來(lái)安慰被侮辱的賢人，有人認(rèn)為美好景物是靈秀之氣所造成的，作者都加以否定。
“噫!吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者倘不宜如是，則其果無(wú)乎?或曰：以慰夫賢而辱于此者。或曰：其氣之靈，不為偉人而獨(dú)為此物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。”
作者在這篇里發(fā)這種感想，是因以上各篇中所發(fā)出的身世之感密切結(jié)合著的。要是相信天是有意志的，那么作者的被貶斥，是天意，也就用不到愁怨不平了。要是相信這些美好景物是天用來(lái)安慰賢人，那就不免要自我陶醉，會(huì)忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信這些，所以把個(gè)人的身世之感同山水結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)得情景交融。從這些山水記中顯出作者不相信天有意志，感嘆自己遭受迫害的思想情趣來(lái)：
一腔心事付幽勝， 多少凄楚煙水中!
【讀思牽手】
永州，今湖南零陵，在唐時(shí)還是一個(gè)未經(jīng)多少開(kāi)發(fā)的地區(qū)，僻遠(yuǎn)荒涼。永州司馬只是安置流放官員的一種名義上的職務(wù)。柳宗元作為一個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的革新家，在這樣的處境里，還要時(shí)刻擔(dān)心受更重的迫害，其心情之抑郁苦悶可以想見(jiàn)。但就是在這樣的惡劣環(huán)境下，柳宗元卻取得了如此光輝杰出的成就，讀了之后，你有什么感受?
【釋疑參考】
可以說(shuō)，在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄，最為艱難，心情也最為孤寂郁憤的十年，但正所謂禍兮福所伏，福兮禍所倚，這窮蹙的十年，居然真正造就了一個(gè)古文大家的絕世風(fēng)范，就在這種環(huán)境下，就在這種心情下，柳宗元的郁郁才思得到了強(qiáng)烈的激發(fā)，發(fā)言為文，莫不悲惻動(dòng)人，寓言、山水游記以及記敘文都取得了整個(gè)一生中最光輝最杰出的成就。《永州八記》、《捕蛇者說(shuō)》、《三戒》、《段太尉逸事?tīng)睢贰@些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于這僻遠(yuǎn)凄幽的永州。幸與不幸，曷可言哉!
選文二：《種樹(shù)郭橐駝傳》
【導(dǎo)讀】
古人勤于植樹(shù)，樹(shù)木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹(shù)題詩(shī)吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專(zhuān)門(mén)在房門(mén)前種了五棵柳樹(shù)，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向駐地熟人要桃樹(shù)苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪”就是生動(dòng)的寫(xiě)照。素有“柳癡”稱(chēng)呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳州沿岸種了很多樹(shù)，曾留有“柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊”的說(shuō)法。他的散文《種樹(shù)郭橐駝傳》不僅對(duì)指導(dǎo)種樹(shù)有較高的科學(xué)價(jià)值，而且還有極強(qiáng)的諷喻意義。
【正文】
種樹(shù)郭橐駝傳
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之駝。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。
其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活;且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧;甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也，吾又何能為哉?”
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚!’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且殆。若是，則與吾業(yè)者，其亦有類(lèi)乎?”
問(wèn)者嘻曰：“不亦善夫!吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。
【鑒賞指導(dǎo)】
以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)橐駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來(lái)，委婉含蓄地說(shuō)明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的政治主張。
【讀思牽手】
分析這篇寓言的寫(xiě)作特點(diǎn)。
【釋疑參考】
1、簡(jiǎn)潔而生動(dòng) 。
在一篇文章中，簡(jiǎn)潔和生動(dòng)是不容易共存的。這篇寓言式的人物傳記，就寫(xiě)得既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)了史傳的特點(diǎn)，生動(dòng)則蘊(yùn)含了文學(xué)的情趣。如第一段介紹人物，僅用“隆然伏行”幾個(gè)字，就寫(xiě)出了人物的形象特征;又用“甚善。名我固當(dāng)”幾個(gè)字，寫(xiě)出了人物的性格。這樣，通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述，生動(dòng)的描寫(xiě)，一個(gè)不同凡響的 “駝?wù)摺毙蜗螅丬S然紙上了。在短短幾句話中，這種史筆和文辭的完美結(jié)合，顯示出作者高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。
2、對(duì)比與映襯。
以“種樹(shù)”喻“治民”是這篇傳記寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比和映襯的寫(xiě)法也是這種寓言風(fēng)格的需要。
對(duì)比可以突出事物的特點(diǎn)，顯現(xiàn)事物的差別，加強(qiáng)說(shuō)理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的對(duì)比，有敘事性的，如兩種種樹(shù)方法的對(duì)比;有論述性的，如郭橐駝對(duì)自己種樹(shù)方法的歸納和對(duì)“他植者”的批評(píng)。
映襯就是互相照應(yīng)的寫(xiě)法，通過(guò)上下文內(nèi)容或語(yǔ)意的遙相呼應(yīng)，來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。本文先談“養(yǎng)樹(shù)”，后論“養(yǎng)人”，這本身就是運(yùn)用了映襯的寫(xiě)法。這樣寫(xiě)，有關(guān)樹(shù)和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。在語(yǔ)意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹(shù)”一段，開(kāi)頭說(shuō)“橐非能使木壽且孳也”，最后則以“吾又何能為哉”回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用;論“養(yǎng)人”一段的首尾也是這樣呼應(yīng)的。
3、婉約而多諷 。
本文結(jié)尾一句道出了寫(xiě)作意圖，那就是“傳其事以為官戒”。它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記，也是通過(guò)故事進(jìn)行勸誡的，這決定了它“婉約而多諷” 的風(fēng)格。這種風(fēng)格基本上是通過(guò)所傳人物的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的，如第4段，一個(gè)“知種樹(shù)而已”的駝?wù)撸褂盅裕跇銓?shí)的簡(jiǎn)單類(lèi)比中，揭示出了吏治的弊端，頗具諷刺意味。其中的一些話語(yǔ)，如“理，非吾業(yè)也”，“若甚憐焉，而卒以禍”，“若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎”，婉轉(zhuǎn)而幽默，含不盡之意于言外。
選文三：《愚溪詩(shī)序》
【導(dǎo)讀】
沒(méi)有亭臺(tái)樓閣、風(fēng)花雪月的閑情逸致，沒(méi)有才華橫溢，官場(chǎng)得志的仕途生活，有的只是被貶的牢騷和怨恨，如何才能一吐胸中的塊壘呢?
【正文】
愚溪詩(shī)序
灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶[齒斤][齒斤]然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉;又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違于理，悖干事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
【整體鑒賞】
讀柳宗元的《愚溪詩(shī)序》，為他的處境頗為不平的同時(shí)，更多的是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕。古人說(shuō)：不平則鳴。身處險(xiǎn)惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說(shuō)，又不敢直接說(shuō);牢騷不能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因?yàn)樯杂胁簧鳎蜁?huì)和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩(shī)序》作為《八愚詩(shī)》的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲。
文章通篇以“愚”為線索，處處見(jiàn)“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有 “愚溪”、“愚丘”、“愚泉”、“愚溝”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚島”。似乎這“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?無(wú)疑，作者是借溪說(shuō)人，以溪自比。文中說(shuō)，“適類(lèi)于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?“蓋其流甚下，不可以溉灌”，“不能興云雨，無(wú)以利世”。柳宗元真的“愚”而無(wú)用嗎?對(duì)作者和寫(xiě)作背景稍有了解，就會(huì)知道他一點(diǎn)也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個(gè)失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問(wèn)，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國(guó)家、為百姓變法，可是一片忠心沒(méi)有人看到，遇到攻擊沒(méi)有人主持公道。誰(shuí)是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢(xún)過(guò)來(lái)，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說(shuō)：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒(méi)有引來(lái)殺身之禍了。原來(lái)他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
【讀思牽手】
作者為什么說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖?
【釋疑參考】
這里作者是綜合運(yùn)用對(duì)比和襯托的手法來(lái)突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無(wú)道”，“有道”則“智”，“無(wú)道”則“愚”，可見(jiàn)不是真正的 “愚”;顏?zhàn)与m然聽(tīng)孔子講學(xué)從不提不同的意見(jiàn)，但是卻能真正理解老師所講的內(nèi)容，可見(jiàn)是心領(lǐng)神會(huì)的，只是不說(shuō)而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說(shuō)了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖保皇菑膶?shí)情看，這兩個(gè)人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說(shuō)可以充分說(shuō)明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對(duì)憲宗的不滿(mǎn)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而又不留下任何把柄。
四、趣聞?shì)W事
(一)改貶柳州
柳宗元在永州整整住了十年。到四十三歲那年，忽然接到皇上的詔書(shū)，召他進(jìn)京。他十分高興，心想又可以回到故鄉(xiāng)了。
同柳宗元一起被召進(jìn)京的，還有他的好友劉禹錫等四名被貶職的官員。原來(lái)，當(dāng)時(shí)掌權(quán)的大臣中有人憐惜他們的才能，建議把他們召回來(lái)使用。可他們一到長(zhǎng)安，一些恨他們的大臣立即在唐憲宗跟前說(shuō)起他們的壞話來(lái)：
“陛下，柳宗元這幫人對(duì)您心懷怨恨，可不能重用他們吶!”
“陛下，他們當(dāng)初搞什么‘革新’，無(wú)非想謀取高位，野心可大吶!無(wú)論如何不能把他們留在朝廷做官!”
唐憲宗聽(tīng)了直點(diǎn)頭。沒(méi)過(guò)一個(gè)月，柳宗元等五名官員又都被派往荒遠(yuǎn)地區(qū)去做官。柳宗元被派到柳州(在現(xiàn)在廣西柳州市)做刺史(一個(gè)州的長(zhǎng)官)。官職雖然比司馬高，可地方卻比永州更遠(yuǎn)、更偏僻了。實(shí)際上是又一次流放。柳宗元雖然很失望，但是他還是去了，而且為人民辦了些好事。當(dāng)時(shí)的柳州，草木叢生，人跡稀少，毒蛇猛獸經(jīng)常出沒(méi)，偷盜、劫殺成風(fēng)。居民大都住著草屋，多數(shù)不識(shí)字，迷信鬼神，人畜死亡率都很高，到處籠罩著荒涼恐怖的氣氛。
柳宗元決心改變這里的面貌。他制定了一系列的法令，采取種種措施，帶領(lǐng)人民開(kāi)墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)，種植樹(shù)木，整頓治安，興辦學(xué)校，使柳州在不長(zhǎng)的時(shí)間里就出現(xiàn)一派新氣象。他還讓一千多個(gè)奴婢獲得了自由，與家人團(tuán)聚。
春去秋來(lái)，一轉(zhuǎn)眼，柳宗元來(lái)柳州三年多了。當(dāng)初，他在江邊種的柳樹(shù)已經(jīng)綠樹(shù)成蔭。這象征著他幾年的工作成績(jī)，使他感到快慰。他打算為人民做更多的好事。但是由于過(guò)度勞累和生活條件太差，他的身體越來(lái)越壞，終于病倒了。經(jīng)當(dāng)?shù)孛t(yī)治療，也不見(jiàn)效。第二年冬天，柳宗元就去世了，死的時(shí)候才四十七歲。
(二)為劉禹錫請(qǐng)調(diào)
就在柳宗元調(diào)任柳州刺史時(shí)，劉禹錫也調(diào)任播州。柳宗元認(rèn)為播州太苦，簡(jiǎn)直不是人居住的地方，而劉禹錫上有老母在堂，因此不忍心老人去那里吃苦。但如果其母不隨劉禹錫同往，則可能是母子永訣。
因此他上書(shū)皇上，請(qǐng)求把自己的柳州刺史位置與劉禹錫交換，讓劉禹錫去柳州而自己去播州。為成全朋友孝行而自愿去那“非人所居”的地方受罪，而且可能是終身出不來(lái)，其崇高精神確實(shí)令人感佩。
由于柳宗元的請(qǐng)求，加上碰巧還有其他大臣也去說(shuō)情，最后終于把劉禹錫改調(diào)到連州，柳宗元仍然去柳州任職。這件事不但載入史冊(cè)，而且后人編輯唐人詩(shī)集、寫(xiě)作者簡(jiǎn)介時(shí)也經(jīng)常把這件事寫(xiě)進(jìn)去。
(三)典當(dāng)
柳宗元去柳州后，發(fā)現(xiàn)柳州的窮人常把家里的兒女拿去典當(dāng)換錢(qián)。如果典當(dāng)過(guò)期不能贖回，則被典當(dāng)?shù)娜撕统雒娴洚?dāng)?shù)娜硕家獪S為富家奴婢。柳宗元想方設(shè)法去贖這些被典當(dāng)?shù)娜嘶丶遗c家人團(tuán)聚。他想法讓特別窮的人用勞動(dòng)換取典當(dāng)?shù)腻X(qián)，而家中人已經(jīng)死了的，他便自己拿錢(qián)去贖那些被典當(dāng)?shù)娜耍顾麄兠庥跍S為他人奴婢的悲慘命運(yùn)。他這種真正是“父母官”的善行，贏得了當(dāng)?shù)厝嗣竦淖鹁磁c愛(ài)戴，“南方為進(jìn)士者走數(shù)千里從宗元游”，人們仰慕他的為人和文章，經(jīng)過(guò)他親自指點(diǎn)的讀書(shū)人，文章都大有進(jìn)步，人們尊稱(chēng)他“柳柳州”，其名聲不脛而走。
五、精彩語(yǔ)錄
“嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。”
“夫弊政之大，莫若賄賂而征賦亂。”
“若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。”
“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。”
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一、高考作文精華語(yǔ)段摘抄
1.如果說(shuō)他的命運(yùn)是那破舊的花架，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁花似錦，光艷奪人;如果說(shuō)他的命運(yùn)是那漆黑的夜空，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁星閃爍，熠熠發(fā)光;如果說(shuō)他的命運(yùn)是那貧瘠的土地?那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。(福建一考生《人生的斗士》)
2.藍(lán)天允許白云在自己身上跳動(dòng)，大地答應(yīng)小草在自己身上扎根，山川任憑流水在自己身上淌過(guò)，他們說(shuō)：我的尊嚴(yán)告訴我應(yīng)該這樣做。(新疆區(qū)一考生《尊嚴(yán)是美》)
3.時(shí)空如溪，人生如云，在時(shí)光這道溪澗之中，人生的清濁黑白總會(huì)有映照得一清二楚的時(shí)候。
4.不管生活的風(fēng)雨如何鞭打我稚嫩的雙肩。我都不會(huì)妥協(xié)，我要選擇堅(jiān)強(qiáng)，好好挺著。
5.淡泊是春日的溪水。能凈化人的心靈。是夏日的清風(fēng)，能讓人心曠神怡，是秋日的天空，能讓身心一片空靈，是冬日的梅花，能展示生命的美麗。
6.只有啟程，才會(huì)到達(dá)理想和目的地，只有拼搏，才會(huì)獲得輝煌的成功，只有播種，才會(huì)有收獲。只有追求，才會(huì)品味堂堂正正的人。7.雖然你現(xiàn)在還只是一株稚嫩的幼苗。然而只要堅(jiān)韌不拔，終會(huì)成為參天大樹(shù);雖然你現(xiàn)在只是涓涓細(xì)流，然而只要鍥而不舍，終會(huì)擁抱大海;雖然你現(xiàn)在只是一只雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，跌幾個(gè)跟頭之后，終會(huì)占有藍(lán)天。
8.冰心說(shuō)道：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”
9.當(dāng)悲傷的水流入穩(wěn)重的山，水這可憐兒的悲傷也勾起了山的悲傷，于是他們的心一齊碎了;水把頭埋入地下，山卻把心的碎片一塊塊收好。于是就有了迷亂復(fù)雜的溶洞，就有了千姿百態(tài)的石筍，就有了洞口突突的泉水。(江蘇一考生《水明山秀》)
10.山。好似讓眾人擁戴的偉人，仁厚是他的本色，靜立，獻(xiàn)出了唐古拉山的皚皚白雪，獻(xiàn)出了黃山的溫泉、云海、迎客松;山，相信沉默是金，他無(wú)語(yǔ)、無(wú)怨、無(wú)悔、無(wú)去、無(wú)從。然而冥冥之中，卻永不停息地為世人演繹著動(dòng)人的神話，最美的風(fēng)景。(江蘇一考生《閑讀山水》)
11.山和水并行著，讓靈魂在歲月的風(fēng)沙中磨練、輪回、遭遇。“你為何要一直流動(dòng)呢?”山問(wèn)，“難道萬(wàn)頃良田不值得你孕育?難道萬(wàn)千挫折不值得你面對(duì)?難道萬(wàn)種痛苦不值得你化解?”‘水沒(méi)有回答，只是依然把痛苦放大，卷起千層浪，淹沒(méi)村莊，猙獰得張揚(yáng)。(云南一考生《山水的挫折》)
12.徒有萬(wàn)般“羨魚(yú)”心，而無(wú)一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會(huì)一事無(wú)成。這道理雖然淺顯，但實(shí)際上卻不是每個(gè)人都能清楚認(rèn)識(shí)到的。有的人希望成為愛(ài)迪生式的“發(fā)明大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識(shí)之難;有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說(shuō)之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛;有的人想一鳴驚人成為“音樂(lè)巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘;有的人愿自己成為體育明星，卻怠于“聞雞起舞”進(jìn)行訓(xùn)練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚(yú)都會(huì)捉不到，更何況要實(shí)現(xiàn)那恢宏的大志呢!
13.我的心路歷程告訴我：有時(shí)在自己挖破手指也攀援不出的洞穴中，別人垂下的枯藤或許就是你的救命稻草。握住它吧!(河南一考生《握住別人垂下的藤索》)
14.既然不愿意被風(fēng)雨淋濕，何不未雨綢繆?既然不愿意屈服于坎坷崎嶇，何不磨練自己，讓自己適應(yīng)困難，戰(zhàn)勝困難;既然不能號(hào)令風(fēng)雨，讓日月臣服，為何不趁早學(xué)會(huì)適應(yīng)，為自己撐起一方璀璨星空。(湖北一考生《為自己撐起一片天》)
二、高考作文精彩素材
(1)如果溝通的門(mén)通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿(mǎn)天;如果溝通的門(mén)通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲。(廣東一考生《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》)
(2)人生又何不似這茶?又地被沸水沖起來(lái)，水涼后又跌落杯底，這樣浮了又沉，沉了又浮，直到最后仍散發(fā)著生命的脈脈清香。若是害怕沸水燙碎了心，燙失了生命，那么清香也會(huì)隨風(fēng)逝去。(云南一考生《列車(chē)?茶?春花》)
(3)生活就像一條溪流，有過(guò)平緩，也會(huì)有激進(jìn)，更會(huì)有阻遏。生活如同大海，有風(fēng)平浪靜，也會(huì)有海浪，更會(huì)有海嘯!我們不能奢求生活的一帆風(fēng)順，畢竟，那樣太不現(xiàn)實(shí)了。(福建一考生《當(dāng)生活遭遇挫折》)
(4)如果說(shuō)他的命運(yùn)是那破舊的花架，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁花似錦，光艷奪人;如果說(shuō)他的命運(yùn)是那漆黑的夜空，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁星閃爍，熠熠發(fā)光;如果說(shuō)他的命運(yùn)是那貧瘠的土地?那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得蔥蔥郁郁、油油翠綠。(福建一考生《人生的斗士》)
(5)藍(lán)天允許白云在自己身上跳動(dòng)，大地答應(yīng)小草在自己身上扎根，山川任憑流水在自己身上淌過(guò)，他們說(shuō)：我的尊嚴(yán)告訴我應(yīng)該這樣做。(新疆區(qū)一考生《尊嚴(yán)是美》)
(6)我們的老祖宗歸有光八次落第，于是有了《項(xiàng)脊軒志》這樣的雋永文章;英國(guó)的大將軍威靈頓七敗七戰(zhàn)，于是有了永垂千古的美名;越王勾踐臥薪嘗膽，于是有了“苦心人，天不負(fù)”這樣的豪言壯語(yǔ)。(云南一考生《那時(shí)花開(kāi))
(7)我喜歡中文的字正腔圓，抑揚(yáng)頓措，也喜歡英文的行云流水，瀟灑自如;我喜歡閱讀浩如煙海的中國(guó)名著，也喜歡品味別具特色的異域佳作;我喜歡與親人促膝談心，也喜歡與異國(guó)友人言語(yǔ)交流。(廣東一考生《語(yǔ)言與溝通，為世界的明天點(diǎn)燈》)
(8)鄒忌有一面鏡，一面真實(shí)的銅鏡，照出了他的修長(zhǎng)身材，照出了他的瀟灑容貌;唐太宗有一面鏡，一面叫魏征的鏡，照出一代開(kāi)明帝王，照出了一世貞觀之治;司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅下至漢武的人世滄桑，照出了史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。(湖北一考生《買(mǎi)鏡，我要特制的!》)
(9)當(dāng)悲傷的水流入穩(wěn)重的山，水這可憐兒的悲傷也勾起了山的悲傷，于是他們的心一齊碎了;水把頭埋入地下，山卻把心的碎片一塊塊收好。于是就有了迷亂復(fù)雜的溶洞，就有了千姿百態(tài)的石筍，就有了洞口突突的泉水。(江蘇一考生《水明山秀》)
(10)山。好似讓眾人擁戴的偉人，仁厚是他的本色，靜立，獻(xiàn)出了唐古拉山的皚皚白雪，獻(xiàn)出了黃山的溫泉、云海、迎客松;山，相信沉默是金，他無(wú)語(yǔ)、無(wú)怨、無(wú)悔、無(wú)去、無(wú)從。然而冥冥之中，卻永不停息地為世人演繹著動(dòng)人的神話，最美的風(fēng)景。(江蘇一考生《閑讀山水》)
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