有關于社會讀書筆記（精選14篇）

　　當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編收集整理的有關于社會讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

　　社會讀書筆記 1

　　我們今天推送的這本書《街角社會》是威廉·懷特所著的經典社會學書籍。這本書源于1936年至1940年作者在波士頓的科納維爾（一個意大利貧民區）作的實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身份，深入分析了這個地區的社會結構。

　　研究方法：

　　在后添加的附錄中，作者懷特充分的闡述了自己研究的過程。在量化研究的大潮流下，他選擇了定性分析。并且他認為，要真正讀懂某個社區，就必須真正理解其社會結構和人們的行為模式；而要做到這一點，就必須靠親身體驗、身臨其境，了解每一種外顯行為的背后權衡及博弈。

　　人類學參與觀察法的使用，對社會學之前的統計學方法、心理學實驗法和人格測驗方法、實地調查法等做出了充分的補充。參與觀察法使作者懷特理清了科納維爾的社會結構與模式。

　　更重要的是，懷特在研究的過程中盡量保持在群體中比較中立的態度。事實上，由于他的才智以及和決策人物之間的關系使得他在群體中擁有比較高的地位，因而當對某些問題的決議，群體內贊同和反對雙方人員的人數相當時，他的發言就可能會起到決定性的影響。而懷特曾經就因他的一次表態發言而影響了一次決議的最終結果。后來他覺得在這件事上做得確實不對，無論你多么想要融入這個群體，但作為社會實驗中的研究者，你還是要保持自己的特色，不至于所有的'活動都按照群體的規范去行動，因為也許你的參與會對實驗本身產生破壞性。這大概就是我們常說的保持價值中立吧。

　　人文維度：

　　鑒于不想劇透文中過多的細節，我們在這里只給出一些我們的觀點。事實上，我們認為科納維爾的問題并不在于我們潛意識中的所謂“無組織”，而在于它本身的社會組織難以和周圍的社會結構融為一體。

　　對科納維爾青年而言，他們的抉擇本身存在著沖突：他們要么進入商業和共和黨政治的世界，或者進入民主黨政治和非法活動團體的世界。如果他在第一個世界發展，那么他會受到整個社會的承認，但在科納維爾他永遠是一個異己分子；相反地，如果在第二個世界中生存，他大概會成為一個被社會拋棄的人。

　　結合書中，當地的很多意大利青年（包括大學生和一些街角幫領袖）都試圖融入美國社會。又因為這些青年無法擺脫自己意大利人的認知，他們都陷入了這樣一種沖突，這也就增加了他們離開科納維爾的難度。

　　由此可見，一方面，當地人的看法導致了這種情況的發生和某種意義上的加劇；但另一方面，來自上述文化沖突的另一方——美國的影響也是顯而易見的。在美利堅所謂“多元與包容”的文化外衣下，它與生俱來的排他性也激化了這種狀況。

　　只有科納維爾出現更多文中奇克所代表的開放價值觀，美國社會的這種偏見才會減少，那時才會形成文化的真正融合。

　　社會讀書筆記 2

　　鮑德里亞在書中也提到他在《物體系》中的觀點：生活在資本主義社會中的人們，因為“受到物的包圍”而越來越成為“官能性的人”，作為人類活動的產物，人們自己造出來的物不僅能夠服務人，還能反過來包圍人。在此基礎上，社會成為了物包圍人的社會，而不是人主導物。在資本主義社會，人獲得物的方式是依靠消費，所以鮑德里亞將目光轉向消費過程。他認為，消費者與物的關系已經不再是人和物品的使用功能之間的關系了，而轉變成人作為“全套的物”的有序消費對象在這個關系中被強行控制的過程。

　　在這樣的控制關系中，消費主義突出表現為“暗示意義鏈”。“櫥窗、廣告、生產的商號和商標在這里起著主要作用，并強加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個無法分離的整體，它們不再是一串簡單的物品，而是一串意義，因為它們互相暗示著更為復雜的高檔商品，并使消費者產生一系列更為復雜的動機。”也就是說，如今人們在消費某一個商品的時候，商品不僅僅包含著某一個使用功能，背后還擁有龐大的`意義鏈條。比如購買一輛汽車，就需要配套的車庫，那就需要帶車庫的房子，房子就需要一系列的裝修等等，這個意義鏈是無休止的。在消費社會中，人是被一個看不見的意義鏈捆住并強制消費的，這種強制性并不是來自外在環境的強制力量，而是通過誘導，讓人產生主動的動機。

　　如果說以上部分不經常出現在文化批判中，那么鮑德里亞關于符碼操縱和制造消費的觀點則經常出現在消費主義批判當中。鮑德里亞認為，在一整套消費品之間存在的必然有序性關涉中，其支配作用的就是由符號話語制造出來的暗示性的結構性意義和符號價值。因而，消費者消費時并不僅僅在意消費品的使用價值，而是其符號價值。同樣是手機，OPPO和Iphone的符號價值就是不同的，在廣告中就可以看出，二者針對人群也是不同。人們可以從人身上的消費品來定位其身份，反過來，人們也是用物品來定義自己。也就是說，真實的個人是被刪除的，所以鮑德里亞認為“消費的主體，是符號的秩序”。在這樣的符號秩序下，消費邏輯成為了消費意識形態。“消費是通過某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性合作的、無意識的紀律來馴化他們；這不是通過取消便利，而相反是讓他們進入游戲規則。這樣，消費才能只身取代一切意識形態，并同時擔負起使整個社會一體化的重任，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。”消費已經成為當今人們生活不可缺少的一部分，并成為整合生活的角色。無論是基本的生存物資，還是教育、休閑，無不依靠消費的方式，消費深深嵌入社會運轉的各個方面。所以，消費意識形態已經成為今時今日統治階級實施非強制性同一的最有效手段。在這個意識形態中，只需要控制符號便可指導人們向著某一限定的道路走下去。

　　在消費社會中，社會階層的分化依舊存在。現代資本主義社會中的消費其實是一個差異性符碼之間的交流體系，在消費中，人們獲得某種特定的符號認同。舉個例子，比如兩個素未謀面的女生在街上碰面，確認過眼神，是一個色號的人。相同的口紅品牌、色號，就意味著二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而僅僅是一種利用符號的自我標榜。至少相同的符號，代表二人在消費能力上是處在同一階層的。盡管每個人在商品的“使用價值”面前都是平等的，但在符號價值面前，等級分化明顯。這種等級分化不僅是物品背后的符號差異造成，還是由人的消費選擇多少而決定。比如休閑，可以認為是用錢或勞動購買的時間，這個消費品并不是人人擁有，只有某些特定的人群才能擁有。而這種消費品選擇的差距其實也就是社會階層的差距。

　　社會讀書筆記 3

　　這樣的社會，也是存在反抗的。那就是暴力、亞文化以及疲勞。

　　鮑德里亞認為消費社會來源于豐盛社會，對于消費社會的反抗其實來源于對豐盛社會的抵抗。豐盛社會中暴力的特點是無目的、無訴求、象征性，和過去傳統的暴力方式不同，過去的暴力往往是有目的的，是表達某種訴求。比如戰爭，是為了爭奪資源，暴力是建立在爭奪財富的基礎上的。而在豐盛社會中，資源和財富是不缺少的，缺少的是消費選擇。社會中的暴力更多的是表達對社會的失望，對跨越階層的焦慮，比如整個6月一系列的暴力事件，幾乎都具有這樣的特點。反過來說，消費社會或者豐盛社會下的社會控制更讓人絕望。消費社會中，化解暴力的'方式是增加更多的服務或者消費，比如增加對服務行業的行業標準以增加幸福感，但這是在犧牲服務行業人群情感的基礎上進行的；又比如增加新的符號消費，生產某個領域的成功來解除焦慮。但從根本上講，這些都無法解決暴力發生的原因，即社會階層的差異符號帶來的差異消費。

　　亞文化也是反抗的一種。鮑德里亞口中的亞文化主要指毒品、禪宗、搖滾等等文化，他們有一個共同的特點就是拒絕被名譽地位原則社會化，拒絕豐盛、社會成功及擺設的禮拜儀式。這些亞文化看起來會表現低俗甚至棄世的傾向，但其精神境界本身是高尚的，它代表凸顯個人價值的傾向，而不是甘心把個人抹殺服從消費。

　　可值得玩味的是，無論是暴力還是非暴力的亞文化，最終還是被吸收到消費文化中。暴力作為一種可消費的素材，成為了傳播中的新聞元素，成為編劇的素材。暴力的主體被塑造成不成功的人，無法選擇正確的人生道路。這個塑造過程本身就塑造了一種符號，來引導人們消費這樣的道路。亞文化更是如此，符號化更為突出。亞文化被青年廣泛運用，但和其他思想文化一樣，其文化內核被簡單化歪曲化，最終造成“中國有嘻哈”的不倫不類。

　　最后一種抗爭形式則是疲勞。豐盛社會下，并沒有實現機會均等，反而形成了更多的競爭資源。比如知識、身體、符號、生活方式等等，都構成了社會競爭的資源。個體會在這個過程中與他人競爭，要么一直不停競爭下去，被永遠不停歇的符號生產和消費所拖累，要么意識到社會騙局轉化為暴力，要么就對當前生存環境采取消極態度，即疲勞，也就是現在所說的“佛系”。這種看似消極的態度，在鮑德里亞看來卻是最為積極的抗爭方式。因為在消費社會中，疲勞是個體唯一能夠支配的東西，是唯一能夠不被消費轉化的東西。

　　鮑德里亞對消費社會中的反抗持很強烈的悲觀態度，三種抗爭方式中有兩種是被消解的。在我看來也是如此，甚至第三種抗爭形式也會被消解。盡管疲勞是個體唯一能夠支配的東西，但疲勞并不是什么人都可以隨時調用的。疲勞的滿足必然會優先出現在有特權的人身上，和休閑一樣，疲勞需要花費的時間和精力，需要人們用大量的勞動來換取。現代社會的焦慮無處不在，所謂的“佛系青年”也越來越多，但他們并沒有采取疲勞態度，還是甘心受豐盛社會的支配。疲勞也被轉化為某種消費文化。而真正疲勞的人，又無法提供交換疲勞的價值的人，往往選擇自殺，他們又何談是抗爭勝利了呢？

　　社會讀書筆記 4

　　這是一本“發現”社會的書。但是它不是《丑陋的中國人》那樣靠打民族主義情緒的雞血來暢銷的書。作者的意圖很簡單：討論個人與國家、社會的關系。它弱化的意識形態，摒棄了政治偏見。因為“政治使人變得罪惡，意識形態使人變得愚蠢”。作者不左也不右，只是用研究的眼光來“發現”社會。

　　在他看來國家只是全體國名締約產生的一個組織，是國名用以謀求幸福生活的工具。所以國家若不以國民價值為第一價值則國家毫無意義。但是權力的集中總是危險的，國家就像“利維坦”，隨時可能變成吃人的怪獸。于是我們必須提倡個性、思想、自由、開放、獨立、平等等原則來約束它。沒有對民主與自由的弘揚就不可能有功能正常的`社會。而沒有個性的獨立與思想的解放就不可能有真正的民主與自由。帕斯卡說：我們的全部尊嚴就在于思想。在一個現代國家思想自由是第一生產力。人類文明起源于人的兩個本能一是性欲二是思想。在健全的國家各種思想總是能自由流通。如果一個社會中沒有對立觀點只有一團和氣、隨大流這個社會就不會有真正的幸福與自由。

　　思想也是民主得以保證的前提。使人們能夠用以確定什么是跋扈與暴政的正是權利觀念。權利觀念明確的人可以獨立表現自己的意志而不傲慢，正直地表示服從而不奴顏卑膝。

　　社會讀書筆記 5

　　《健全的社會》是我讀的艾里希·弗洛姆的第二本書，第一本是《愛的藝術》，《愛的藝術》我隨身攜帶著讀了好幾遍，當然，還應該反復讀很多遍。

　　今天，將《健全的社會》翻開，謝天謝地，弗洛姆的書沒有那么那么晦澀，比較平實，但是卻很有高度和理性，不知道是否是翻譯的問題還是自身的水平問題，很多書買回來之后，明知是非常好的書，但是讀幾頁之后就翻不下去了。

　　心理學派的三駕馬車：精神分析、行為主義和人本主義，我自己最喜歡人本主義，其次是精神分析，但兩者各有偏頗，如果綜合起來，必是一件利器，而弗洛姆則是人本主義精神分析學派的代表人物，將人本主義和精神分析結合起來，真實的分析人及所在的世界，這種觀點與做法甚得我心。

　　說到這里又是題外話，小學的第一個夢想是做一個詩人，按理說從這個理想出發的話，走的應該是文學的路子，但是卻在后來的路上偏離了，除了很多遺憾之外，還有一個重要的原因在于，普通的題材對于我來說并無多大興趣，我想寫的，并不是那些，而越來越清晰，就是分析，用一個旁觀者的立場去分析，一切為什么會是這樣，這個事件發生，它真正的原因是什么，這個人究竟是如何走到這一步的，他的家庭對他有何影響，他的父輩們、祖宗十八代們是如何影響這個家庭的生活方式與內在世界的，以及這一切的深層原因是什么，我們可以從中領悟到什么，對將來的意義是什么。

　　如紀伯倫一樣愛與美并存的哲理詩人，我覺得才是真正的詩人，如果只有美而沒有思考，我覺得是膚淺和無意義的，因為畢竟真善美中，真是基礎，是金字塔底座，美是第二層，而哲思--最終孕育愛的哲思、真理，才是真正的目的地，但是我寫不了紀伯倫那樣的散文詩，因為很簡單，他已經超越了具體的事實，直接對形而上的部分進行深思與謳歌，而我目前做不到，我要的是用絕對的理性的目光來看這一切。

　　回歸正題，弗洛姆說：

　　人的誕生過程可能持續了幾十萬年，然而重要的是，一個正在超越自然的全新的種屬出現了，生命有了自我意識。

　　人是唯一會感到厭煩、感到自己被逐出了天堂的動物。人是唯一發現自己的生存是一個問題的動物，他必須著手發展他的理性，直到他成為自然以及他自己的主人。

　　人的進化建立在這樣一個事實上：他失去了原初的家——自然，再也不能返回，再也不能重新成為動物了。他只有一條路走，去尋找一個新家--一個他創造的家。

　　個人的整個一生不是別的而是誕下自己的過程。的確，我們在死亡之時應達到最完全的生--雖然大多數人的悲慘命運是在誕下自己之前便死了。

　　根據已知的關于人類進化的知識，我們應該像理解個人的出生那樣來理解整個人類的誕生。當人跨過了某種最低限度的本能適應的門檻之后，他便不再是動物了。但是，他像初生的嬰兒一樣無助，不具備生存的能力。隨著人類的第一批成員的出現，人開始誕生了，而人類歷史正是這種誕生的全過程。人用了幾十萬年的時間才邁出了人類生活的第一步，經過巫術萬能的自戀階段，經過圖騰崇拜、自然崇拜階段，直到開始形成良心、客觀及有愛的觀念。

　　我們從來都擺脫不了兩種互相沖突的傾向：一種是，脫離子宮，脫離動物的生存形式，擺脫自由的枷鎖，進入更具人性的存在；另外一種傾向是，返回子宮，回到自然，回到肯定和安全的地方。（斯科特·派克醫生在《少有人走的路》中也有相同的表述，即世間有兩種基本的力量：進化的力量與熵的力量，這是兩種完全相反的力量，但世界發展至今，從單細胞動物一直進化到人類，足可以證明進化的力量是強于熵的力量的，只是這一勝出是建立在無數翻來覆去的苦難與超越之上，熵的力量在人身的一個展現即為懶惰等，在這個維度上面，可以膚淺理解為如善惡兩股力量之爭，只是普通的善惡觀念很淺薄。）

　　每一次新的誕生都伴隨著激烈的斗爭。

　　人必須在倒退與前進之間，在退回到動物的生存狀態與達到人類的存在狀態之間，作出一個選擇，人人都逃不脫這種選擇。任何倒退的嘗試都是痛苦的.，都必定導致苦難與精神疾病，導致生理上或精神上的死亡。

　　受虐和施虐（或占有感、或名利）都能使人感覺到與周圍人及世界的連結，這兩類感情都具有自我推動機制，所以無論多少都不足以給人身份感和一體感，因而人們的順從和統治的欲望會愈來愈強烈。這些感情最終將導致失敗，不會有其它的結局。

　　人身上只有一種感情能滿足人與世界結合的需要，同時還能使人保持完整性和個性，這種感情就是愛。愛就是保持自我的獨立于完整的情況下與自身之外的他人或他物結合在一起。

　　兩個人合而為一，與此同時，卻仍是獨立的兩個個體。

　　自私實際上是對自己的過度關注，它產生的原因是缺乏對自己的真正的愛，它給予這種缺乏以某種補償。

　　4月13日

　　從某種意義上講，母嬰關系是悲劇性的。母愛需要母親付出強烈的愛，而正是這種愛必須幫助孩子日益成長，使他脫離母親，完全獨立。對母親來說，在這種分離過程開始之前愛她的孩子是件容易的事；但是，在愛孩子的同時，又讓孩子脫離自己，并希望孩子脫離自己，卻是大多數母親無法辦到的事。

　　自戀是所有嚴重的心理疾病的本質所在。（非常之同意，其實仔細梳理起來，阻礙用理性來處理事件的原因，即讓自己不能保持客觀的一個重要原因，就是自戀，不是按事件本來如是的樣子去判斷，而是按照自己內心加工過和塑造過的樣子來處理）

　　自戀是與客觀、理性和愛相對的另一個極端。（自我觀察的一個要點就是不認同，不認同內心塑造的世界，而是選擇如其所是的世界，自我觀察是不斷提高自己的理性水平的練習，從這個角度來講，自我觀察中一部分就是練習克服自戀）

　　客觀認識事物的能力關涉到人對自然、人、社會以及他自身的認識。如果一個人生活在對生活的某個部分的虛幻的認識中，他的理性能力便會受到限制或損傷，他會因此也無法在生活的其他方面發揮他的理性。在這一點上，理性很像愛。愛是一種指向所有客體的感情，它與僅僅指向一個對象的愛不能共存。同愛一樣，理性這種人所擁有的能力必須擁抱人所面對的整個世界。（當一個人的世界變得全部理性，我認為，便是所謂的開悟，便是真正愛的開始，理性孕育了愛，因為只有通過理性的旁觀，我們得以從全局來看這個世界，才得以了解每個人以及全人類在這漫長進化路上所經受的折磨與苦難，因此真正的慈悲心才能發出，因為懂，所以才能愛，因此可以說理性孕育了真正的愛，美則是終極和諧的代表，是召喚，是無拘無束的自由。而在實踐理性的“自我觀察”的過程中，之所以會遇到障礙，則是因為自我觀察時倘若不能分辨功能失調的被欲望和恐懼綁架的盲目的思考以及真正的人的利器--理性的思考的區別，而懶惰的不加分辨的統統給予壓制，那么，理性的發展也被壓制了，自然，進化的過程隨之停滯，發展理性即意味著克服自戀、克服恐懼與欲望，明白自己是誰，唯有意識到培育自己的理性——即客觀認識事物的能力方是真正的解脫/救贖/修行之道時，人才能在進化的路程上繼續前進）

　　4月16日：

　　最新的感悟，開悟這種狀態，到底存不存在呢？

　　依稀記得高中時曾有一個朦朧人生目標，我要做一個道德完滿？/精神崇高？（具體字眼我忘了）的人，到了大學，在數年的精神痛苦之后，我開始尋求出路，學佛，是第一次正式踏上對精神之路的尋求，這一時期，那個目標逐漸變清晰：我要開悟。

　　這么多年過去了，我由一個曾經虔誠過的佛教徒，逐漸從表面上同佛教漸行漸遠，但從內心深處卻覺得，我離佛陀講的內涵卻是比以前近了。

　　比如開悟這個目標，我堅持這個目標了近6年，內心數次曾有過這樣的念頭，我追求的是將來的開悟，這是否意味著我依然是把當下當作手段，把未來當作解脫，從這個角度講，開悟的目標和“活在當下”這一金科玉律似乎實際上是相違背的。

　　以前我所追求的開悟，實際上是指，在某一個時刻豁然開朗，徹底擺脫小我和幻想束縛，用心理學詞匯來講述就是從人生早期建立起的不良人生腳本中解脫，從此以后，依據理性生活，內心不在被異化的情緒和思維控制，而是我控制它們，于是內心可以做到不隨外物流動，清涼自在無比，從此從痛苦中解脫。

　　然而有兩點區別介于我對心理學的理解和佛學的理解，一是方法，心理學倡導用理性的方法來達到這一人的進化，即鍛煉理性觀察的能力及學會控制思維和情緒而不是被它們所控制的能力，對于提高理性和控制思緒，可以用循序漸進客觀可觀察的方式來鍛煉，就像鍛煉肌肉一樣，方法是可知的，也是可量化的，你讓我現在一下子在不需要思緒紛飛的時刻停住頭腦，達到佛說的“香象渡河、截流而過”的境界，那么我自然是堅持不到多長時間的，甚至連一分鐘都做不到，當然，絕大多數人也做不到，但是，通過堅持每天冥想多長時間，這個目標是可以循序漸進的達到的，方法如同鍛煉肱二頭肌一樣，在這一點上，沒有任何神秘與不可知，人是完全可以通過理性來了解并選擇做與不做的，而佛教及其它宗教，它們有無數個法門，每一個法門的核心基本上也都是和上述原理沾邊或相符，不同的是，宗教常常會限制一個人的理性，阻止一個人真正的獨立的客觀的思考，而陷入權威和偶像崇拜、教條主義等頭腦束縛之中；第二個區別就在于對痛苦的態度，佛教的態度是離苦得樂，人總有一天通過修行會擺脫痛苦，總之痛苦是不好的，因此容易使人產生逃避痛苦的趨勢，而真正的心理學認為，痛苦是煉金的火焰，只有經過火焰的燃燒，賤金屬才有可能被煉成金子，這才是煉金術的秘密，人因該正視生命中的痛苦，因為它是人進化的轉化器，人生苦難重重，我們需要做的，是勇敢迎接挑戰、永不氣餒，無懼改變。

　　總之，《健全的社會》接下來的一百頁內容“資本主義社會中的人”的主要觀點，我理解為，理性的思考是人的利器，人使用這一利器在數十萬年以來不斷進化，直到今天，今天的問題依然是思考的問題，資本主義的原則已經超越物質界而蔓延到本來它不該涉及的精神領域，人的精神世界陷入資本主義的游戲中不可自拔，理性和獨立思考全面淪陷，大面積的人越來越被“交易精神”所異化，將精神世界甚至人本身也交易化、物化，而忘記了自我及人之所以為人，以至于讓世界越來越瘋狂。

　　今天，我對“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”這兩句話又有了新的理解，或許無欲以觀，指的就是以理性來觀察這個世界，目標是理解，得知人生的真諦，有欲以觀，指的是將理性觀察來的真諦運用到實際生活中來體驗其運行，以檢查修正，如果僅僅在快樂中體驗，那么這體驗也是沒有厚度的。這兩句依舊是修行的法門。

　　另外，人常常被非理性的思考與情緒所控制，無法控制的發脾氣或者經歷傷痛，有人認為這才是真性情，但是實際上，人自身才是主人，而思考與情緒只是人得力的工具，正確的情況是我們可以自如的操控它們，而不是反而被它們所綁架，而我們使用這工具的依據就是理性，理性代表終極的愛、悲憫與責任。

　　社會讀書筆記 6

　　在這本書中，作者以小說式的筆調記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結構。在觀察的過程當中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領袖是如何保持其領袖地位的，維持其群體聲望的；群體成員是如何相互共處的，如何與群體領袖互動；跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現不僅與他們的技術有關，而且與其在群體中的地位有著密切的關系，在群體活動當中，領袖會想盡辦法保證自己的優秀。

　　在哈佛大學青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區（即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區）進行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。

　　多年來，科納維爾一直被認為是一個問題區，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區格格不入，認為它是干非法勾當的人和腐朽的政客、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

　　然而事實上，真正了解內情的人卻可以在科納維爾發現一個高度有組織的，完整的社會組織。

　　同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。

　　作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的'環境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關于該社區社會結構及相互作用方式的重要結構。

　　這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動方式，人際關系，所有的一切都可以在書中找到細致詳細的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

　　《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調查有著密切的關系，而懷特的科納維爾實地調查凝聚著寶貴的社區研究方法。選準研究的突破口開展調查研究，進行初步調查是非常必要的。通過查閱有關的文獻資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關概念和理論，避免重復無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現研究成果的學術價值和理論水平。

　　作者研究上的道德爭議，即關于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認為作者的處理方式是失當的。另一個涉及道德的問題是有關研究者與被研究者的關系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學研究的道德問題。許多科學研究總是存在與道德標準向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

　　“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結構和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活。可見“街角社會”的存在是有其歷史和地域、人際關系、設施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。

　　社會讀書筆記 7

　　“我們用越來越劣質的快消品填滿世界，世界在商品中窒息。這座百貨商店和瘋人院并無本質區別。看上去我們似乎擁有了一切，我們卻失去了最根本之物，即世界。世界喪失了語言和聲音。在交流的喧嘩聲中，寧靜消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白。商品占據了天空和地面。商品化的世界不再適于居住，它失去了和上帝、神圣、奧秘、無限、崇高的聯接。我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里，成為透明的顧客，時刻收到監視和操控。”這是全書的最后一段，介紹了人在功績社會的樣子。在當今社會人好像是享有足夠的自由，但這“自由”卻非真正的自由。

　　為了解釋功績社會，《怠倦社會》從規訓社會著手，“規訓社會是一個否定性社會。”“規訓社會尚由否定主導，他的否定性制造出瘋人和罪犯。與之相反，功績社會則產生抑郁癥患者和厭世者。”以下幾種情況誰更容易得抑郁癥，從個體能力（評判標準為是否能達到自己對自己的期望）、個體意愿、他人意愿為維度，在學生學習情境下衍生出8種情況，即個人有能力學想學他人逼著學、個人有能力學想學他人不逼著學、個人有能力學不想學他人逼著學、個人有能力學不想學他人不逼著學、個人沒能力學想學他人逼著學、個人沒能力學不想學他人逼著學、個人沒能力學想學他人不逼著學、個人沒能力學不想學他人不逼著學。（你傾向于哪種情境更容易得抑郁癥。）

　　帶著這個問題繼續去了解這本書，功績主體在功績社會看似自由，但實則被縛，他像前言的普羅米修斯被縛在懸崖之上，每日與禿鷲斗爭。普羅米修斯神話被解讀為現代功績主題心理機制的隱喻，即對自身施加暴力，同自身發動戰爭。而在這不斷與自我的斗爭之中，普羅米修斯產生了怠倦感以此抵抗禿鷲啄肝之痛，“這種怠倦感并非由不受約束的發展、升級導致，而是來自一種有益的自我降解。”

　　規訓社會的否定性與免疫學中的特異性免疫相類似，都是排他的。但是有一種叫系統性紅斑狼瘡的疾病則不具有排他性，這種疾病是免疫失調導致自身的抗體對抗自身的器官和組織，該疾病的危害性是有目共睹的。與此相應的功績社會也有如此的危害性。“由過度生產、超負荷勞作和過量信息導致的肯定性暴力不再是‘病毒性’的。”因此個體的免疫能力無法對之產生反應，相反，這種來自于系統內部的神經暴力隱蔽于自身之中，不易被發現，但仍有絲毫不減弱的危害性。

　　福柯的規訓社會由醫院、瘋人院、監獄、營房和工廠構成。在這個社會中，個體“應當”做某事，違背“應當”則會被個體的免疫性所排斥。他們在他者的驅使之下，相應地作出反應，從而向前發展。規訓社會是一個懲罰性的社會，而功績社會是一個獎勵性的社會，前者可以讓人感到直觀的痛苦從而避免做不該做的事，后者則在愉悅中讓人做想做的事。在功績社會中，個體被給予足夠的“自由”去選擇，他們“能夠”做某事，毫無疑問，“肯定性的‘能夠’比否定性的‘應當’更有效率，”也更被個體所接受。可是“沒有在他之上的權威告訴他，他應當成為什么樣的人。因為他宣稱自己只屬于自身。”可是當他自己也不知道自己該成為什么樣的人，野望和能力的不相匹配對自我產生沖突，個體在沒有任何外力的壓迫下，開始了自我剝削。他同時是施暴者也是受害者。這種自我指涉性產生的悖論自由難以被自我清楚認識，可其危害性卻不減分毫。

　　“怠倦賦予人們一種特殊的閑適、一種放松的無為。在這種狀態下，各種感官沒有變得疲憊虛弱，而是喚醒了一種特殊的視覺能力。”“它提供了另一種注意力形式，一種悠長、緩慢的關注，取代了那種短暫、倉促、過量的注意力。”面對功績社會中的“精神暴力”，書中提到了“深度無聊”的.概念，與之相對的“超注意力”，將注意力分散于多任務中。如第一段所言“我們用越來越劣質的快消品填滿世界，世界在商品中窒息。”而“深度無聊”要求我們集中注意力于某一件事，在這種“深度無聊”中我們感受花兒的芬芳，感受熱烈的陽光，感受時間的流逝。睡眠讓身體得以休息，那么無聊則撫慰靈魂。“無聊是一塊‘溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內襯’，‘當我們在做夢時，我們便包裹在其中’。我們置身于‘它內襯上的阿拉伯式花紋上，感到熟悉而愜意’。”這種“深度無聊”其實就是專注力，個體沉浸于事物之中，思考事物的本質，思考我“能夠”，思考我如何“能夠”。

　　回到“抑郁癥”這個話題，這本書用了較多篇幅去討論“抑郁癥”。“抑郁曾經只屬于少數精英，被民主化為如今的抑郁癥：‘如果說抑郁曾經是一個獨特群體的屬性，那么抑郁癥則顯示這種獨特性已然變得大眾化。’”抑郁癥的民主化顯示我們已然到了“一切皆有可能”的社會。可是“只有在一種相信‘一切皆有可能’的社會中，才有抑郁癥病人發出哀嘆：‘沒有什么是可能的。’不再能夠的能夠導向一種毀滅性的自我譴責和自我攻擊。功績主體與自身作戰。抑郁癥患者是這場內在戰爭中的傷殘者。”“一切皆有可能”確實是被經常所提及的，“努力”是通往它的必要手段，我們經常用“還不夠努力”來引導孩子歸因，是讓孩子有良好的自我認知，可是作為家長、作為老師，我們必須承認和接受天賦的不同、能力的不同，接受孩子“平庸”的樣子。一切皆有可能，但不是一切都需要成為可能。所以我認為沒能力但想學的孩子更容易得抑郁癥，至于他者是否還有逼迫行為，“沒有逼迫”的行為應該會更容易令個體陷入一種愧疚感從而容易得抑郁癥，綜上我認為‘個人沒能力學不想學他人不逼著學’更容易的抑郁癥。

　　“抑郁癥象征了‘不可控’和‘不可化約之物’。它產生于‘無限可能性和不可控性之間的碰撞’。”“內卷”為我們設定了無窮遠處目標，現代人類卻在“內卷”過程被動地陷入了去個性化的生命過程之中，我們難以自我解決緣于自我的肯定性精神暴力，現實與理想的沖突，能力與可能性的沖突，個體只好切斷與一切的聯系，包括自己，以此來面對鋪天蓋地的無力。這時候外力的強制性干涉就顯得尤為重要，抑郁癥的個體蜷縮在巨大的鐵皮屋內，難以也不愿沖破這牢籠，只有破屋帶來的光亮可以喚醒那沉封的心靈。

　　當然功績社會其實也是規訓社會，只不過懲罰是自己給自己的，我們進行自我剝削。“內卷”的出現，“喪文化”的流行，是我們對功績社會無聲的反抗。要努力，也要接受平庸的樣子。

　　社會讀書筆記 8

　　自從接觸到社會工作這個專業后，我就對社會學所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當地人接納自己并讓自己融入當地并成為其中一份子，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態度記錄身邊發生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學派社會學家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認識與理解。

　　《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數據。這也正是這本書最吸引我的地方。

　　讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關于這方面，我在接觸到這本書之前就已經在課本上學習了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準進入；（3）取得信任和建立友善關系；（4）實地研究中的記錄。當我帶著這些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉化成為引導我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉化為更加有力的專業知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認識了多克而得以進入社區；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認識社區里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關系，再到最后他整理自己的記錄作出的結論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關于實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關注的問題，那就是客觀進行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當研究者走出大學，每次僅僅到實地去考察數個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分復雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經犯過一個嚴重的錯誤，即那次政治危機中關于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結論：“參與觀察者單純為了加強自己在一參與領域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的。”我十分贊成懷特的說法。在實地研究中，隨著與當地居民的熟絡，研究者會越來越容易傾向于當地居民的許多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎上確立了自己的社會地位，而在發生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。

　　另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。 多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產階級看來，這里一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的密切關系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的'懷特，如果不是親身進入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結構和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統的調查方法的話，則很可能只是得到一系列數字信息而很難獲得細微而深入的信息；如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數據一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架。”

　　在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認識了通向其中各類群體的關鍵人物，與他們交談，并堅持每天進行詳細的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松。”這就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。

　　不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結構樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復投票；他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進行推理，最后得出了關于研究科納維爾的結論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。

　　我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業的學生，也會被這本書的寫實和研究內容所吸引與感染的。而現在我作為以為社會工作專業的學生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發了我更濃厚的學習興趣。也許我對這本書的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多！

　　社會讀書筆記 9

　　法國的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個是啟蒙運動的先驅伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對頭，讓-雅克-盧梭。他們前者結束了一個時代，后者開辟了一個時代。最近的利比亞危機讓我疑惑政府應該是什么樣的？它是怎么產生的？西方政治家關于政府的理論是怎樣解釋的？這些疑問讓我查到了盧梭的政治巨著，希望能有答案。

　　盧梭的《社會契約論》辭藻華麗，語言的艱深與理論的激情相配合。這里我摘抄一部分令我印象深刻的段落：

　　1、人生來就是自由的，卻無不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過比他人更是奴隸。

　　2、誰要說一個人甘愿無償地把自己送給別人那純屬不可思議的無稽之談。即使有人這樣做，那也是不合常理的'，單憑這一點就可以斷定這種行為是非法的、無效的。誰要說一個民族會這樣做，就等于假設這個民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構成。

　　3、放棄自己的自由，就是放棄自己作為人的資格，就是放棄人類的權利甚至放棄自己的義務。對于一個放棄一切的人來說，是不可能有任何補償可言的。這種放棄是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己的行為喪失一切道德。

　　這些段落讓人想起風起云涌的法國大革命，而這些激進的言論居然是出自盧梭這樣一位儒雅俊秀的才子。是什么讓他產生這樣激烈的言辭？

　　盧梭出生于日內瓦的一個鐘表匠家庭，后來成為孤兒，從小讀著《教會與帝國歷史》、《世界通史講話》、《名人傳》長大。在巴黎的沙龍中漸漸顯露才華后，在一次科學征文比賽中獲獎一舉成名，他崇尚自然熱愛音樂，晚年在窮困潦倒中死去。

　　通過他的生平我們不難發現，他出生在社會中下層，接觸到的是社會中下層的困苦與無奈，而他對《世界通史講話》、《名人傳》等名著的癡迷又使得他擁有他那個社會基層所沒有的精神和信仰，因而他無法成為一個碌碌無為的鐘表匠、律師書記。他的向往與不甘心，使得他對社會下層產生了極大的同情。后來因為華倫夫人他的人生有了一次轉折。

　　這個成功男人背后的偉大女人是盧梭的情婦和養母。雖然有華倫夫人的支持，盧梭還是難以抵抗巴黎上層社會的壓力，于是他更多的站在平民的立場去抨擊上層社會。

　　粗略了解了盧梭本人及其經歷，可以更好的理解《社會契約論》。全書只有七萬多字，不是一部大部頭，但這絲毫不影響它的歷史地位。

　　社會讀書筆記 10

　　本書是NHK電視臺記者的采訪合集，探討了日本現代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調查，記者追問了為什么會出現這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關聯的乏力，地域關聯的喪失，家庭形態的崩潰以及雇傭狀況的惡化。

　　無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。

　　剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。

　　但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔起這個麻煩的`人。

　　在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。

　　社會讀書筆記 11

　　“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”

　　盧梭先論述個人處于自然的獨立個體狀態和在社會共同體狀態下的情形，闡明人類由自然狀態轉入公民國家狀態的必然性，為了維護自身的財產與自由不受侵害，他們制定社會契約表達公共的意志，形成由所有個體聯合的公共法人，并選出執行公意的組織，即政府，來委托行政的權利。在這條思路的指引下，他分析了社會契約，自由與平等，主權權力，公意與法律，政府的本質及屬性等。

　　自然狀態下，每個人雖然本身都是完整的，但卻是孤立無助的，當不利于他們生存的障礙超出個人自我保存的力量時，人們去尋求一種聯合的形式，使它能以全部共同的力量來保護和維護每個聯合者的人身安全與私有財產。同時，由于每個人固有的力量和自由是他自我保存的主要依靠，他又如何能在置身于力量的聯合的時候，而不會被其他人侵害到自己的利益，同時又不會令其他人忽略對自己應有的關懷呢？什么是公民應該有的權利與義務？什么是主權者的權利范圍？這就是社會契約要解決的根本問題所在，而最終形成的條款可以表述為：“每個聯合者及其一切權利全部轉讓給整個的聯合體，而他又相應地獲得屬于他一切的基于法律保障的所有權。”

　　于是，這一聯合行為就產生出了一個具有道德性的和集體性的共同體，從而代替了每個締約者的個體。這個由所有個體聯合而形成的公共法人，在以前人們稱之為“城邦”，現在成為“政治共同體”;在被人稱呼的時候，它的成員們就稱它為國家，與其他的同類相比較時，它就被稱之為政權;人們作為主權權利的分享者，稱為“公民”，作為國家法律的服從者，稱為“臣民”。

　　公共的意志就是至高無上的秩序與律令，(即立法的權利在于人民)這種人格化的.律令就是主權者，即公意的執行就是主權者。由于法律是普遍的意志和普遍的對象的結合體，所以任何一個人，自己意志的命令就不可能構成任何法律，而不管這個人是什么樣的身份，即統治者的個人意志可能是行政命令，但絕不會是法律。政治共同體為了保存自己，同樣也是保全締約者的生命與安全，必須具有一種帶有普遍性和強制性的暴力作為基礎和保障，目的就是要按照最有利于整體發展的方式來推動和處理各個組成部分之間的利益。正像自然賦予了每個人絕對權力，讓他來任意支配自己各部分的肢體一樣，社會契約也賦予政治體同樣的絕對權力，讓政治體來支配組成它的各個成員。然而這種絕對權力，也是要受到公意的指引。主權作為公意的執行，是神圣的，但是它的范圍不應超出公共契約的范圍，而且人人都可以按照自己的意愿，來處置契約規定所留給他們的自由和財產。

　　通過社會契約，人類所失去的，僅僅是他的天然的自由，以及他得到的所有事物的無限權利(盡管很容易失去，因為沒有法律來約束其他人來爭奪);而人類所獲得的，卻是社會的自由，以及對于他所占有事物的所有權。自然自由僅以個人的力量為其界限，而社會自由是要受公意的約束和限制的。占有權有可能是由于暴力的結果，也有可能是作為最先占有者的權利，而所有權是根據正式的權利和資格所獲得的權利。人是社會性的動物，當我們有意識地服從我們共同簽訂的法律時，才是真正的自由。

　　根本的契約并沒有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們在道德上和法律上的平等來取而代之了。因而，人們雖然在體力上和才智上是不平等的，但是由于契約和法律權利的存在，他們每一個人之間就已經成為平等的了。每一立法體系的目的都在使公民獲得最大的幸福，衡量的標準是：自由與平等。之所以涉及自由，是因為所有人與人之間特殊的從屬關系，都會使國家加速分離;之所以涉及平等，是因為沒有平等，自由也就無從談起。然而，所謂平等就不是均貧富，而是說，對于權力而言，它的強大不能發展成為暴力，超出法律的約束;對于財富而言，它的強大不能使人失去人身自由。這意味著，那些擁有財富和地位的人必須適度節制自己的財富和地位權勢，而那些普通大眾也必須節制自己的欲望和貪婪。這也說明了一個國家最強大的力量是蘊藏于民眾的德行的習慣的力量，即道德品行，風俗習慣和公眾的輿論，它們是一切法律的源泉。

　　正如每一種自由的行為都需要精神上的意志和行動的力量才能產生，政治體也需要同樣的動力，公共意志可以稱為立法權力，公共力量可以稱為行政權力。立法權屬于人民，行政權卻因其需要執行具體的行為，需要一個代理人來執行，并接受公意的指引。政府就是這個代理人，它掌管法律的執行并維持社會和政治的自由。人民服從君主的行為，所根據的不是契約，而是一種委托，即人民將行政管理這項任務委托給政府，同時，也有權力任意限制，改變和收回這種權力，這就是政府合法性的來源。

　　國家的穩定取決于主權者，公民和政府者三者的平衡，如果主權者想要進行直接統治，如果行政官想要制定法律，如果臣民拒絕服從，那么騷亂就會取代穩定，力量和意志就不再協調一致地活動，國家就會解體而淪為專制體制或是陷入無政府狀態。

　　政府內部的成員具有基于個人利益的特殊意志，也具有作為行政官的共同意志，它僅僅關系到政府的利益，同時還具有公共意志。這三種意志的活躍程度和社會要求的正好相反，同時，正如一個人從出生就注定走向衰老與死亡，政府權力也具有濫用和政府變壞的傾向，這都要求對政府的監督。從一個國家公民參與公共事務的熱情與否可以看出國家是否健康，因為在這一過程中，我們正切實地維護自己的權利，反之，人民已不相信政府會表達公意，此時，政府已失去合法性。那么主權權威如何自我維持呢？定期集會的目的是維護社會契約，是對政治共同體的的一種支持與保護，同時也是對政府的一種控制(所以在任何時候，集會都會給統治者帶來一種恐懼)，因為當人民合法地集合在一起(而是小眾人在別有用心地煽動)，這個國家的真正主人已出現，這時行政官和每個公民都平等，他只不過是集會的主持者。集會的召開總是以采取如下倆個提案的形式，以這樣的方式來防止政府篡權的行為。

　　主權者愿意保存現有的政府形式嗎？

　　人們愿意讓那些在目前實際掌管著行政管理的人繼續留任嗎？

　　下午睡覺醒來，外邊亮堂堂的，久經霧霾，陽光與晴空的出現就倍覺珍貴，趕緊跑到圖書館把這本書的讀書筆記寫完。在這本書的后半部分，盧梭還論述了不同體制的政體，公民宗教等，由于個人能力有限，無法整理下去了。

　　把導讀的一段話抄在這里：

　　“在盧梭看來，生活在公民社會中的現代人，無不陷入自我分裂的困境之中：作為自然人，他受自利的感情驅動;而作為一個公民，他又擔當著公共的義務。這種正義與自利的人格分裂，正是現代人之人性異化的本質。盧梭所關注的問題實質是：如何擺脫現實社會中人的自我分裂的困境！他用以解決整個問題的鑰匙是自由，不過不是那種原始的自然狀態式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設計一種共同體生活，使人重享他們曾經在自然狀態中享有的那種自由。”

　　社會讀書筆記 12

　　鮑德里亞特別舉到廣告的例子，來證明消費社會中，真實性是被忽略的，甚至是被犧牲的。在廣告中，物品先被設計成一種偽事件，然后再通過消費者對其話語的認同而變成日常生活中的真實事件。比如馬蜂窩APP，廣告推出的時候，并不存在“旅游就上馬蜂窩”這樣的社會現象，但通過廣告的宣傳以及大量消費者的使用，就造成了“旅游就上馬蜂窩”的社會現象。因此，廣告本身是虛假的，之后才變為現實，而這種現實本身是可以不存在的，它來源于虛假。

　　人們的需要，在消費社會中也是被消滅的。前面說道，現代消費注重的是符號意義而不是使用功能，所以是存在一直消費的可能。在這樣的背景下，人們的需求究竟是什么？似乎廣告并沒有提及，商家也沒有提及。他們做的`就僅僅是把要銷售的產品擺在人們面前，來制造需求的暗示，誘導人們消費。所以就存在雙11過后，清空了購物車，購買的商品就只在拆開快遞包裝的那一刻進入到我們的生活，之后就銷聲匿跡了。鮑德里亞認為，生產與消費的關系正在被顛倒，生產塑形的目的不再是功能性的實用，而恰是為了商品在消費中的死亡。時尚的邏輯便是如此，每一種時尚的產生都代表著它必然走向死亡。只有死了的時尚才有價值，才能催生新時尚的消費。

　　就媒體而言，也是存在這樣一種消費主義傾向。大眾傳媒作為一種文化產品，同樣不可避免帶有消滅真實的情況。這不是媒體主動消滅真實，而是整個消費主義氛圍中，符號意義站在了顯面，而真實自動走到了產品的陰暗面。例如之前討論的江歌案，人們討論這個事件的出發點可能是同情心理，但最終，大眾媒介大量的報道和分析，以及夾雜其中的不專業的片面的分析，構成了一個場域，在這里，事情原本的面貌是如何已經不重要了，重要的是，你消費的是哪一種情緒，人們不是在用江歌案討論法律、人性，而是在用江歌案來豐富自己的符號庫。“后真相時代”恐怕也是消費社會帶來的惡果之一。

　　就思想而言，依舊如此。當然也離不開大眾媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大眾媒介當做商品兜售，例如女性主義，原本是多元的、復雜的，其本身也是存在大量矛盾的。但在文化產品中，就表現為簡單的符號，大多也是歪曲的符號。這種符號，被夾雜在大眾傳播中，受眾以此類符號作為劃分群體的標準。這些符號可能并不是女性主義的特質，但發展到現在，倒是這些擁有這些符號的人開始質疑女性主義的內核了。因而，消費主義不僅僅是創造了符號價值，也代表思想文化本身的意義被消解。這就是消費主義內在的死亡邏輯。

　　社會讀書筆記 13

　　最近我終于有了一些難得的空閑時間，于是我開始閱讀了一本名為《社會性動物》的書。通過閱讀，我深刻體會到了讀書的魅力，特別是當我閱讀自己感興趣的內容時。然而，在閱讀過程中，我悔恨自己過于懶散，沒有將所得之感悟記錄下來。現在，我只能在我的博客里簡單地回顧一下。

　　《社會性動物》這本書是一部絕對值得五星級評分的作品，被譽為美國社會心理學的圣經。也正是這本書，第一次讓我感受到了一種無法自拔的閱讀快感，令人心曠神怡，輕松地讀完了整本書。

　　1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時候

　　越是成年人，在現實社會中，人們常常會受到社會輿論的影響和約束。我們渴望得到他人的認同和鼓勵，特別是來自我們喜愛或關注的人。因此，我們的行為具有一定的社會性質。然而，需要明確的是，盡管人們可能采取相同的行為，但并不意味著他們都持有相同的態度。社會輿論對個人行為的影響可以從不同的角度解釋。首先，它可以塑造我們的行為準則和價值觀。當我們看到他人獲得認可和贊揚時，我們可能會傾向于效仿他們的行為，以求得類似的認同。這種社會壓力可能導致我們放棄個人立場，而去迎合他人的期望。其次，社會輿論也反映了社會對特定行為的普遍態度。如果某種行為受到廣泛贊揚和支持，那么更多的人可能會傾向于采取相似的行動。然而，即使在同一行為下，人們也可能因為個人背景、信仰或價值觀的不同而持有截然相反的態度。這種多樣性使得社會輿論無法簡單地被歸納為一種特定的立場或觀點。最后，社會輿論還受到個體對他人意見的接受程度和自我認同的影響。有些人更容易受到他人意見的'影響，而有些人則更傾向于堅持自己的觀點。這取決于個體對自身認同和自信的程度。人們可能會選擇與主流觀點保持一致，也可能會勇敢地表達自己的獨特觀點。綜上所述，社會輿論對個體行為具有一定的影響力。然而，個人在面對社會壓力時，仍然可以保持獨立思考和秉持自己的價值觀。我們應該理解并尊重不同的觀點和態度，鼓勵個體在追求自我認同和發展的過程中保持獨特性。

　　從中可以得出一個啟示，就是我們并不需要過度詢問別人關于他們的動機問題。因為有時候人們自己的想法可能只是一時的沖動，并且很快就會被社會化觀點所束縛，然后才會采取行動。

　　2、每個人都傾向于證明自己是對的

　　不論是自卑還是自大的個體，除非存在心智異常或擁有超群智慧，都傾向于尋求證明自己正確的方式。因此，我們常常喜歡和強大的人相處，因為他們能夠為我們提供權威的意見和言論支持；我們渴望聽到肯定的話語，因為那代表著對我們的認可，尤其是當這些話語來自我們在意的人時，效果更加顯著；我們也喜歡別人主動跟我們傾訴內心的煩惱，這顯示了我們具備解決問題的能力。總而言之，所有這一切無不為了滿足我們的存在感。

　　佛教中有一個概念叫做我執，意思是人們都執著于自我的存在，無論他們所做的事情是善是惡，都是為了滿足自己。除非一個人發菩提心，愿意為大眾做事。這讓我想起了凡四訓中的一個重要故事：打人是好事還是壞事？幫助別人是好事還是壞事？答案并不是絕對的。如果我們動手打人是為了制止壞人，那就是一種善行。但是如果我們幫助小偷藏匿東西，那就是一種惡行。可惜的是，我們經常只看到表面現象，只注重行為所帶來的直接利益。因此，我們產生了各種情緒，看到打人，第一反應是不好的；看到幫助別人，第一反應是好的。這是因為久經形成的一種慣性思維所導致的結果。請

　　心理學研究表明，懶惰思維在某種程度上是必要的，因為它可以幫助我們節省時間和精力。然而，在判斷事情和控制情緒方面，我們應該養成以下思維習慣：從長遠角度看待事情，避免過早做出決定或反應。這樣的思維方式有助于我們做出更明智的選擇和更好地掌控情緒。

　　而對于情緒，當別人詆毀我們的時候，我只想引用索達吉堪布的一段話：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會真的變成狗，故不用為此而生嗔；如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會讓你變好；別人的指責，也不會讓你變壞，這些沒什么可執著的。

　　根據我自己的體驗來說，我曾經是一個脾氣非常暴躁的人，過于在意別人對我的看法。每當別人諷刺或批評我的時候，我幾乎都會暴怒。從佛教的角度來看，這樣做一方面動了嗔恨心，損耗了很多善果；另一方面，發怒的樣子難看且瞬間智商降為零，說出的話幾乎毫無邏輯可言。但是，這些發怒真的有必要嗎？別人的話并不會改變什么，正如堪布所指出的，只有將對方的言辭當真才會發怒。我們的存在感需要通過內心和外部的證實來獲得。只有源自內心的存在感，才不會輕易受到外界的影響。而當我們不再被外部環境左右時，產生菩提心、多為他人著想，漸漸使自己的生命更有意義，不再為外界的困擾所苦惱。我還沒有完全做到這一點，今后要更加努力。

　　社會讀書筆記 14

　　麥當勞的名字與它黃色的雙拱門標志經過數十年的不斷擴張，早已深入世界各處。麥當勞業已成為美國文化的象征，不但在美國文化中根深蒂固，也被移植到世界其他文化中。

　　在喬治·里澤的《社會的麥當勞化》一書中，作者指出麥當勞化意指快餐店的規則逐漸主宰美國社會的諸多方面乃至世界其他地域的過程。而麥當勞化的成功要素則在于高效性、可計量性、可預測性和可控制性。

　　在當今社會，很難想象完全沒有受到麥當勞化影響的社會事物，可以說麥當勞化的.力量無處不在。

　　但說到目前處于危機中的麥當勞企業，正是它的成功削弱了它的力量。很多競爭者已經采用了它的規則，接受麥當勞化，并且進入了麥當勞創造的快餐市場。

　　拿周黑鴨來舉例，在周黑鴨2016年成功上市后，有不少人將周黑鴨與精武鴨脖進行比較，針對二者一上市一衰落的現實狀況進行分析。可以說，無論是在產品的生產制作還是經營方式上，周黑鴨都完美的實現了麥當勞化。

　　周黑鴨對供應鏈、生產線及所有銷售渠道都采取嚴格的質量控制，原材料從源頭直采，全程可監察并追溯，連分割規格都嚴格把控，規定鴨脖長短誤差不得超過2厘米，鎖骨必須附有一定厚度的鴨肉，目測時不得“露骨”等。2014年5月周黑鴨所有門店全面停售散裝食品，只賣鎖鮮裝和真空裝，此舉強化了產品的辨識度，也讓許多假冒店鋪原形畢露。而采用直營模式，拒絕加盟，更是很好的保持了產品的統一性。

　　仔細研究周黑鴨的經營模式，可以從這里看到很明確的麥當勞化。無論是高效性、可計量性、可預測性還是可控制性，周黑鴨都十分精于其道。可以說，周黑鴨的成功，有很大部分是來于麥當勞化。

　　可反觀麥當勞在中國的發展，雖然說也有多種多樣的因素影響，但正是麥當勞化的發展為麥當勞企業培養了無數對手。而隨著麥當勞化的觸角不斷向社會各個領域延伸，越來越多的麥當勞化式企業不斷出現，即使麥當勞最后退出了歷史舞臺，麥當勞化也會繼續存在下去。

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