論語讀書筆記

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論語讀書筆記800字

　　《論語》主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。下面是論語讀書筆記，也許對你有幫助哦。

論語讀書筆記800字

　　論語讀書筆記800字一：

　　《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

　　《論語》是孔子死后，弟-子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟-子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟-子和再傳弟-子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

　　孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說:“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足。”(《論語¡子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語¡顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語¡八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語¡衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子¡告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。

　　孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。” 公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。” 子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。” 子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去先向他們請教再說，哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應當馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說:家里父兄在，你應該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢? 孔子開導說:冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他;子路遇事輕率，所以加以抑制。

　　孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。

　　在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的.情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。

　　性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經¡衛風¡淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?” (《論語¡學而》)意思是，《詩經》上說:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說:賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經¡衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語¡八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!

　　儒家學說，后來成為封建地主階級的正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

　　論語讀書筆記800字二：

　　有子曰：「其為人也孝弟，而犯上者，鮮矣;不犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」

　　每次讀到這一節，心里就在想，為什么會是有子的話放在了第二位。孔子活了72歲，說過的話不計其數，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎。其實既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言，我一語的，唱戲啊。《孔子家書》里孔子說的話，那家伙，長篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說得透透的，足夠編一部論語了，干嘛把這些人放在里面?看看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權，天下就是這么被搞亂的。

　　這個問題，自己想了很多答案，沒有結果。

　　不去想它，一時半會看樣子是搞不懂了，先這么著吧。

　　搜索《史記》，調查調查這個有子書里是怎么寫的，

　　孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：“昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：‘夫子何以知之?’夫子曰：‘詩不云乎?“月離于畢，俾滂沱矣。”昨暮月不宿畢乎?’他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：‘無憂，瞿年四十后當有五丈夫子。’已而果然。敢問夫子何以知此?”有若默然無以應。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也!”

　　上百度再看看，輸入“有若”。

　　有說《論語》即為有若的.學生編輯而成。唐開元二十七年(739年)追封“卞伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”。

　　原來如此，有若被打倒了。但還是一個好學生。

　　從“有子”這個稱呼來看，這一節應該是有子的弟子寫的，所以才尊稱“子”。有若有當第一代教主的機會，可志大才疏，沒有搞定，但個人魅力還是有的，說不定還是《論語》雜志社的主編，所以才搶了個第二。

　　先不管它排名，還是讀書要緊。

　　這一節中的主要意思是孔子學說中的中心思想---仁。

　　借有子的口，從孝弟引出仁。

　　孝弟為齊家的關鍵，而仁是治國平天下的關鍵。

　　和第一節緊密相連，上一節說我們孔門弟子的志向是治國，這一節就提出了自己的治國方針，行仁政。

　　而孝弟是仁政這個大綱里面具體而微的一個重要組成部分。才說孝弟也者，其為仁之本與。

　　意思是說，我們的施政方針是行仁政。我們的主要思想是仁，為什么呢?因為仁里面包含著孝弟這兩樣東西。我們認為，在家里為人孝敬父母，尊重兄長的人，而在工作中喜歡對上級不恭敬的，不禮貌的，又壞心思的，不多，這種人，你想讓他造反，沒有聽說過。所以，如果讓我們執政，老大們都可以放心，我們絕對不會搶班奪權，造反，那是違背我們的宗旨的。我們還要把我們這種優良的傳統發揚光大，讓更多的人加入到我們這個不造反運動的團體來。以此來保護老大們的寶座，財富和美女。

　　這樣理解，有人就會說，壞蛋們也有孝順父母的，也有和兄弟親如手足的，犯上作亂的可不少啊。這該怎么說呢?

　　我也不知道該怎么回答。

　　姑且這么說，《大學》里面教導我們，欲治其國者，先齊其家。這樣就好理解了，仁的教育是從家教開始的，為人先孝弟了，然后再學習其他的德行，就可以開始行仁政了。所以說，孝弟也者，其為仁之本與。關鍵是孝弟只是基礎，還有其他一系列的技能要掌握，才能夠實行仁政。

　　然后可以順理成章的引出第三節。

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