《城市的形成》讀書筆記

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《城市的形成》讀書筆記

　　認真讀完一本著作后，大家心中一定有很多感想，這時候，最關鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編整理的《城市的形成》讀書筆記，歡迎大家分享。

《城市的形成》讀書筆記

　　《城市的形成》讀書筆記1

　　《城市的形成》一書是杰出的建筑歷史學家斯皮羅·科斯托夫的著作，在本書中作者試圖探索城市建造的普遍現象——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點討論了有機模式、網格、圖形式城市、壯麗風格以及城市天際線等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復強調指出自己的觀點，即城市是社會共同體的象征。

　　《城市的形成——城市進程中的城市模式和城市意義》（The City Shaped—Urban Patterns and Meanings Through History）一書由斯皮羅·科斯托夫（1936—1991年）所寫，在本書中作者試圖探索城市建造的根本問題——即城市如何及為何成為目前的樣子。作者重點討論了有機模式、網格、圖形式城市、壯麗風格以及城市天際線等一些主題——從中解釋城市模式蘊藏的秩序，并反復強調指出自己的觀點，即城市是社會共同體的象征。本書共包含352幅圖片，其中39幅為彩圖。原書由英國THAMES AND HUDSON出版社于1991年出版發行。本次所讀為中國建筑工業出版社2005年8月出版發行的中譯本，全書約50萬字，由單皓所譯。

　　按照本書封底的描述，斯皮羅·科斯托夫生前是加利福尼亞大學伯克利分校建筑歷史學教授，他也曾經在耶魯大學、麻省理工學院和賴斯大學任教。作者在序言中寫道，他寫這本書是想以一位建筑史學家的身份，通過闡述城市的形式和城市的進程，尤其是從歷史的視點觀察到的城市形式的某些模式和某些元素，給建筑師、城市設計師以及公眾提供一些關于城市建設的一般經驗。作者所關心的問題是，城市如何及為什么會形成它們各自的相貌。也就是說，他研究的不是抽象的形式或者是從行為學可能性角度解釋的形式，他關注的是作為“意義載體的形式”，而建筑的意義總是存在于歷史和文化關系當中的。因此本篇讀書筆記所關注的重點并不是他通過列舉的大量實例所敘述的歷史，而更為側重于他提出的幾種城市模式與意義。

　　本書并不是像是一本通常的以歷史時間順序或是城市類型分類闡述的書，而更像是由對實例的理解開始，從城市設計而非城市規劃或建筑設計角度出發，探討我們能從歷史城市中學到什么的書。作為一個歷史學家，卻并沒有采取編年史的寫法，只在書中某些個別之處偶爾采用，作者主要有兩方面的考慮：第一，如果按照設計者的角度來寫，也許會對設計者本身的理論更為關注而并非城市本身，而且會過多涉及到一些理想城市即從未實現的城市等等，這并不屬于作者在本書中要重點討論的范疇，因為比起這些，作者更為關注的是真正已經形成了的城市。第二，也是最為重要的一點，設計師只是城市形成的參與者，但并不是唯一的創造者，眾多的其他因素會改變城市的面貌，并讓其處于不斷發展變化當中，這也就是作者在書中所不斷強調的城市是個綜合體的概念，是由多方面的力量共同作用而成。在這諸多力量當中，作者與傳統歷史學家在研究方法上存在著很大的不同，他把的關注點更多地放在了文化、政治、社會結構等等這些對整體城市形式產生影響的因素上面，而對于其他的方面很少涉及。

　　本書包括緒論在內一共六章。緒論中作者首先明確告知讀者自己的基本立場與觀點——城市是刻意設計出來的，而并非自然形成。只有通過大量歷史資料的解讀，地圖史冊的翻閱，文化背景的了解，并把各種資料匯聚在一起才能充分了解一個城市形成如今樣貌的原因。而當開始了解城市起因問題時需要避免的是過分強調其中的某一個因素，因為各種元素的作用是交互的，并不是單一性地發揮作用。對于城市，作者給予了這樣一個解釋，也可以算作是接下來分章節進行詳細論述的一個總括：城市是由建筑與人組成的場所，在這樣的場所中人們積極的發生著聚集行動，而城市具有的某種物質上的，或象征意義上的形態界限，使得城市性與非城市性結構區分開來。在城市里有明確的勞動分工和相對應的收益的獲得。城市與鄉村有著緊密的聯系，互相提供著必要的服務與生活資料。城市必須依靠文字記錄，同時帶有某種形式的紀念寓意。

　　在緒論中作者已把最基本的問題交代清楚，讓讀者充分了解到了他的立場和觀點，于是在接下來的五個章節中，作者的論述得以順利地展開。

　　作者首先提到的是城市“有機”模式的問題，在探討有機模式之前，他首先對城市形式被歸納為規劃與未經規劃兩個類別表示不贊同，在他看來，沒有一個城市是僅僅由上述某種力量而來，兩者是相互依存，之間的聯系是緊密而復雜的。從而可以得出的是，沒有經過規劃的城市實際上是不存在的。城市形式的演變體現了一個不斷協調變化的過程，所以幾乎沒有兩個完全一樣的城市。作者在這里提到有機這個概念，是要借此對城市模式的形成做出論述，科斯托夫反對將“有機”城市形式比擬為一種所謂的生物體的說法，而更愿意將其歸納為對城市結構的一種方便的解釋。這也是作者撰寫本書的特點之一，將某個觀點否定之后再樹立自己的論點，并會做好相應的一系列陳述與鋪墊工作。

　　既然城市模式并非自然生成，那必然會有它相應的形成因素，對于城市模式的演變原因，土地是首要因素。主要包括地形地貌，土地劃分，村鎮聚合等等。城市的選址與擴建在很大程度上都會受到土地的決定性影響，甚至在某種程度上主導著城市的形狀。除了對自然景觀的利用，對其的改造也是相當普遍。為了創造一個壯麗的城市形象，人們會對山體，水流，及其平原進行改造，為的是造就按照人的意志而成的城市模式。這種規劃不一定是嚴謹而規整的，會因不同的需要呈現出不同的形式。所有這些因素歸納起來都是城市形式在物質方面的決定因素。另外法律與社會秩序，屬于社會結構方面的決定因素。這里作者以傳統的伊斯蘭城市為例，由于其以種族為基礎的鄰里結構相當牢固，因此會在城市秩序中表現出明顯的私有化傾向。而這可以解釋為“有機”模式的兩個階段，一是有意識的占據土地，二是體現出某種社會等級或者精神。到了設計的層面，作者對于花園式的有機城市表現得更為青睞，城市是建筑與人的集合，針對于街道布局的各種條例而形成的那種單調、筆直的城市大道，簡短、寧靜的花園式的鄰里關系更具有特色，那是個豐富的，田園般的環境。而對于后來出現的現代主義的狂熱浪潮，作者也明顯表現出了反對，但并不是強烈憎恨的態度，也并不想就此找回工業革命之前的世界，“因為城市形式是歷史的事件，我們建造的東西就是我們自己”[P91]，只要考慮歷史條件、地理因素和新時代的要求，并且承認“有機”是一種持久的思想原則，就可以毫無顧慮地談論城市形式。

　　盡管作者表現出了對有機模式相當的偏好，但不可否認的是網格是至今為止城市規劃中最常用的模式，因此在接下來的第二章，作者就論述了關于網格的問題。作為一種簡便易行的'土地劃分的方式，網格是一種極具可塑性，多變的規劃系統，沒有其他辦法優于網格。網格能滿足當權者的象征需求，作者列舉了中國唐代長安來說明這個問題，它是最嚴格的網格式城市之一。從歷史上來看，作者把網格功能歸納為兩種，一是幫助建立有秩序的城市形式，二是改造已有的不夠條理的現狀。科斯托夫認為正交是建立城市秩序的一種方式，但卻不是簡單的城市設計模式，針對于不同的地形特點，它的表達方式也有所不同；在平地上，網格也許是一種理性的土地劃分方式，但是在山地上，或者是河流邊，網格會有相應的順應自然的妥協。另外當然也有政治和社會結構等非自然因素的影響，網格的最大優點就在于它的可適應性，最適合的是中等尺度的城市，對大都市的街區也可以承受。

　　除了網格，圖形也是城市模式的一種，前面作者談到的有機模式，我們看到的是一種合乎情理的，適應地形、適應人們生活規律的秩序，而在網格中，我們了解到的是一種能夠適應多樣性的一種簡單的幾何模式。相比之下，這一部分要討論的城市形式，則是由某個理想的運作方式形成的一種絕對獨立的構想。因此這些城市往往只是停留在理論的層面，而且常常需要借助完整的幾何形式，如圓形，方形等等，并且嚴格遵守著向心的原則。但作者在這里要研究的是理想城市而并非烏托邦，因為一個烏托邦并不一定是一座城市，過于空幻。這種理想城市往往作為權力的形象代表，被統治者用來塑造某種視覺上的首要地位，最有力的表現手法就是軸線和圓。軸線的出現往往有兩種前提，一是宇宙觀，二是文化表征。前者科斯托夫認為中國是最具探索的例子，在中國的宇宙觀中，地是立方體，而天是圓形�？臻g被認為是一系列有規律重疊的方形，而這些方形的正中間是嚴格按照星象方位布置的都城。而另一種標記政治秩序的手法，是按重要性遞減的趨勢從城市中心向外圍擴散，而不是讓一條主軸線主導，包括向心和放射兩種類型。然而無論是哪種形式的理想城市都不可能完全如它們所希望的那樣被建造，現實往往會充滿各種不確定因素和干擾。

　　無論采取的是哪種形式，只要最終能形成風格輝煌而壯麗的城市，就會或多或少地跟政治集權聯系在一起，巴洛克風格就是壯麗城市風格的代表，作者認為它的興盛一方面是展現了現代性的城市意象，一方面又是展現了傳統的國家成就。歷史上在壯麗風格的設計中，不可缺少的是一些紀念性的物體的使用：如噴泉、方尖碑、凱旋門、紀功柱、雕像等等。它們都從某種意義上非常生動的展示著權力，在壯麗風格包裝下的城市，權力會通過適當的視覺語言表達出來。

　　最后一章節，作者對于在新的歷史條件下新的城市形式——城市天際線進行了論述。在傳統意義上所指的天際線是天空與地面交接的線。在天際線這個概念出現之前首先出現的是摩天樓這個詞匯，摩天樓從某種意義上主宰了城市的主要形象，攝影與繪畫描述了這種城市形象，并使其更具有魅力，而高層建筑所形成的天際線，則是這其中最主要的主題之一。天際線是一種形式，更是一種宣傳，給到訪該城市的人們的第一印象，也是當權者最喜愛向人民展示的城市形象。一個城市天際線的形成過程是漫長而謹慎的，當一個地區舊的建筑被拆除，而新的高樓則在原位拔地而起的時候，我們知道了城市形象的出場與退場順序，城市的中心最終會高樓林立，城市的形象在某種意義上服從于權勢者的自我宣傳，在不斷的妥協與交涉中，城市的天際線逐漸形成。但是天際線并非是絕對的需要，很多城市模式中至今仍維持的是一種平和的輪廓。

　　綜觀全書，雖然科斯托夫強調了自己撰寫本書并不是按照歷史時間的順序來進行，但在談到各種模式的發展演變過程的時候還是遵循了從希臘、羅馬到文藝復興、中世紀的一個基本的歷史過程。從全書結構來看，前三章即有機模式，網格及圖形式城市，是對城市模式的探討，而后兩章節壯麗風格與城市天際線更像是對在前三種模式下產生的城市某種特征的分析與描述。此外，作者并沒有采用新的理論或視角，他所做的更多的工作是證明或者說是論述發生的機制與原因——即城市是經由什么樣的過程而成為今天這個樣子，類似于一種總結分析式的撰寫，這也許可以算作是本書的一大特點。本書拋開內容不談，單憑圖片本身就具有極強的沖擊力與說服力，也許正是因為擁有這樣的圖片才使得作者盡量沒有采用過于華麗的文字處理，只是平實地分析著和反映著這樣的歷史城市。

　　《城市的形成》讀書筆記2

　　根據老師所列書單，我選擇了這本《城市的形成》。因為我發現這本書不僅有許多照片和歷史圖片，而且還包含了大量特別制作的圖解，這些都有助于讀者更好更快地理解本書內容。經過初步閱讀，我發現本書作者斯皮羅·科斯托夫主要是從歷史的視點觀察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者認為建筑的意義最終總是存在于歷史和文化關系當中，換句話來說，我們只有對各種文化，以及對世界各地區在不同歷史時期中的社會結構了解得更多，才能對相應的建筑環境理解地更好。在讀本書之前，我常常將城市形式看作是一個有限的、完成了的事物，一個復雜的事物。

　　但是真實情況卻是，就算城市在產生之初其形態就已經非常完美，但它絕不會是已經完成的，也不會是靜止的。每天有無數個有意無意的行為改變著它，而這種改變只有經過相當長時間之后才會被察覺。盡管很努力地閱讀，但是在看書過程中常常碰到看不懂的地方。感覺明明分開每個詞都能理解，但是連成一句話或者一段話就看不懂了，我想這很有可能是因為作者的知識儲備量遠遠超過我。

　　首先，作者提到了“有機”模式，或者叫生物型城市，將城市看作是生命體而不是機器。許多城市在初始時是很粗陋的；它們的形式是在含蓄和漸進中形成的。在曾經是田野和陡峭牧場的地方，街道將會出現并且相互連接，圍合起來的公共空間將會為人們的集體生活提供場所，住宅在擴展的過程中變得稠密，并且編織出肌理。建筑物將盡其所能爬上山坡，占據河灣。到了某個階段，這種自然地布局將會獲得一種自我意識。臺地可能提示出某種機構和社會的等級。街道的走向將被用來發揮某些視覺上的愉悅、空間的效果和錯綜復雜的關系。作者運用了大量的文字和圖片敘述了土地對“有機”模式的影響。地形地貌、土地劃分、村落聚合——這些都是不規則城市形成在物質方面的決定因素。

　　而社會結構和公共控制權對城市的形成有著不可忽視的作用，以傳統的伊斯蘭城市為例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要滿足了習俗、所有權和穆斯林的視覺私密要求就能夠按照自己的方式任意發展。你不會被要求去做什么或設計怎樣的城市，你只是被禁止做那些有可能會威脅到人們普遍認同的社會行為的事。這一部分的內容，我比較感興趣的是一張關于巴格達（伊朗）的街道圖片，可以看到圖片中住宅建筑出挑到狹窄的公共通道的上方。

　　由于居住結構的重要地位和街道公共空間的相對弱勢，使得純凈的人為布局無法獲得支持；由于建筑物越界，出挑，相互交錯，并且樣式多變，使得公共空間不斷地被調整和打折扣。在道路或盡端路的上空橫跨房屋是常見的事。一項首要原則規定，已有使用功能和已有建筑相對于新功能和新建筑來說具有優先權，這一規定助長了上述即興建造行為的發生。

　　其次，作者發現網格形式適用于驚人多樣的社會結構，很有可能是因為網格能夠滿足大部分專制政府的象征需求。談到網格，我就想起了中國建筑史中唐代的長安。在中國古代歷史的早期，行政首都是一種全新的創造，它是政治統治下強化的居住場所。城市象征著權力，并服務于權力的要求。正交平面將空間結構固定，以反映一種不可更改的等級：它將宮殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等級的住宅分別裝進獨立的城市封套。

　　貿易是次一級的問題，但同時也被嚴格地歸納到這一政治網格之中。盡管貫穿城市的歷史，網格無處不在，但它卻不是一種標準的、一成不變的東西。在平地上，網格是一種理性的土地劃分方式。但是網格同樣也可以爬上山坡，或者隨河流的走向而調整線條。網格的妥協和變異可能來自某些自然因素的影響，也可能孕育某些刻意的政治和社會結構，甚至可能是完全有意識地行為——就像薩比奧內塔的象征性布局那樣。

　　即使在最無想象力的狀態——即當街區成為房地產開發項目中的地塊劃分的時候，它們的排列方式也會呈現不同的狀態：它們或者幾個一群聚集成城市片區，或者像出租用地那樣拉出狹窄的長條以獲得最大的沿街面，又或者像貝爾拉格在阿姆斯特丹所做的城市設計規劃那樣由包圍內院的大型住宅樓組成的切分網格，如左圖所示。事實上，網格的優點就在于它的適用性。網格最適用于中等尺度的城市，但它也能夠承受現代大都市的超級街塊。原本簡單的初始網格可以以幾乎無限的方式擴展，形成大芝加哥地區，或者像利馬和布宜諾斯艾利斯這樣的城市聚合體。

　　再次，作者漸漸談到圖形式城市——這些城市需要借助于完整的幾何圖形設計，如圓形、聚焦性的方形以及各種各樣的多邊形等等�？吹阶髡咛岢龃罅康耐鈬ㄖ雍蛨D片，我首先聯想到了中國古代城市規劃的軸線布局。在中國人的宇宙觀中，地是一個穩定的立方體，而天則是圓形�？臻g被認為是一系列有規則重疊的方形，它的正中間是嚴格按照羅盤方位布置的都城。而都城的支柱，則是統領南北主軸線的宮殿，宮殿朝南，南方是朱雀的方位，象征夏和火。北方則是冬與破壞性蠻族的來源地。北的顏色是黑色，除了供奉神靈和祖先外，皇帝永遠背對著北方。

　　在這部分內容中，一張關于“圓形監視器”的圖片讓我印象深刻�！�？？周邊是一圈環形的建筑，中央是一座塔樓，塔樓上開著巨大的窗戶，面向建筑的內環。周圈的建筑分隔成小室，每個小室的進深就是建筑物的進深；小室有兩個窗戶，一個朝內，與塔樓的窗戶相對應，另一個朝外，使光線穿透小室兩端。最后，只需要在中央塔樓里安排一名監察員，然后在每個小室里關進一個瘋子、病人、犯人、工人或學徒。通過背景光的作用，塔樓中的人就可以清楚觀察到在強光的襯托下周邊各小室被俘人員的影像？？能見性就是一個圈套。”在社會和社會的組成結構中使用“圓形監視器”的理念是一種可怕的行為，如果中間是教授的辦公室，周邊的小室成為學生的宿舍，這樣布置感覺可以提高學習效率，但是誰會想去住呢？

　　然后，作者在第四節開啟了壯麗風格的篇章。壯麗風格在小城鎮行不通。它既不切實際也不太謙虛。人們需要在深遠、宏大的街景體系中體驗壯麗風格的存在，因此，壯麗風格與地形及已有城市結構之間的關系是武斷的，它的效果通常是雄偉而夸張的。一般來說，在壯麗風格設計背后都有一個強大的、集權式的政府，它廣泛的資源和不容置疑的權利使得筆直的大道、巨大的規整廣場，以及與之相輔相成的紀念性公共建筑組成的鋪張的城市意象得以實現。

　　事實上，這是一種公共性的城市。它與儀典、游行和組織性的公共生活相關。街道維護著這種壯麗的排場：它帶著這唯一的目的穿越城市，沿途炫耀著凱旋門、方尖碑和獨立噴泉這些城市紀念物。所有這些建筑的表演將一般城市中的不整潔之處掩蓋了起來。在這一宏偉外殼的包裹之下，我們中的大多數人繼續著各自平凡的存在，而一旦這座壯麗城市的高尚事業需要民眾陪襯的`時候，我們隨即能夠聚合成人群參與到其中去。在這部分內容中，讓我較為感興趣的是作者對于不同政治背景下的街道對比，左側圖片依次是王侯式的林蔭道、資產階級的林蔭大道以及社會主義的主要街道。

　　在專制主義時代，規劃者就是要創造出一條紀念性的通衢大道，讓來訪者從進入城門的時候開始，他的城市體驗就集中在這條街道上，并完全受其控制，而劇場布置中的常用手段，尤其是透視法。到了19世紀，這些理想的城市空間被資產階級重新解釋和發展利用。新的統治階級將衣著時髦的咖啡館一族的消遣生活展示到了公共舞臺上，整個城市變成了資產階級的博覽會。于是，散漫——一種被稱為“巴黎人所特的、處于慵懶和行動之間的中庸”狀態便自然而然地形成了。雖然社會主義的領導們聲稱城市應該是大眾的城市，但是經過一些實驗以后，他也選中了壯麗風格的場景，在其中放上了他們自己的一些象征物。

　　最后，天際線是城市的象征。它們是城市個性的濃縮，是城市繁榮的機緣。任何文化和任何時代的城市都有各自高聳而突出的地標，以頌揚其信仰、權力和特殊成就。這些地標歸納了城市形式，突出了城市意象。這種表現本身是刻意的，它主要是為外面的觀眾而設計的。藝術家在作天際線構圖的時候，他們的心中裝著朝圣者、官方的訪問者和一般的游客。這一圖像緩慢而謹慎地變化著�？ḿ{萊托筆下的倫敦與今天這個城市的現實之間的差別是長期改造的結果。

　　——如工廠煙囪和公司摩天大樓的崛起，象征著文化的劇變。當火車站塔樓及其附屬的旅館大廈模仿城市大教堂的模樣將自己的輪廓舉向天空的時候，我們知道舊的價值已經被削弱，或者被覆蓋了。當城市中心最終聚集著高層辦公樓的時候，我們意識到城市形象已經屈服于私人企業自我宣傳的渴求。最終，天際線是在協商和交涉中達成的象征。那些影像之所以能夠出現在城市天際線是因為它們獲得了出場資格。說到天際線的設計，我們不難發現高度、形狀和路徑是決定天際線視覺特征的重要設計要素。在上學期的建筑施工課，我們看了關于上海中心大廈施工的視頻。建筑師充分考慮建筑與區域乃至城市空間上的交互關系，“上海中心”選擇632米的建筑高度，以使其與周邊420米的金茂大廈和492米的上海環球金融中心在頂部呈現優美的弧線上升，營造出更加和諧的超高層建筑群，并將作為上海的新地標，與東方明珠電視塔等其他陸家嘴標志性建筑一道，共同勾勒出優美的城市天際線，展現浦東改革開放的成果和陸家嘴金融貿易區的時代風貌。

　　城市是建筑和人的聚集體。它們是被使用著的環境，人們每日的活動——無論是世俗的還是超凡的、隨意的還是刻意的，只有發生在城市里才會有效。在城市及其變體當中凝聚著時間和場所的統一。城市是我們的抗爭和我們的光榮的最終記錄：過去的驕傲就在這里獲得展現。

　　有時，城市授命而建，這樣的城市有明確的目的，因而會被授予完整的形狀。城市也可能被用來反映某種宇宙的法則或某種理想的社會，被塑造成戰爭的機器，或者只是給建造者帶來經濟利潤而沒有任何更高的目標。城市創建活動有時可能被某種宿命的神秘氣氛所籠罩。而另一些時候，這種創造活動可能只不過是一種常規的、重復性的活動。但是，無論是來自神的指引也好，或者是出自投機的愿望，城市最初的模式將會枯竭甚至是死亡，除非人們能夠在這種模式下逐漸培育出一種特別的，能夠自我維持，并且能夠克服逆境和命運轉折的生活方式。

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