關于國史大綱讀書筆記11篇

　　認真讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的國史大綱讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　國史大綱讀書筆記 1

　　早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實，任何關心歷史的人都會愛不試卷。

　　說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經濟文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質疑書本，不許有獨立思考，這根本不是學歷史，這是把意識形態強行灌輸到人們的潛意識中去。我常常在想，如果沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團運動那部分，書上只說這場運動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點沒提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。

　　錢穆先生想做的就是這一點。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現在依然如此，前段時間關于中醫關于新儒學的爭論就是很好的例子。先生看來（其實我們也是這樣看的，只是有時候不是這么做的）兩種態度都失之偏頗，前者以西方現代政治理念為標準進行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點本來沒什么市場，但現在有些卻因著民粹主義而復活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。

　　不能理性對待國史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個有知識的公民。要對本國的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時又要明白中國落后之根源。作為一本教科書，《國史大綱》達到了目的，它明白無誤地表明了先生理性、進步的歷史觀，那它和現在的教科書究竟不同在哪里呢？

　　《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進步的歷史觀，這是最大的不同，因為文明的延續不能用某種標準斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點來源于歷史不斷進步這一樂觀主義的信念，以為社會是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經濟基礎決定論的產物，劃分的依據是勞動工具的不同，舉個例子，奴隸社會和封建社會分開的標志是鐵器的使用，我們書上的標準說法是公元前476年春秋戰國的分野為標志，之前為奴隸社會，之后為封建社會。但是，鐵器的使用是一個過程，什么時候占主導地位這不好判斷，占了主導之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農民用石器進行耕作，而在南方有些地區，春秋時期就廣泛使用了鐵器農具。

　　隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經濟狀況和思想文化三個方面梳理社會的變化。經濟是基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農業經濟時代，經濟基礎變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領袖是政權的最高行政長官，門下執行中書封駁，讀后頗有點君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權加劇，但丞相仍然是公認的領袖，直到明太祖出私心廢宰相直領六部，王室和政權又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經濟的生長，否則在明一朝已經出現了資本主義的`萌芽；出于同一原因。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點，在某一具體時期，重點論述其中的某一部分，戰國時期以思想流變為核心，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經濟變化為核心。在特定時期某一部分會占主要地位，影響其他兩部分，形成那個時期的主要風貌。

　　錢穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進步是在和平的環境中產生的，他用不同時期經濟狀況的對比證明這一點。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結論，但社會的持續進步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發明是將政治家關進了籠子，我現在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產生有賴于社會理性的共識，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進步。從這個角度來說，錢穆先生理性積極的態度是多么的可貴。

　　國史大綱讀書筆記 2

　　我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：

　　當我開始讀這本書我發現《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發現老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數失散，時中國面臨國家存亡時節，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。

　　錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容，沒有披露意識形態的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經濟、文化發展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優良傳統的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業之愛。如農人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質，正是這種內在精神與氣質，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。

　　《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發生的一千年前會發生，一千年后還會發生，該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環境中去體察其目的、背景。有可能以現代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。

　　錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。

　　本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現了三個派別，傳統、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的'改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。

　　看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。

　　對比一下現行歷史教材的基本體例，區別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變為農民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數民變為災難。（但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現行教材幾乎是死守“人民必革命進步”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面傳承流變等方面，錢穆的觀點也與現行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。

　　《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發現其相互影響，及先后之演變發展，以作國人如何應付現時代之種種事變作根據之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。

　　那么我們應該以一種什么樣的態度去看本國歷史呢？先生說要懷有一種溫情與敬意，不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀，對歷史毫無敬意可言）而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過而責之于前人之身？總而言之，我們應該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態去學習本國歷史，才能學以致用，才能報效祖國

　　簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現的，講他們如何愛國，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！

　　讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現了在我眼前，雖然是過去但值得研究。

　　國史大綱讀書筆記 3

　　近日開始讀錢穆先生的《國史大綱》，現在將所讀的心得體會記錄于此，以求教與各位。

　　翻開此書，首先進入視野的是這樣的一頁文字，現摘錄如下。

　　凡讀本書請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱有一種偏激的虛無主義，二將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸與古人。四、當信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發展之希望。

　　以上便是錢穆先生所列四條信念。我們仔細的閱讀一下，便會感到其中的深意。首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說要增強國民的基本素質。或許歷史確實不如其他的學科有那樣的直接的現實意義。歷史不像理工科，能給人們帶來科學革命，在物質上極大的滿足人們的需要。歷史也像哲學，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學藝術一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門存在的`學科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識對人的印象可以說是潛移默化的。若是稍微的具備一點歷史知識，我想我們在看電影時，在開小說時，在其他的很多情況下，都會有一種基本的素質在做支撐，或許就不會有投名狀里的那灰色的笑柄了。當然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠不止這些。出色的政治家，著名的科學家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現在社會上人們對歷史普遍漠視的情況下。我們應該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問題，可能導致了人們對歷史的漠視甚至是厭惡，因為在很多人看來歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進，而我們今天的大學歷史教科書的水平甚至還不如這本國史大綱，這確實是值得我們思考的問題。

　　第二條和第三條，錢穆先生說明了對待歷史的態度，由于錢穆先生所處的時代背景的原因，所以他特別的強調，對于本國以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個說法對于他成書的時代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對待歷史應該是什么態度呢。這個問題也是一個基本的問題。包括所有的公民。我認為我們對待歷史要有一種平和的態度，帶著一顆平常心來學習歷史，研究歷史。來認識和揭示歷史的復雜的面目。具體說來對于本國的歷史，首先不能認為現在我們站在歷史最好的時候，對以前的歷史充滿了不屑和譴責。這就是錢穆先生在第二和第三條上所強調的。其次，對于歷史我們也不能過分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當然或許有些人認為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認為我們更應該從辯證法的角度來考慮這個問題，而且尤其要做到具體問題具體分析，對于具體的歷史問題要不先入為主，然后根據研究的結果來做判定或者評價。

　　第四條錢穆先生則將歷史的傳播，上升到了國家向前發展的層次上了。這就是所謂錢穆先生希望大家通過歷史學習，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺之人。

　　國史大綱讀書筆記 4

　　讀罷《國史大綱》，內心滿是對華夏歷史深沉厚重之感的慨嘆。錢穆先生筆下，歷史不再是冰冷紀年與事件堆砌，而是鮮活民族記憶脈絡。

　　書中詳述秦漢，那是大一統奠基時代。秦一掃六合，同文同軌，廢分封立郡縣，雖苛政速亡，卻如炬火，燃出中央集權雛形。漢承秦制，文景之治輕徭薄賦、休養生息，百姓得安；武帝時外擊匈奴、內尊儒術，以強健軍事、統一思想鑄民族脊梁，“犯我強漢者，雖遠必誅”，喊出時代氣魄，民族向心力在疆域拓展、文化弘揚中凝聚。

　　唐之華章更令人神往，貞觀開元，政治清明、經濟繁昌，長安成世界之都，萬邦來朝。科舉大興，寒門子弟有進階之梯，文化多元綻放，詩歌璀璨，李白豪放、杜甫沉郁，筆端勾勒盛世，亦訴民間疾苦，文化軟實力輻射東亞，民族自信達頂峰。

　　宋明亦各有風采與掙扎，宋重文輕武下科技文藝斐然，明航海壯舉、理學思辨，都在歷史長河留深刻印記。掩卷沉思，先輩奮斗鑄就根基，吾輩當汲取智慧，傳承榮光，續寫華夏新篇。

　　國史大綱讀書筆記 5

　　《國史大綱》仿若一扇窗，透進華夏數千年風雨光霽，錢穆先生嚴謹筆觸勾勒歷史輪廓，蘊含深刻省思。

　　先秦是華夏文明濫觴，諸子百家爭鳴，思想星河燦爛。孔孟儒家倡仁禮，修身治國平天下，奠基倫理秩序；老莊道家追自然、求逍遙，為心靈尋歸處；法家重法術勢，助秦崛起變法。亂世中，思想碰撞是民族智慧初綻，為后世價值體系筑牢根基。

　　至清，歷史現復雜多面。康乾盛世，版圖遼闊、經濟繁榮，然封閉自守，科技滯后，盛世下隱憂暗伏。列強叩關，鴉片戰爭拉開近代屈辱幕布，割地賠款、主權旁落，洋務運動求自強、戊戌變法謀革新，仁人志士救亡圖存，卻屢遭挫折。

　　但民族韌性在困境凸顯，辛亥革命推翻帝制，帝制終結、共和肇始；五四運動青年覺醒，民主科學大旗飄揚，喚醒民眾力量。這段歷史是警示亦是激勵，教吾輩珍視獨立，以開放創新迎時代浪潮，守民族精神家園。

　　國史大綱讀書筆記 6

　　翻閱《國史大綱》，恰似踏上華夏歷史“時空之旅”，錢穆先生解讀，讓往昔歲月躍然紙上，諸多感悟涌上心頭。

　　觀三國兩晉南北朝，亂世紛爭，政權更迭頻繁，卻也是民族大融合“熔爐”。北方少數民族南遷，胡漢雜居，文化風俗交互滲透，從衣食到語言，多元因子碰撞，綻出新奇火花。北魏孝文帝漢化改革，易漢服、改漢姓、講漢語，是主動融合之舉，消融民族隔閡，拓寬華夏文明“帶寬”，為中華文化注入雄渾活力。

　　隋雖短壽，卻似“榫卯”銜接歷史。大運河貫通南北，物流、信息流暢達，經濟聯動，功在千秋；科舉創制取士，打破門閥壟斷，寒士憑才學入仕，社會階層流動有徑，知識改變命運，公平曙光初照，激活人才“蓄水池”，奠基唐之輝煌。

　　唐末藩鎮割據、五代十國亂象，至宋重文抑武求穩，文化登峰造極，宋詞婉約豪放，繪畫書法別具一格，科技如活字印刷、指南針領航世界，可軍事短板致邊患頻仍。歷史鏡鑒清晰，唯文治武功兼修、開放融合，方能保民族長盛，吾輩當銘記前行。

　　國史大綱讀書筆記 7

　　研讀《國史大綱》，如品醇厚陳釀，華夏歷史韻味與智慧在心底沉淀，錢穆先生敘述中，興衰沉浮皆含深意。

　　隋唐五代，隋如流星劃過，短暫卻耀眼，除運河、科舉，律法亦整飭嚴明，為唐制度完善鋪石奠基。唐繼其后，海納百川，太宗納諫如流、廣施仁政，“貞觀之治”成政治清明范本；武周承上啟下，女性稱帝破傳統，沖擊舊制、啟思變革；“開元盛世”經濟騰飛，坊市繁華、絲路貿易繁忙，異域珍寶匯聚、文化交流頻繁，長安街頭，胡姬酒肆，中外風情相融，盡顯大國包容。

　　五代十國“城頭變幻大王旗”，亂世中，文化薪火未滅，詞于花間興起，在靡麗婉約間藏身世感慨。宋立，經濟重心南移，江南魚米水鄉成財賦要地，商業發達，交子首發，市井煙火盛。然“冗官、冗兵、冗費”拖后腿，外患下，岳飛抗金、文天祥守節，愛國赤誠燃于危難，彰顯民族氣節，歷史昭示：盛世需內修政治、外固邊防，傳承精神，民族方可久安。

　　國史大綱讀書筆記 8

　　捧讀《國史大綱》，錢穆先生以筆為舟，載我穿梭華夏數千年歷史長河，于波濤起伏間，窺民族興衰軌跡，悟先輩智慧遺澤。

　　先秦諸子時代，百家思想爭奇斗艷，恰是華夏文明“胚胎期”。儒家孔孟周游列國，傳“仁”“義”之道，以禮義規范社會，望構建“大同”人間，如明燈照拂人心，在亂世求秩序；道家老子“無為而治”、莊子“逍遙游”，超脫世俗紛擾，探尋自然本真與心靈自由，于功利喧囂中，為靈魂辟靜謐“后花園”；法家商鞅、韓非，以嚴明律法、革新策略助秦崛起，打破舊貴族“鐵幕”，實現富國強兵，是變革利刃。諸家思想碰撞融合，成華夏價值體系“基因庫”，后世治國理政、為人處世皆能溯源尋根。

　　秦漢一統，意義非凡。秦掃平六國，車同軌、書同文、行同倫，統一度量衡，標準化“模具”下，地域隔閡漸消，民族認同萌生；雖暴政速朽，然漢承秦制，“文景之治”療戰爭創傷，武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家思想統攝人心，配合軍事征伐匈奴，剛柔并濟，華夏民族以自信昂揚之姿屹立東方，奠定“漢人”之名，疆域拓展、文化遠揚，為后世樹典范。

　　唐之盛世，萬國來朝，是民族輝煌頂點。政治上，三省六部制精巧制衡、高效運轉；經濟層面，農業革新、商業繁茂，長安國際都會，異域商人、學者穿梭，文化上，唐詩璀璨，李白浪漫揮灑、杜甫沉郁寫實，科技亦領先，火藥、印刷術萌芽，開放包容、創新進取，鑄就“大唐氣象”，至今海外“唐人街”猶存其影，彰顯民族魅力與影響力，先輩榮光激勵吾輩續寫華章。

　　國史大綱讀書筆記 9

　　沉浸于《國史大綱》，仿若置身歷史烽火臺，見證華夏大地的滄桑巨變，錢穆先生的史筆，細膩勾勒往昔輪廓，蘊含無盡哲思。

　　魏晉南北朝，亂世紛紜，恰似歷史“調色盤”打翻，混亂中孕育新機。政權割據、戰火紛飛下，文化卻異常活躍。玄學興起，士大夫清談玄理，于荒誕表象探尋宇宙人生真諦，是對傳統禮教“叛逆”與精神突圍；文學領域，建安風骨“梗概而多氣”，曹操父子與建安七子，以詩文抒亂世豪情、民生疾苦；書法藝術登峰造極，王羲之《蘭亭序》筆走龍蛇，飄逸灑脫，盡顯魏晉風度。更有北民南遷，帶去勞動力與技術，江南經濟開發，民族融合在碰撞交流中“破冰”前行，華夏文明多元共生、韌性生長。

　　隋唐接力，隋開皇之治夯實根基，大運河似“動脈”貫通南北，物資、文化暢流，滋養沿線；科舉創舉，寒門學子“鯉魚躍龍門”，打破階層“天花板”，知識賦能社會流動。唐承其澤，貞觀年間，太宗君臣共治，納諫包容，“以人為鏡”，政治生態清明；開元盛世，李隆基前期銳意改革，農業水利興修、手工業精細升級，商業“市坊”突破，兼收并蓄異域文化，長安成世界文明“燈塔”，各國遣唐使紛至沓來，詩詞、繪畫、樂舞等百花齊放，民族自信爆棚，書寫盛世傳奇。

　　宋明續篇，宋重文輕武，文化“井噴”，宋詞可婉約吟風弄月、可豪放抒壯志豪情，程朱理學思辨深邃，規范道德倫理；科技碩果累累，活字印刷、指南針改寫世界文明進程。明前期航海壯舉“鄭和下西洋”，揚國威于海外，彰顯大國實力；中后期雖內憂外患，陽明心學“致良知”倡道德自覺，民間商業繁榮，手工業集群崛起，歷史跌宕中，民族堅守傳承、砥礪奮進，為后世留寶貴財富。

　　國史大綱讀書筆記 10

　　《國史大綱》宛如一座巍峨史學豐碑，錢穆先生傾畢生學識，鐫刻華夏歷史紋理，每翻一頁，都似踏入時空隧道，觸摸先輩奮斗脈搏，汲取民族傳承力量。

　　上古三代，夏啟“家天下”開王朝先河，商甲骨文刻下文明初痕，占卜問事藏古人敬畏；周立，分封諸侯拱衛宗周，“禮”制森嚴，規范等級秩序，從祭祀大典到日常行止，禮儀之邦雛形漸顯，“敬德保民”思想閃耀人文曙光，奠定華夏倫理根基。

　　春秋戰國，“禮崩樂壞”，卻是思想解放“黃金時代”。儒家從孔子“克己復禮”到孟子“仁政”，奔走呼號，冀重塑道德高地；道家老子以“道”為本，勸統治者“少私寡欲”，莊子借寓言寄情山水，追求精神超脫；墨家“兼愛”“非攻”，扶危濟困、止戰弭兵，底層發聲、關懷蒼生；法家變革圖強，李悝、吳起、商鞅變法，破舊立新，以法為綱、以農為本、以戰為要，為秦統一六國鋪就“高速路”。

　　秦掃六合，“虎狼之師”威震，然苛政嚴刑，致二世而亡。漢汲取教訓，高祖約法三章得民心，文景之治養民力，至武帝，外攘匈奴、通西域，鑿空絲路，貿易與文化并傳；內尊儒術，設太學、舉賢良，人才匯聚，民族融合、疆域拓展同步，“漢”成民族標識，屹立世界東方。

　　唐繼漢之輝煌，太宗“貞觀遺風”開啟盛世前奏，武曌稱帝打破性別桎梏，“開元全盛日”，政治清明、經濟富庶、文化絢爛，唐詩是時代“名片”，李白“天生我材必有用”豪情，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”悲憫，映照盛世繁華與民間百態，絲綢之路駝鈴悠悠，鑒真東渡傳法，盡顯大國開放、包容胸懷，先輩作為激勵吾輩于新時代奮發，傳承歷史榮光。

　　國史大綱讀書筆記 11

　　翻開《國史大綱》，跟隨錢穆先生筆觸，開啟華夏歷史“奧德賽之旅”，于興衰沉浮間，洞察民族靈魂“源代碼”，收獲滿紙沉思與啟迪。

　　秦漢之際，秦以法家治國，雷厲風行推行變革，統一六國，筑長城、開靈渠，鞏固邊防、便利交通，咸陽宮威嚴肅穆，彰顯中央集權霸氣；然焚書坑儒，文化專制埋隱患，二世而亡。漢興，初期黃老之學“無為而治”，百姓休養生息，田野漸豐、倉廩漸實；武帝時“窮兵黷武”背后，是拓展生存空間、捍衛民族尊嚴，“罷黜百家，獨尊儒術”非文化禁錮，是以儒家柔性思想統合多元，在太學、郡國學廣育人才，民族向心力在文化認同、疆域捍衛中凝聚，“漢族”“漢語”“漢字”漸成華夏共識。

　　魏晉亂世，政權走馬燈輪換，可文化藝術“逆生長”。竹林七賢放浪形骸，以琴酒寄情、玄學思辨，對抗司馬氏高壓，是個體對自由、正義堅守；顧愷之繪畫“以形寫神”，洛神飄逸、春蠶吐絲，藝術之美超脫世俗；南北對峙，北方民族大融合，鮮卑漢化、漢族吸納胡風，從飲食服飾到民俗節慶，多元文化在碰撞中互補融合，為華夏文明“基因庫”擴容。

　　隋唐以降，隋恰似“引橋”，大運河、科舉制兩大“橋墩”，支撐起后續輝煌。唐憑此大興，“貞觀之治”“開元盛世”，朝堂之上，賢相名將云集，共治天下；市井之中，胡商番客熙攘，多元文化共融，唐詩、唐樂、唐舞、唐妝風靡東亞，日本遣唐使“拷貝”制度、文化，鑒真東渡、玄奘西行，中外交流雙向“熱絡”，民族自豪感在盛世繁華中滿溢。

　　宋明續貂，宋“積貧積弱”表象下，文化科技“一騎絕塵”，宋詞領銜文藝，活字印刷、火藥、指南針“改變世界三件套”；明前期鄭和下西洋“海上巨擘”，后期雖有黨爭、外患，然陽明心學“知行合一”啟迪民智，民間手工業、商業繁榮，歷史長河滔滔，先輩智慧、氣節與成就，是吾輩前行“北斗星”，照亮民族復興征途。

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