《地下室手記》的讀書筆記范文
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的《地下室手記》的讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“但我當(dāng)時(shí)還不知道，即便十五年后，我所想起的麗莎，依舊恰恰帶著那一刻出現(xiàn)在臉上的那種可憐的、扭曲的、不必要的微笑。”
奇怪的是當(dāng)我在讀完后回顧整篇《地下室手記》，最為清晰的不是一張理應(yīng)被想象得苦大仇深的地下室面孔，卻是主人公在黑暗中點(diǎn)亮火柴，照見(jiàn)麗莎“受苦受難的目光”，仿佛那“不必要的微笑”確曾浮現(xiàn)在鏡中我自己的臉上。這“不必要”精確得如此經(jīng)絡(luò)分明，帶著同情、討好的變味笑容被拒絕，是地位上的不必要，也是需求上的不必要：屬于地下室的人并不真的需要一個(gè)微笑。或者不如說(shuō)，他從來(lái)都不需要一個(gè)微笑，畢竟，“須知我寫的是極其丑惡的真實(shí)。”
《地下室手記》的主人公毫不避諱手記所展現(xiàn)出的人性丑陋，正如晚年的陀思妥耶夫斯基在信中寫道：“您認(rèn)為我是解放心靈、拯救靈魂、驅(qū)趕痛苦的人嗎？許多人給我寫信，但是我相信，我恐怕只能引起他們的失望和厭惡。”寫作者深知訴諸筆端的這些信念指引的不是一條通往天堂之路，事實(shí)上，地下室人的丑陋如此真切，如此暴烈，以至于他那拒絕一切摧毀一切的沖動(dòng)裹挾著讀者去相信唯一真實(shí)的不是生活，不是幸福，而是苦難。那是陀思妥耶夫斯基作品中永恒的追問(wèn)：
“哪一個(gè)更好些——是廉價(jià)的幸福，還是崇高的苦難？”
《卡拉馬佐夫兄弟》里，伊萬(wàn)被心底罪惡的告白逼得發(fā)瘋，從他身體中分裂出的魔鬼嘲諷道：“因?yàn)榭嚯y就是生活。沒(méi)有苦難，生活還有什么樂(lè)趣？”而伊萬(wàn)無(wú)助地坦白，“我也在受苦遭罪，可我仍然不算活著。”伊萬(wàn)聰明精干的外在幾乎正是地下室人的一個(gè)理想形象，擁有可見(jiàn)的“高尚的情感、深刻的思想”，本質(zhì)上，他們無(wú)從和解的自我卻深信自己無(wú)力抵抗，只能屈從于內(nèi)心的惡。
地下室人的形象是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的形象，因?yàn)槿酥灰嬖冢阌肋h(yuǎn)為那存在之所在而焦慮。這種焦慮促使人的意識(shí)發(fā)出吶喊，促使個(gè)性反對(duì)理性，促使沖動(dòng)抹除判斷，對(duì)于那仿佛已經(jīng)確信無(wú)疑的屬于鐘表里的一枚齒輪、管風(fēng)琴上的一枚銷釘?shù)奈恢茫瑢?duì)于那無(wú)法推翻的“二二得四”，以超越理智的渴望吶喊——“我是人”。地下室人過(guò)于清醒地認(rèn)識(shí)到，“我尊重自己，是因?yàn)槲易约荷砩现辽龠�能夠擁有懶惰”，這尊重是可悲的，因?yàn)樗谧约荷砩弦言匐y找到身為獨(dú)立個(gè)體更為積極的確證，但我們卻無(wú)法否定這一尊重，因著這懶惰、這自主的墮落，明明白白地告訴我們，他在為自己爭(zhēng)取一種哪怕是無(wú)益的渴望的權(quán)利，以此證明自己的生活是誰(shuí)占據(jù)著統(tǒng)治地位。
“須知我在這里并非崇尚苦難，也并非崇尚幸福。我主張……捍衛(wèi)自己的任性，并且捍衛(wèi)那在我需要時(shí)能為我的任性提供的保障。”
地下室人并不成熟。1864年，陷入債務(wù)糾紛、面對(duì)妻子和兄長(zhǎng)相繼去世的多重打擊，陀思妥耶夫斯基寫出了《地下室手記》。與《死屋手記》不同，《地下室手記》更純粹，但卻更陰暗，仿佛是對(duì)從流放苦役中解脫后曾寫下“至少，我已經(jīng)生活過(guò)了；我痛苦，但我畢竟生活過(guò)了”的陀思妥耶夫斯基自己的一番否定：
“我們甚至都不知道，那活生生的生活現(xiàn)在究竟在哪里，它是什么樣子，叫什么名字？”
但紀(jì)德卻認(rèn)為，《地下室手記》是陀思妥耶夫斯基文學(xué)生涯的頂峰，“不行動(dòng)的思想者”在地下室人身上尋找到他們逃不出的宿命。正如《地下室手記》全篇咬文嚼字的獨(dú)白所彰顯的，主人公只是傾訴，只是倒毒水——與言語(yǔ)相比，他的行動(dòng)近乎愚蠢。他懷著異乎尋常的仇恨周密策劃了對(duì)陌生軍人的報(bào)復(fù)，而一切的結(jié)果只是兩個(gè)人在大街上“扎扎實(shí)實(shí)地撞了一下”，于是主人公回到家里，“深感大仇已報(bào)”；他強(qiáng)行要求參加一場(chǎng)未被邀請(qǐng)的宴會(huì)，試圖向一群過(guò)去的同學(xué)證明自己并不比他們卑微，卻備受侮辱，以至于他堅(jiān)信“我們將在黎明時(shí)決斗”，直到鬧劇隨著夜晚來(lái)臨不了了之。
一切都是攻防，都是權(quán)力的游戲。在地下室人眼里，似乎沒(méi)有他人，只有敵人。他在暗室中與麗莎的初遇就像是一場(chǎng)劍拔弩張的戰(zhàn)爭(zhēng)，從“怒形于色”，到“勃然大怒”再到“自衛(wèi)”，到“粗魯”，到“某種權(quán)威的口氣”，到最后“你就等著吧”，仿佛人際交往只是你來(lái)我往的耍花招，只談技巧，毫無(wú)真實(shí)。而在這種虛假、造作的交流中，他竟然還妄想著愛(ài)與被愛(ài)，妄想著情節(jié)發(fā)展將如某首備受他嘲諷的流行詩(shī)，奔向純潔的愛(ài)帶來(lái)的互相拯救。
“您有點(diǎn)……像是從書上搬來(lái)的。”
這幾乎令人啞然失笑，麗莎不經(jīng)意間說(shuō)出了真相，地下室人的'面具被戳破，露出他脫離真實(shí)生活、沉醉于精神世界的可悲嘴臉。不是不允許做夢(mèng)，可憐的是連做個(gè)夢(mèng)都如此傲慢的做夢(mèng)之人。無(wú)怪乎到了最后仍然是必?cái)〉膽?zhàn)爭(zhēng)，那張?zhí)稍谧郎媳蝗喟櫫说乃{(lán)色五盧布鈔票，成為“卑劣的感傷靈魂”拒絕被侮辱、因而獲得不比他卑下的尊嚴(yán)之證物。他已經(jīng)無(wú)法再?gòu)呐匀松砩希覍さ阶陨砩拇_證。
“愛(ài)就意味著虐待和精神上主宰一切。”
我們看到，地下室人對(duì)愛(ài)的定義已經(jīng)只剩權(quán)力，只剩游戲。而這并不僅僅是他這一類人的危機(jī)。這已成為現(xiàn)代人的危機(jī)。伊格爾頓從《簡(jiǎn)·愛(ài)》中找到SM的身份替換，從《呼嘯山莊》中挖掘自然與教化的權(quán)力斗爭(zhēng)，感情淪為實(shí)用主義的道具，我不打算反駁他的理論工具，只是愛(ài)若僅是如此而已的事物，人的追求或者奮斗在價(jià)值體系之外便終究只能成為一場(chǎng)空夢(mèng)。
而地下室人甚至否定價(jià)值。否定價(jià)值，否定人際關(guān)系，否定愛(ài)與同情，否定幸福與苦難，那到頭來(lái)，“活生生的生活”究竟是什么？
“最主要和最珍貴的東西，也就是我們的人格和我們的個(gè)性。”
這是陀思妥耶夫斯基為他筆下另一個(gè)從未停止的追問(wèn)，提供的一個(gè)可能性。
“因?yàn)槲以谶@樣的時(shí)刻已開始意識(shí)到，我永遠(yuǎn)不能開始過(guò)真正的生活，因?yàn)槲乙呀?jīng)意識(shí)到，我完全失去了應(yīng)有的分寸，失去了對(duì)真正實(shí)在的事情的感覺(jué)。”
在早期的中篇小說(shuō)《白夜》中，陀思妥耶夫斯基創(chuàng)造了這樣一個(gè)“幻想家”的形象，浪漫，明媚，但卻早已隱隱有了“不行動(dòng)的思想者”的雛形。他們是“在現(xiàn)實(shí)生活中擁有的太少”的那一類年輕人，“空虛而憂郁”，也正因?yàn)槟贻p，所以他的幻想還不會(huì)遭遇嘲諷，他甚至是迷人的，走在大街上，看見(jiàn)房屋、看見(jiàn)風(fēng)景也是可愛(ài)的。他還沒(méi)有遭遇到困擾地下室人終生的自我認(rèn)同危機(jī)，也仍然相信著人際關(guān)系的可能性，相信即便注定只是一場(chǎng)幻象感情也有著存在和被表達(dá)的必要，于是他行動(dòng)，雖然失敗，但依然天真可愛(ài)。幻想家與地下室人最大的區(qū)別也正在于此，在于并未也不會(huì)對(duì)人際關(guān)系感到絕望，因?yàn)樵诨孟爰业纳校呀?jīng)確確實(shí)實(shí)地有過(guò)那樣一刻，那“夠一個(gè)人受用整整一輩子”的“足足一分鐘的欣悅”，那與所愛(ài)之人心意相通的時(shí)刻。在那一分鐘的欣悅中，幻想家完成了與自我的和解。
這一瞬間是可以拯救世界的。《地下室手記》的最后，主人公追出門去，麗莎卻早已消失在雪中。彼時(shí)，“萬(wàn)籟俱寂，大雪漫天，朵朵雪花幾乎垂直地墜落地面”，卻令人想起喬伊斯《死者》那無(wú)聲的結(jié)尾，“雪花穿過(guò)宇宙輕輕地落下……落到所有生者和死者身上”。肩負(fù)著生命中、生活中“不堪承受之重”，所有人奔向那唯一且共同的歸宿。隨身攜帶著對(duì)那可能存在或已經(jīng)存在的一瞬的懷念，我們奔向永恒。
“我永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)也不會(huì)麻木不仁地回憶起這一時(shí)刻。”
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