關于《走在教育的邊緣》的讀書筆記范文
當閱讀了一本名著后，你有什么體會呢？讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的關于《走在教育的邊緣》的讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
關于《走在教育的邊緣》的讀書筆記1
“我們研究教育，我們首先進入教育情景之中，被教育對象化。我們經由教育研究來顯現我們對人世的關切，顯明我們在世界存在的基本立場。我們的思考與言說雖然不足以改變教育、改變世界，但它至少可以成為我們生命存在的痕跡，成為我們存在的見證。我們不求感動別人，但我們至少可以無怨無悔，因為我們自己在過程中曾經被深深感，為我們自己的真誠投入，為我們所理解的教育事情本身，為我們與與遭教育世界的充滿人間溫情的血脈聯系……”這段話寫在《走在教育的邊緣》的封面，也深深地觸動了我，也是促使我往下讀的原因。這種為教育的精神、情懷、智慧和勇氣需要我們來承擔，這就需要我們要對教育有自己的獨特別樣的思考，對教育敏銳細致的考察，對教育深情努力的探尋。
但是，在現實的教育情景里，為什么明明知道不認真解讀好教材和課程就上不好課，卻一直在重復著選題、做題和講題的淺顯層面上；為什么明明知道布置大量的重復性的作業對學生學習不利，卻一直在不辭勞苦的天天布置學生厭煩的作業；為什么明明知道教師少講學生多學對學生好，卻在課堂上扮演嘮嘮叨叨不放心自己的古板角色；為什么明明知道不讀書學習反思就會落后，卻就是只喊沒有時間讀書學習呢？等等一些本應明明白白的事情，卻在我們教育的陣營里頑固的存在著、重復著。
教育是開放性的、創造性的，更是理性的、深刻的，需要我們不斷領悟、發現在新的時代和教育背景下的新的教育之道，從而把個人的教育行為建立在個人的理性的探詢而不是盲從之上，使個人的教育行為成為個人理性之教育精神的實踐。
這本書讓我有了以下幾點收獲：
首先我們必須認清我們的學生：他們的意志品質尚未形成，自制力較差，因而導致某些學生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導致某些學生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學生。
教師用“寬容”對待學生，會在學生心目中樹立一個平易近人、和藹可親的形象，會使師生關系更融洽，交流更多，教學的效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。
要用好寬容，那么對于學生所犯錯誤，教師應努力做到：課上出現問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學生計較起來，甚至把學生趕出教室等；對于犯錯誤的學生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學生的學習，也會招致學生及家長的反感
正如教育家夸美紐斯所言：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發芽的東西都可以生存、興旺和發芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中,同學們會更加自律與自強,充分發揮內在潛能,日異其能,歲增其智,創造一個完美的人生。
關于《走在教育的邊緣》的讀書筆記2
偶然得到了這本《走在教育的邊緣》,因為成為了自己的書,所以也沒急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開,我就覺得非要看完不可了.這本書似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之教育,師生之情,朋友之誼,鄉國之戀這部處處洋溢著教育的小說所蘊涵散發出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書以一個"教育"字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎?
劉鐵芳先生對于目前教育改革現狀并不樂觀。他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內涵本身的深化。深度體制化之中的教育日漸成為一種越來越精致的技術，而不關心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內在的靈魂。認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應更多地關注教育的基本問題，如，為什么教?教什么?怎么教?應關注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術主義，從而努力提升教育的品格。同時，他還主張，教育改革步子要穩，腳踏實地，反對過于理想化、急功近利，應以平和的心態審視教育。雖然劉鐵芳先生被世人稱作“現代教育家”，但他并不認為自己是教育改革的弄潮兒，喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而行”的人。
以上是我對此書作者觀點和心態的一個大致的理解。結合成人高校教育，我有言想發的有三點：
一、尊重、審慎對待傳統教育
作者首先在《“靠”教育生存與“為”教育生存》一文中提出了教師教育創新的三個內容：
第一，教育觀念的創新。教師一方面立足自身生活經驗積累的同時，要積極接納外在優秀教育理念，保持個人教育思想空間的源頭活水，在個人教育經驗與外在教育知識的不斷交流碰撞之中，獲得個人鮮活的教育理念的生長生成。第二，個人知識的創新。包括知識的更新，知識結構的更新。第三，教育行為的創新。教師的教育創新最終要落實到教師的教育行為之中，落實到教師的教育方式方法之中。
這三個創新內容是有機聯系在一起的，有理論有實踐。教育觀念的創新與個人知識的創新，需要教師以開放的胸懷隨著時代發展不斷學習，“吐故納新”。缺少這方面的創新，教師可以一時穩穩地站在講臺上，但缺少后勁，他的教育生命只能是曇花一現。真正難的還是教育行為的創新，即如何把“鮮活的教育理念”付諸實踐，取得有效的教育成果。
教育創新不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，需要在深厚積累的基礎上勇于開拓，也需要理性思考和腳踏實地的精神。有時候，我們的一種創新似乎很“時尚”，但往往忽略了傳統教學的某些合理的成分，似乎反傳統的就是創新，這是一個思想誤區。例如，我們講，教師不能“滿堂貫”，要把學生看成是社會獨立的個體，強調尊重、民主、平等、交流、教學相長，有些教師就不顧課型一味地“師生互動”，一問一答，把個課堂搞成QQ的聊天室，表面上看，課堂很活躍，但是否真正達到了教學目的就很難說了。其實，“互動式”教學，主要是通過教師課前對所教內容、教法的精心設計，課上通過引導、提問與傾聽等方式提高學生的學習熱情、引導學生主動學習和思維。“以教師為主導、學生為主體”，這是不能變的。被實踐證明好的傳統教學經驗是不能丟的，知識還是要通過教師系統的傳遞，只不過在在講述、提問、傾聽等環節更強調技巧和靈活運用。課堂該“熱鬧”的時候就“熱鬧”，該“安靜”的時候也要安靜。課型不同，考試方式也是有區別的，如果是“史”、“概論”等類課程，原理、概念、基礎知識是主要內容，閉卷考試是傳統的也是比較好的一種考試方式，通過客觀題與主觀題、難易程度的合理配置，可以達到督促學生全面復習、檢查、提高所學課程的目的。如果一味地強調考試制度的創新，一定要做反傳統的創新，把個閉卷考試改為開卷或是“答辯”式的考試，似乎不如此就不是創新，我想這是不符合實際的，也反映了某些教學管理干部改革內涵認識的淺薄。
總之，教育創新是時代的要求，固守舊的教育傳統，停滯不前，是不可取的，因為教育亦如“逆水行舟”，“不進則退”;同時，教育要有符合教學實際的創新，任何激進的、反傳統的未必就是好的、對的`。正如作者在《質疑創新教育》一文所說的，“任何教學都是一定歷史傳統中的教學，盡管現實中的教學有許多不足，但它們也是在教育的歷史進程中逐漸積淀起來的……要想通過我們的理想設計，構造一套完全取代現實教學的方案，實際上是不可能的�！薄叭狈潇o、客觀、辨證的心態，一味地強調創新，很容易導致走極端，導致對歷史傳統價值的漠視。過多地渲染創新，也不利于在年輕一代教師培養審慎的歷史觀和對教學傳統歷應有的尊重�！倍霸诮逃c現實之間，審慎是一種十分必要美德�！�
二、“敬業”是師德的起點，“樂業”是師德修養的根本與歸宿
“靠”教育生存與“為”教育生存》一文，作者提出教師職業道德選擇有兩種基本模式：“為”教育而生存;“靠”教育而生存。靠教育而生存，教師職業為教師提供人生的基本保障;為教育而生存，教育事業成為教師人生的基本內涵。在社會日益走向職化的今天，靠教育而生存實際上是大多數教師的基本生存姿態，把教師看成一種職業，踏實工作，履行教師職責，從中獲取正常的回報。當一個教師能從教育活動中找到人生的快樂，并逐漸把個人生命融入其中，把教師實踐看成實現個人生命價值的舞臺，在用個人生命充實教育實踐的同時，教育本身也成了充實個人生命內涵的基本形式，教師生命與教育實踐逐步融合，靠教育生存逐步轉向為教育而生存。
“靠”教育而生存，教師可能很“敬業”，但未必會“樂業”;為教育而生存，在“敬業”的同時，也必然是“樂業”的。
何為“敬業”?何為“樂業”?梁啟超先生說，“敬業”即是責任心，“樂業”即是趣味。他說，對于“敬業”朱子解得最好：“主一無適便是敬。”用現在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。
敬業是基礎，樂業是最高境界。引用到教師職業，就是劉鐵芳先生所說的，“敬業”是師德的起點，“樂業”是師德修養的根本與歸宿。都說教師是繁雜累心的職業，平日手不離書本、教案，假期還要進修學習撰寫論文，似乎教師職業就意味著付出和單調。梁啟超先生說得很好，他說，“苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。”怎樣做到“樂業”呢?方法是：在變化、發展、奮斗、競爭、專心中不斷感知、體驗、享受“樂”，他引用說孔子的話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！比松軓淖约郝殬I中領略出趣味，生活才有價值。梁啟超在另一篇《趣味教育與教育趣味》里，又說，教育的趣味，一是在于“教學相長”教人和自己研究學問分離不開。自己對于自己所好的學問，能有機會終身研究，是人生最快樂的事。二是“學而不厭，誨人不倦�！币幻鎸W一面誨人。人教得進步了，自己所好的學問也進步了，天下還有比他再快活的事嗎?這是說，教師要“樂業”，就要在教書育人的同時，還要不斷的學習，研究、思考，并把這些看作是人生的樂事，使這些成為我們生命中自然的一部分。盡管在教育人生道路中有困難，有挫折，有失敗，但事物發展并非只有達到了理想境界才是美好的，才有樂趣可言，更多的樂趣還在于我們不斷的克服滯障和堅持理想追求的過程之中。只要全身心的投入，感受教育生命的過程，尋找實現自我人生價值的幸福和快樂，我們對教師職業就會生發出趣味，也就是“樂業”。
全國優秀教師毛榮富說，“教師是一杯清茶，須善于品嘗才會覺得有味�！奔热晃覀冊诜N類繁多的飲料中選擇了一杯清茶，不妨在滿足解渴的同時細細地品嘗它的滋味，它的香醇，喝出一種感覺，一種情調，使你對她情有獨鐘，舍他其誰。
三、教師要找好自己的位置
在《大學的品格》一文中，作者提到大學教師的定位問題。認為：“學術研究與教學確實有著重要的差別，并不是任何人都能很好地統一起來的�！彼糜逃壹~曼的話，“教學需要大量的時間和精力，而研究則需要沉靜和專注，教學和研究在很多時候可能是相互矛盾的�！�
學術領域真正的創造是非常罕見的。由于教師負擔重、競爭激烈、職稱評定、學術評獎等功利誘惑，導致低水平學術泡沫的泛濫以及日益增長的學術造假層出不窮。這雖然部分源于客觀環境、不合理的教育機制，以及個人師德問題，有待于教育和引導、規范規則、加強媒體監督等。但是，作為教師自己，為了避免上述問題的出現，應該客觀地看待評價自己的科研能力和業務能力。同時也應看到，任何一所大學，師資是有層次的，不同的教師有各自的特點。如何發展自己，需要不同的教師給自己一個基點，找好位置。
作者認為，大學教師的定位主要有三種：
第一，研究型的，他們的工作主要是從事高創造性的學術研究，成為大學學術風向的領頭人;第二，研究與教學結合型的，他們能吸收高創造性的研究成果，并能適當地堅持自身的創造性研究，把教學和研究有效地結合起來;第三，教學型的，他們的主要工作是充分吸收、理解國內外相關學科的科研成果，并能較好地傳授給學生。
現在社會上給教師的“番號”很多，如學者型、學究型、專家型、反思型、智慧型，等等，我覺得作者提出的三種還是比較概括，簡單明了的。
從成人高校的情況來看，倡導“研究型教師”是不太符合實際的�！把芯啃徒處煛�，我理解與“學者型教師”名字不同，意思相近，就是在學術上有一定造詣，主要以研究為主，教學其次。而成人高校教師的工作大多是以傳授知識或從事具體的教學管理為主，在此基礎上做有關教育教學的研究工作。因此，成人高校的教師大多應該定位在“研究與教學結合型的教師”。有的教師課上的很好，卻欠缺科研能力，或者有其他原因不能在教書的同時進一步在學術上爭取有所建樹，在現實生活中，這樣的教師還是大有人在的，教書兢兢業業，踏踏實實，學生反映教學效果很好，這類教師是否考慮把自己定位于第三種類型，即教學型的。在先進的教育研究成果與學生之間扮演接力棒的作用，很好地完成知識的傳遞任務，應該是一種比較客觀務實的選擇。
做“研究與教學結合型的教師”，教師首先應該是一名合格者。德國著名學者馬克斯·韋伯在《以學術為術》的學術報告中說，“想要從事學術的人。必須認識到他面前的任務的兩重性。他不但必須具備學者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不完全是相同的事情。一個人可以是一名杰出學者，同時卻也是個槽糕透頂的老師。”有這樣一種情況，有的教師雖然教學效果一般，卻熱衷于研究，甚至碩果累累。我認為這是不可取的。忽視教學實際效果，即使在學術上再有建樹，也只能是紙上談兵，不免有急功近利色彩，也有悖于教師“傳道、授業、解惑”的基本要求。教師應該在教好書的同時，樹立終身學習的精神，掌握現代教育理念，結合成人教育現狀研究反思教學和教育管理，探討發展成人教育事業的方法和途徑，使教學與科研相輔相成，相得益彰，這才是教師應該努力的方向。
不管是什么“型”的教師，研究型的也好，研究與教學結合型的、教學型的也好，教師都要根據自身實際選擇合適的教師發展模式，都要盡心盡職，無愧于最普通的“教師”稱號。
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