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《中國教育改造》讀書筆記
《中國教育改造》一書的作者是陶行知。該書中所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價值。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀書筆記，歡迎大家閱讀！
《中國教育改造》讀書筆記 篇1
《中國教育改造》是一九二八年，陶行知先生主持曉莊師范時，為了祝賀陶母六十壽辰，他將自己撰寫的文章，選編成的一本教育文集。書中內(nèi)容概括了一九二八年以前各個時期他對中國教育的考察、研究，深入實(shí)際，提出的教育改造的理論原則和實(shí)踐方法，受到國內(nèi)外教育界人士的普遍重視。
《中國教育改造》這本書代表陶行知先生在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明。從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”的過程，本書中陶行知提出“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”。“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心。”由此可見，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。
教學(xué)做合一教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時要動眼、動耳、動手、動口、動腦。要“教給學(xué)生解決問題的方法和改造社會的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應(yīng)干新環(huán)境，解決新問題，離開先生也能單獨(dú)做事。”這里的學(xué)習(xí)已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的成功走向事業(yè)的成功。不過在新一輪課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的`權(quán)威，而是新課堂的建設(shè)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。課堂上師生之間平等的交流、互動，共同營造了和諧、融洽的氛圍。
課堂活動由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向多向發(fā)展；教學(xué)內(nèi)容由拘限于課本延伸到社會和生活，拘限于現(xiàn)成知識拓展到運(yùn)用知識解決新的問題；教學(xué)手段由一支粉筆打天下轉(zhuǎn)向使用多媒體。這些改革，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體價值，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的精神。
陶行知還認(rèn)為幼兒教育能否普及關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)．因?yàn)橛變航逃菫榕囵B(yǎng)大批建設(shè)國家的棟梁之材打基礎(chǔ)的事業(yè)。他說：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長。”因此，他主張要普及教育．不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育，因?yàn)椤靶W(xué)教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本”。
陶行知主張對工農(nóng)子女應(yīng)“來者不拒，不來者送上門去”。他認(rèn)為不僅要培養(yǎng)幼兒，而且要培養(yǎng)嬰兒，所以他除了號召開展幼稚園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運(yùn)動外，還號召開展托兒所運(yùn)動．甚至連剛生下的小嬰兒也收，以解決當(dāng)時女工無產(chǎn)假之苦。他在《如何使幼稚教育普及》中寫到“進(jìn)行幼稚教育之普及要有三個步驟：改變我們的態(tài)度、改變幼稚園的辦法、改變訓(xùn)練教師的制度。”
《中國教育改造》中的思想對當(dāng)今的教育仍起著很大作用，是陶行知先生留給我們的教育遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地予以繼承和發(fā)揚(yáng)。我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育改革。同時全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
《中國教育改造》讀書筆記 篇2
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。近期拜讀了他的著作《中國教育改造》一書，該書是陶行知教育思想結(jié)晶。陶行知開創(chuàng)出生活教育理論，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。讀了陶行之的教育論，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。作為基礎(chǔ)教育教師的我，也產(chǎn)生了一些淺薄的認(rèn)識和感悟，以下是我的理解和感受：
孔子和陶行知是中國教育史上有著世界知名度的偉大教育家。從孔子到陶行知再到今天新課程，他們的教育思想和教育理念一脈相承有諸多相通之處，又打上了各自的時代烙印。因?yàn)樗麄兘逃砟畹慕K極追求都是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善為目的，我們可以具體地解讀為教育對象的全體性、教育目標(biāo)的基礎(chǔ)性以及教育內(nèi)容的生活化等。
陶行知說，現(xiàn)在的教育要結(jié)合生活、社會，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會學(xué)生生活同時也是教會學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育、終生的教育，把理論和實(shí)際生活結(jié)合在一起，那種教育才是成功的教育。縱觀當(dāng)代的教育，真是讓人擔(dān)憂。
家長、學(xué)校都是為了分?jǐn)?shù)而教育學(xué)生：“好好讀書，將來考上個名牌大學(xué)，找個好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習(xí)的成績分?jǐn)?shù)來決定。導(dǎo)致現(xiàn)在有的學(xué)生除了讀書什么都不會，甚至連最起碼的生活自理能力都沒有，說白了就是生活白癡。這些人將來如何生活、生存？這類人其實(shí)到了社會上也做不了什么事的。連生活都成問題的人，我想在社會上立足也是很困難的。
陶行知先生也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的.教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。今天重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，在全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時的教育活動之中，為目前進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供有效的理論指導(dǎo)。
同時，我們教師要不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，要勇于充當(dāng)促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)的旗手，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)一份力量。
《中國教育改造》讀書筆記 篇3
在序言中，陶行知說，這本書是他在教育里摸黑路所見的幾線光明，從教書寫到教學(xué)，從教學(xué)寫到教學(xué)做，看似前后矛盾，恰恰體現(xiàn)了作者長進(jìn)之處。此處，我深以為然，為學(xué)日增，今日之我必勝昨日之我。故，看似矛盾處，恰是長進(jìn)處。
陶行知力圖改造中國教育，所以，在選擇舊稿時，凡是為外國教育制度拉多上車的文字一概刪除，不留。“所留的都是我所體驗(yàn)出來的，所以我所寫的便是我所信的，也就是我所行的。”
這便是陶行知的教育原則：行是知之始，知是行之成，從其名字也可窺其一斑。做中學(xué)，實(shí)踐出真知，杜威思想之根基。陶行知的主張看似和王守仁主張“知是行之始，行是知之成”完全相反，但是，陽明的'“知”正如蘇格拉底的“知善者必能行善”中的“知”，不是死知識，而是內(nèi)心的信念。所以，竊以為他們并無本質(zhì)的不同。
陶行知之所以要改造中國教育，根源在于傳承母親那份對孩子的愛心，這被作者視為母親留給他最好的精神。母親60壽宴時，作為對母親的壽禮，作者立志將父母傳給他的精神在中國教育上表現(xiàn)出來。母親所喜愛的是她的四個孫兒，她稱呼他們?yōu)樗捏刺摇Ｒ虼耍髡吡⒅疽涯赣H愛蟠桃的心推廣出去，使全國的蟠桃們都能得到他們應(yīng)得的愛護(hù)。
從這天起，陶行知便深刻地注意到小朋友們所受的教育。當(dāng)時的教育現(xiàn)狀是：蟠桃園已經(jīng)由玉皇大帝交給猴子看管了。之所以叫他看管，是怕他“后來閑中生事，不若與他一件事管了，庶免別生事端”。誰知猴子不當(dāng)一件事兒做，往往在園子里耍了一會兒，吃了幾個桃子，變成二寸長的一個人兒，在大樹梢頭濃葉之下睡著了”。
這不是中國兒童教育的縮影嗎？作者要想徹底改造蟠桃園，不但要請出如來法掌去收服猴王，還要“瑤池王母自栽培”，才能使“夭夭灼灼花楹樹，顆顆株株果壓枝。”同時，他甚至還呼吁說，紙上的教育改造能多大效力？大家愿把整個的心捧出來，象個小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造，這部書最多不過是換了幾條路線吧，倘使遇不著有心改造的人，便與廢紙何異？
其心殷切，其情真摯。所以，后來，他開辦曉莊師范學(xué)校，培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新的教師，影響深遠(yuǎn)。陶行知的主要觀點(diǎn)：試驗(yàn)主義與新教育。他認(rèn)為的新教育是：“夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。”也就是說，新舊教育的區(qū)別在于發(fā)明能力。
怎么發(fā)明？
曰：“凡天下之物，莫不由有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其征象，然后效用乃見。此試驗(yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來者也。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法，舉凡欲格之物，盡納于軌范之中：遠(yuǎn)者近之，征者大之，繁者簡之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗(yàn)之，更較其異同，審其消長，觀其動靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也。”
這話說的何其具體、通透，所以，我全盤引用。當(dāng)然，雖然作者沒說，其中到處都晃動著杜威的影子。就像他在后文中說的那樣，這只是“嫁接”杜威的經(jīng)驗(yàn)，并把它納入自身經(jīng)驗(yàn)之中去，根還是自己的。
如何試驗(yàn)？
例如：試驗(yàn)甲乙兩教授法之優(yōu)劣，則必將試驗(yàn)時一切情形，歸于一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設(shè)備，一其時間，一起地方。而所較之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗(yàn)者，去就之方也。蓋賞論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗(yàn)。
五舊分別為：
1、依賴天工。
改善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制，惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉。
2、沿襲陳法。
舊法適于過去未必于現(xiàn)在，按過去的方法來解決今天的問題，如何求得進(jìn)步？
3、率任己意。
教育是一門專門的事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一己一時之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之。空想則無新可見，武斷則絕自新之路，不了了之，則直無吾新之希望。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有證據(jù)；困難之來必設(shè)法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也。
4、儀型他國。
夫一物之發(fā)明，先守秘密。不知道還要等多久才能公開，等到向外傳播，不知又要經(jīng)歷多久。即便是學(xué)習(xí)他國，有可能出于誤會，一訛傳訛，危害不淺。即便得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述，多需時日。我們認(rèn)為是新的，在他人那兒已經(jīng)是舊的。況且作為其形同同志他山之石，可以攻玉，不同而效仿，則適于外者未必適于中。若能真心試驗(yàn)，則特別發(fā)明，足以自用。
5、偶爾嘗試。
強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)者要有計(jì)劃，有方法，視阻力為當(dāng)然，失敗為難免，具有百折不回之氣概，再接再厲之精神。總之，試驗(yàn)主義既能塞陳舊之道，復(fù)能開常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉！
陶行知認(rèn)為，新舊教育之分在于能否發(fā)明，而發(fā)明之道在于試驗(yàn)。的確，他說的十分在理。只是，試驗(yàn)之說不就是杜威的做中學(xué)嗎？只是因?yàn)闀r代背景不同，陶行知力圖“嫁接”杜威的思想，使之本土化，中國化。除此，基本無他。
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