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有關(guān)《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記（通用23篇）
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書(shū)筆記了！想必許多人都在為如何寫好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的有關(guān)《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 1
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道〞這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)說(shuō)明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞這是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)根本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善假設(shè)水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)。〞
老子的政治主張是“無(wú)為而治〞，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)〞。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的.理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 2
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想，改變對(duì)世界的認(rèn)知，放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái)，站在一體同觀的'全視角看世界，才有真正的恒�？鞓�(lè)，才是真正的全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——真諦啟示》就可以奠定人生的根本功，就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔易懂，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái)，從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇〞，讓人民群眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會(huì)偏頗，生命的航船就有了正確的方向。大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士，強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——真諦啟示》這本書(shū)，它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫穿、有機(jī)結(jié)合，既深入淺出，又富有哲理，對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益，建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書(shū)并從中汲取智慧和力量！
天下之至美，乃美于無(wú)為之美，美于無(wú)私之美，美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想，為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣，讓生命之“道〞不受羈絆，在平淡的日子里怡然自得的生活。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 3
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無(wú)窮.如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門。”意思是：玄妙又玄妙，深?yuàn)W又深?yuàn)W，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí)，只要我們?nèi)o(wú)限探索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí)，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”意思是，天下者都知道的東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí)，在生活中，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的，如長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道，第二個(gè)是德，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的'，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的，但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 4
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深，說(shuō)話極有正義感，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在，難度和難度相輔相成，長(zhǎng)短和高低對(duì)比，音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了。”
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡(jiǎn)單，細(xì)長(zhǎng)與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的'概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非�！匪�，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 5
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分呈現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙根源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化、消滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以呈現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的推斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的推斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的`，如同1 “塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則依據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，講明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的根本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)開(kāi)展，效法自然，順應(yīng)大道。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 6
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想，改變對(duì)世界的認(rèn)知，放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái)，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒�？鞓�(lè)，才是真正的全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功，就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔易懂，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái)，從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會(huì)偏頗，生命的.航船就有了正確的方向。大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士，強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書(shū)，它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合，既深入淺出，又富有哲理，對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益，建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書(shū)并從中汲取智慧和力量！
天下之至美，乃美于無(wú)為之美，美于無(wú)私之美，美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想，為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣，讓生命之“道”不受羈絆，在平淡的日子里怡然自得的生活。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 7
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的`判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 8
只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢？如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的.隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。
無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 9
在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的`頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去”。老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本常看常新的書(shū)。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 10
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的`淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達(dá)事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 11
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：
好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_(kāi)所致。看開(kāi)了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的`本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢(shì)坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開(kāi)功利，自在于心。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 12
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的'品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎?我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
道法自然�！兜赖陆�(jīng)》道經(jīng)，廿五章
余幼時(shí)及曉此章句，家族常言，是以通學(xué)，自以為悟，實(shí)則不知己之不智也。困悟良久，終或有所說(shuō)，且胡言一二，權(quán)為談資。此斷章取義，弗言上下之文意，突發(fā)異想，誤之本矣，不可盡信也。
余之于道德經(jīng)，喜愛(ài)異常，非翻覽而不得寢也。雖無(wú)哲思，觀覽亦不為積薪者，真?zhèn)握`或可辨也。然所見(jiàn)得之書(shū)，非有如此句讀“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者謂時(shí)務(wù)，順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者，猶舉海而覆薪，順流而下矣。
近日，吾迫于情事，心神紊亂，不分晝夜。伊之待言，余之欲言，眾之催言，皆不可得，況亂神思，終于絲竹，各自東西，靜言思之，惑得解矣。情之一字，業(yè)之一事，世事萬(wàn)物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，陽(yáng)云得雨，是有盛極之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此類，而欲速則不達(dá)，得以善果眾，鮮矣。
后言所感，伊之所擁，眾之憂解，先過(guò)以知。是以自然之事，水到而渠成。古有農(nóng)人，饑，尋食，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資，悔焉！悔焉！余譏其蠢笨，戲謔而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于農(nóng)人，雖學(xué)或多，且知農(nóng)人之事，仍不免為笑，自是比之農(nóng)人不及，余自以為知而不知不知，當(dāng)為自警。
順應(yīng)自然，不抗于道，智者所為，而免禍患恥辱也。
皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 13
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧：“道可道，十分道。”這句話很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行�！边@更是出乎常人意料，應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的`手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮�！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
此刻，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 14
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。”不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的`人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 15
老子想必大家都認(rèn)識(shí)，他的著作《道德經(jīng)》大家肯定也是婦孺皆知，雖然它全文只有5000字，但這并不妨礙它成為中國(guó)的文化瑰寶，德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且埋藏寶藏的井泉�！笨梢�(jiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容之精。
說(shuō)實(shí)話，剛開(kāi)始我對(duì)《道德經(jīng)》并不感興趣，什么“道可道，非常道”之類的，我聽(tīng)都聽(tīng)不懂。但我爸非要很不識(shí)趣的給我買了本《道德經(jīng)》，我翻開(kāi)書(shū)略略一看，立馬就入迷了。
雖然書(shū)的'原文是文言文，但是書(shū)中貼心的配上了原文和注釋，你以為這就完了？不，它還有著解析和處世之道，特別是處世之道，里面有許多名人的故事，我特別喜歡。
我認(rèn)為，《道德經(jīng)》講的是修身養(yǎng)性的方面，老子的“致虛極，守靜篤”，是讓人們盡其所能的放寬心胸，要做到包羅萬(wàn)象，注而不滿。他還提醒人們不要沉溺于感官享受，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，過(guò)度的歡愉會(huì)極大的危害人的身心，聽(tīng)的真的好有道理。而老子本身就是一個(gè)很好的養(yǎng)生例子，傳說(shuō)他活了一百六十多歲，這在現(xiàn)代得轟動(dòng)全球，震驚全世界。
我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》人們可以樹(shù)立起更有利于健康的生活態(tài)度：溫和不爭(zhēng)，虛懷若谷，渾樸純正。此乃養(yǎng)生之大道也。
《道德經(jīng)》，看的真是讓人入迷呀！
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 16
我們給人生天然的設(shè)置了一個(gè)首先模式。例如，你認(rèn)為不可能返老還童，永葆青春，卻無(wú)視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認(rèn)為無(wú)法企及的高度，這就是你人生發(fā)展的界限。
例如，你認(rèn)為不可能像別人那樣獲得自由財(cái)富，卻無(wú)視他們?cè)?jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如，你認(rèn)為擁有的親密關(guān)系，最后只會(huì)隨時(shí)淹沒(méi)在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無(wú)視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的手和充滿了他們愛(ài)意的眼神。
我們過(guò)著一個(gè)個(gè)受限的人生，卻不知道當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開(kāi)門”，這受限的模式會(huì)立即去除，從此人生無(wú)限寬廣。你只要做到這樣：時(shí)刻微笑提醒內(nèi)在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵(lì)，或者是心靈雞湯的話，而是來(lái)源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告訴世人的'真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來(lái)到這個(gè)地球上的原因：《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)�！薄暗郎�，一生，二生三，三生萬(wàn)物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識(shí)念頭的產(chǎn)物，和我們平時(shí)隨時(shí)頭腦當(dāng)中閃過(guò)的念頭一樣：“我可以創(chuàng)造一個(gè)這樣的世界，然后讓另一個(gè)我在里面體驗(yàn)我所體驗(yàn)不到的東西�！北热纾何覜](méi)進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)那樣的場(chǎng)景就像拍電視劇一樣，讓里面的演員替我體蹲監(jiān)獄是什么滋味，會(huì)經(jīng)歷哪些感受�！�
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 17
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；謙虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的'心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢？我們應(yīng)做些什么呢？做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè)。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 18
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很簡(jiǎn)單，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述"道這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的奇妙之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這是才智。 老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主見(jiàn)柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，"上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 老子的'政治主見(jiàn)是"無(wú)為而治，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是"小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的抱負(fù)，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)將來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美妙。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 19
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的'外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
何謂道，水即是
……
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 20
有一句流行語(yǔ)：何以解憂，唯有暴富。我們都想快速成功，然而現(xiàn)實(shí)是能夠很快達(dá)到一定高度的人屈指可數(shù)。
老子說(shuō)：君子出遠(yuǎn)門，都要備齊輜重。這樣，即使遇到難覓休息之所的境地，也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩（怎么感覺(jué)是房車呢）。輕率行事則可能失去自身賴以生存的根本；浮躁行事則可能使國(guó)君失去王位。
大概意思就是說(shuō)：想成功，要先打好基礎(chǔ)，備好糧草，同時(shí)也要戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎。
我就犯過(guò)浮躁的毛病，導(dǎo)致投資虧損。越想賺快錢，越容易忽視風(fēng)險(xiǎn)。剛開(kāi)始很快就賺了一些，但由于加了杠桿，一次失誤，就造成大額虧損，把前面賺的都賠掉，同時(shí)本金也損失大半。其實(shí)，早就看到投資大家在書(shū)中告誡我們：不要借錢投資（加杠桿）。自己卻由于剛開(kāi)始的運(yùn)氣，認(rèn)為自己水平很高，不必聽(tīng)他們的.，最終得到了教訓(xùn)。現(xiàn)在我采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的策略，不追求過(guò)高的收益率，控制風(fēng)險(xiǎn)，不加杠桿，留足儲(chǔ)備，幾年后再跟大家匯報(bào)結(jié)果。
通過(guò)歷史來(lái)看，大多數(shù)得到長(zhǎng)久成功的人士，都需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，來(lái)苦練內(nèi)功，當(dāng)他們自身成長(zhǎng)到一定的水平時(shí)，就順理成章的得到了成功。人們只看到他們?cè)趲啄曛畠?nèi)就身家百萬(wàn)，卻看不到他們?cè)诖酥暗母冻龊蛼暝?/p>
少即是多，慢即是快。讓我們專注于我們真正想做且擅長(zhǎng)做的事，不要什么都想干，給自己慢慢成長(zhǎng)的時(shí)間，相信我們終會(huì)達(dá)到理想的目標(biāo)。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 21
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的`程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 22
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)："對(duì)于《道德經(jīng)》，許多人用"博大精深來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深化討論的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震動(dòng)全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。 "道可道，特別道;名可名，特別名。開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必定造就不同的`人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道�？傻乐溃擅鞘ト怂兄溃笾�，特別人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。 不同的道路，必定造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)潔的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的"圣人之路的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追趕太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少?
唯恐大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不行攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，或許我們會(huì)悄悄地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記 23
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！�
老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的.一段，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。
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