費爾巴哈的《提綱》讀書筆記（通用10篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的費爾巴哈的《提綱》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 1

　　費爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

　　全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

　　扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

　　馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”(Practicalism)。所謂“主義”(-ism)，就是一種學說或信念;所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”)，但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

　　在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為?對?象?性?的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

　　這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的'。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的;但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

　　社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

　　在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性;這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

　　為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

　　馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

　　馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

　　我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 2

　　全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人卡爾·馬克思留下了許多著作，其中，《關于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。《關于費爾巴哈的提綱》在1888年作為恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的附錄首次發表，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調馬克思主義的唯物主義是以實踐為基礎的，他認為人類對于客觀世界的認識只能從實踐中來。“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”（提綱第八條）

　　《關于費爾巴哈的提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區別；第三至九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點、歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域里所實現的偉大變革。

　　在第一部分中，馬克思對比了新舊唯物主義，指出舊唯物主義不懂得實踐對人類社會的意義，把客觀世界單純地看作認識對象，不當作實踐改造的對象，不懂得主觀對客觀的反作用。這也是舊的唯物主義與辯證唯物主義的根本區別。費爾巴哈雖然也講實踐觀點，但他對實踐的理解是錯誤的。他在《基督教的本質》一書中，把理論和實踐對立起來，認為理論活動才是真正人的活動，而實踐則是“猶太人營商牟利的活動”。針對舊唯物主義的缺陷，馬克思指出：人們的思維歸根到底只能由實踐來檢驗。只有在實踐中，人們才能把主、客觀統一起來，確定人的思維是否正確地反映了客觀實際，實踐是檢驗認識真理性的標準。馬克思借用“思維的此岸性”概念，強調了人們能夠透過現象認識事物的本質和規律，而且可以通過實踐證明認識的真理性，世界上沒有什么事物是不可認識的。

　　第二部分揭露舊唯物論的唯心史觀及其根源，論述歷史唯物主義的基本原理，批判了舊唯物主義的唯心史觀，分析了其產生的根源。在實踐的基礎上，提出了一系列唯物史觀的基本原理，勾畫出了唯物史觀理論體系的綱要。馬克思指出舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，因而不能正確地說明人和環境、人和教育的關系，并由此導致唯心史觀。馬克思所說的“環境”是指人們在社會生活中的物質關系，它包括生產力、經濟基礎和社會關系。人并不是消極被動地接受環境的影響。人是積極的、能動的實踐者。馬克思批判的不是環境對人的決定作用本身，而是片面機械地理解這種決定作用。馬克思分析了費爾巴哈的宗教觀，闡述宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，揭露費爾巴哈對宗教批判的局限性，揭示了宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，從中引出在實踐中改造世俗社會的革命結論。指出了費爾巴哈批判宗教的出發點及其局限性，揭示了宗教產生的社會根源，并且提出要消滅宗教，必須通過實踐對“世俗家庭”進行革命的改造。馬克思指出費爾巴哈陷入唯心史觀的認識論根源，進一步指出費爾巴哈從唯物主義出發，而又陷入了唯心史觀的認識論根源。費爾巴哈的理性直觀，沒有把認識與社會實踐、與改造現實聯系起來。這就是馬克思所說的費爾巴哈不是把感性看作實踐的、人類感性的活動。結論正因為費爾巴哈不懂得實踐的意義，所以，這種直觀的`唯物主義，就不能正確地說明環境和人的關系，更不能揭示宗教產生的階級根源和消滅宗教的途徑。和舊唯物主義有著基本區別的新唯物主義，既把對象、現實、感性理解為獨立存在于人的實踐活動之外的客觀物質世界，又把它們看作是人的感性活動的產物，并認為這種活動不斷改變著自己的面貌。這就是馬克思在哲學領域中實現的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內容。

　　作為總結的第三部分揭示了新舊唯物主義對立的社會基礎、階級根源和馬克思主義哲學的特點。對新舊唯物主義原則區別的階級基礎進行了歸納，闡明了馬克思主義哲學的歷史使命以及與以往哲學的根本區別。揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點、歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域里所實現的偉大變革。

　　在提綱中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義的基本觀點：實踐觀點。《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，馬克思主義哲學和以往一切舊哲學的根本區別，就在于它不僅說明世界，更重要的還在于改造世界。馬克思創立新唯物主義，就是為了給無產階級提供一個認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義哲學第一次科學地解決了理論和實踐的統一，創立了能動的革命的反映論觀點，第一次明確提出“社會生活在本質上是實踐的”，從而創立了唯物辯證的自然觀和歷史觀相統一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 3

　　《費爾巴哈提綱》是馬克思生前所著。它是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。

　　《費爾巴哈提綱》以實踐作為其基本觀點。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界。總之，實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區別。

　　實踐是檢驗真理的標準馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”人的思維是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經得起時間檢驗的認識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現在哲學教科書中的。“符合論”，而是將其理解為自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。“真理性”也就是思維的實踐力量，指人類完全可以透過現象認清客觀規律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現象和本質之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現象與本質統一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標準問題的同時，馬克思又對傳統上的哲學研究方式進行了深刻的批判。以前的哲學家都遠離實踐，在思想的空中研究哲學。馬克思認為這是一種純粹經院式的哲學研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學問題沒有任何意義。這樣就把哲學從“空中”拉到了“人間”，實現了人們思想方式的巨大轉變，即從實踐的角度出發來分析一切問題，來檢驗認識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現實的功能，《提綱》中說：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物。因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”在這里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環境決定論或教育決定論。這種觀點認為。“人是環境和教育的產物”，因而認為環境和教育的改變致使人發生了改變，人的變化和發展取決于環境和教育。“因此必然會把社會分成兩部分，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環境和人，環境高于人之上，決定人的生活。”

　　“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統哲學的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態；黑格爾“存在就是合理”的辯護者姿態；費爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態。馬克思提出，新哲學的一般功能是“改變世界”。“改變世界”的活動就是馬克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現存世界進行解釋，而不能通過實踐對現存世界進行改造。哲學的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學家和哲學所應承擔的'歷史責任。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”也就是說，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發揮。也就是說，哲學上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現存世界進行解釋、說明，這才是哲學的功能。

　　人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從身體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

　　《提綱》中強調的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發展和壯大。

　　沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發展的需要是認識、知識產生的根源和發展的動力。在現代，實踐的發展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發展的無止境，決定了認識發展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發展著和完善著

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 4

　　《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學科學的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

　　在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

　　在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標準。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標準不能在人的主觀范圍內尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認識思維與客觀實際相結合起來加以比較，如果人的認識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

　　在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”，然而這種所謂“另一種環境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

　　在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學世界觀中剝離出來，把它歸結為產生它的世俗基礎。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

　　在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應該來源以人的實踐。

　　在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質歸結為“它是一切社會關系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的.本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人

　　純粹自然聯系起來的普遍性”。既然人的本質是一切社會關系的總和，那人的本質必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發展階段人的本質不同的，是變化的。因為，社會關系是歷史的和變化的。因此，人的本質必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質是就人類區別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質是一切社會關系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關系，就能弄清楚人的本質呢？”的疑惑了。

　　在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續批判費爾巴哈關于人的本質的錯誤，進一步闡述了人的本質在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質。

　　在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質上是實踐的。因為實踐是社會關系的發源地，實踐構成了社會生活的基本領域，實踐構成了社會發展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發展進程中的一切神秘面紗。

　　在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

　　在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現人類解放的唯物主義。

　　在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學與以往一切舊哲學的一個根本特征在于馬克思主義哲學不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質的。解釋世界和改造世界兩者的關系是相輔相成辯證統一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進解釋世界。

　　總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區別于以往舊哲學的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅僅是馬克思主義哲學的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當今中國，馬克思主義大眾化的進程陷入了困境，有的人把根本原因歸結為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學而不能用即等于無用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學習馬克思主義是為了去變革世界，改造現實社會中的不合理問題。然而，我們當前的社會現實并不能很好提供這種能夠讓我們去變革的條件，就目前來講，我們很多人都是在適應這種社會現實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應社會現實已經是一種不易的成功了，至于變革社會現實不亞于癡人說夢。因此，他們認為對很多人來說，馬克思主義理論在當今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現實基礎，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學習的必要。然后大家就都不愿意學，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

　　不可否認，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結為當前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現象的活動，而沒有看到，技術的革新也是在改造世界。從這一點上講，學習馬克思主義理論就已經什么有用了。至于，如何解決當前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學術界的進一步探索，在這里就不討論了。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 5

　　19世紀40年代前期，無產階級的革命斗爭實踐迫切需要科學理論的指導，需要有一種科學的世界觀。要想建立科學的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學，清除費爾巴哈哲學的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。

　　馬克思主義的物質觀和實踐觀是統一的，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關系，實現的是人與自然之間的物質變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質和觀念的轉換。

　　在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發，分析了以往哲學的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產物，看不到自然，現實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構成了人的存在方式。實踐不斷地創造著人類生存和發展的根本條件，不斷創造，生產著人的社會聯系和社會關系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統一。

　　人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現著環境的改變和人的自我改變的.一致性；實踐過程是通過目的，手段和結果的反饋調控而自我運動，自我發展的過程，這實際上就是人對物質世界實踐把握的主要環節。

　　實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統一的基礎就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發展的根據，實踐活動構成了現實世界的基礎。

　　在《關于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發有關實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學前就已經出現。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學科學地解答了實踐的本質問題，把實踐定義為人能動地改造物質世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區分開來。

　　馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質和人的本質的問題。在馬克思哲學產生以前，任何哲學包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”②在馬克思看來，社會歷史是人創造的，是人民群眾活動的產物，因而，社會歷史產生的基礎就在人們的社會實踐之中。社會生活本質上是實踐的，首先，實踐是社會關系的發源地，實踐首先體現了人與自然之間的關系，是人與自然之間的物質變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結成一定的社會關系；同時，實踐過程又是物質與觀念轉換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關系，所以，實踐內在的包含了三重關系，即人與自然的關系，人與人的關系及人與自身意識的關系，而這些關系又構成了人類社會的基本關系。在所有實踐活動中生產實踐具有基礎和決定作用。因此，物質實踐生活是社會發展的動力之源。

　　綜觀《關于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎。同時，馬克思還說明了哲學的性質和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 6

　　馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》標志著馬克思主義哲學的創作。

　　《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現了強大的社會功能。

　　在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”這條被稱為是提綱的結論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解。“實踐”是馬克思哲學歷史觀的出發點。

　　“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”舊唯物主義也是通過對現實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現象去理解食物，這樣單純感性直觀的結果是片面孤立的，不能有效的和現實社會生活中的個人聯系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導致形而上學和唯心主義。感性的現實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現實世界看做人的社會和自然環境有機的共同體。

　　馬克思的新哲學體系出發點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關系的方面去理解世界。在現實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關系，彼此共存，相互作用，相互轉化、變化和發展。

　　首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看做是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產勞動和實踐活動出發，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

　　在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關于人的本質的觀點。費爾巴哈強調認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產活動的出發，提出人的本質是一切社會關系的總和。

　　在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結合體看，原子結合體中的原子是孤立的，彼此不發生關系的。《提綱》以實踐為中軸，探索人和社會的關系。

　　在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產階級。《提供》中的“市民”是指資產階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產階級學者使用的術語，用來表示當時的財產關系和經濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經濟關系上的，代表資產階級利益的資產階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯，而只是自己活動的個體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的.社會聯系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

　　在《提綱》第十一條中說到，“哲學家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現了馬克思的新哲學和舊哲學的根本區別。舊哲學只知道一味的解釋世界，新哲學著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”在進行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎上建構一個改造性實踐的概念。馬克思強調的實踐是使主觀形式與客觀內容的內在統一展現出來，正如馬克思說的，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環境”不是僅僅指原生自然環境，還要包括社會自然，對這種環境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務的改造性實踐活動。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態才得以存在。

　　實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學的基礎，是唯物主義歷史觀的基礎。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學與包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義哲學。《提綱》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯系上有著根本分歧。

　　實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 7

　　馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發生機與活力。

　　在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創造的，因此陷入了唯心主義的困局。

　　唯物主義的發展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業革命時期，物理和化學領域發展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

　　《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質上是實踐的，并沒有從社會實踐出發去看待事物，抽象地談人的本質，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調實踐的重要意義，社會生活在本質上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。

　　在這個提綱中，馬克思反復強調社會實踐的重要性和人的本質，馬克思提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調人的'社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質也是具體的歷史的。他認為人的本質和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

　　《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會實踐的重要性。

　　通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發展得越來越好，自立自強地屹立于世界民族之林。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 8

　　《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。而提綱本身不過寥寥千余字，這說明其本身應該是有極深刻的思想內涵與意義的。鑒于此，我也不敢大談我對提綱思想的種種把握，謹將自己的讀綱思考過程回顧一遍，一來理順一下自己的思路，二來也從實踐中檢驗一下馬克思理論中有關認識與實踐過程的論斷。 我的閱讀思考過程大概分為三個階段，姑且把其稱之為三次認識過程吧。第一次認識是對提綱的初次閱讀，第二次是對費爾巴哈的理論的粗略了解，第三次是對提綱中某些內容的細致思考。下文一二三部分也擬將就此三次認識過程分段展開。

　　一． 第一次認識過程：

　　初讀《關于費爾巴哈的提綱》我的印象有三：一為字數之少，二為“實踐”一詞出現頻率之高，三為最后那句已成為名言的話“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”通過參讀其他人讀《關于費爾巴哈的提綱》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二點即“實踐”展開論述的。不過對于我來說，當時最有感觸的是最后那句話。我認為最后那句話實際上點破了馬克思在提綱中主要思想的來源或者說出發點。他之所以強調實踐，是因為實踐是改變世界的主要途徑。而改變世界，正如他所說，是問題的關鍵。我認為這句話也反映了馬克思的一系列理論思想的目的，即改變世界，而不是停留在用不同的方法解釋世界。

　　二． 第二次認識過程：

　　我的第二次認識過程的焦點實際上是集中在費爾巴哈的理論上的。既然馬克思《關于費爾巴哈的提綱》主要是批判費爾巴哈的某些思想，那么了解“費”的主要思想應該也是把握《提綱》思想所必要的。

　　通過相關閱讀，我了解到“費”的主要貢獻在于他的唯物主義觀點，其中的重要內容應該是他的“人本主義哲學”，其主要內容如下：

　　①人是以自然界為基礎的人與自然界是不可分割的物質統一體。人是自然界的產物，也是自然界的一部分，人的思維也是一自然界為內容、憑借身體和思維同自然界發生聯系，憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。

　　②人是以身體（身體）為基礎的靈魂與身體，思維與存在的統一體。大腦是身體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統一于人本身。

　　③人是以感性為基礎的感性和理性的統一體。

　　④人是以“類”為基礎的“個體”于“類”的物質統一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。

　　⑤人的本質，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關系，人的情欲；三是主要的，他認為人的絕對本質是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。”

　　（注：以上引文出自百度百科“費爾巴哈”詞條）

　　應該說費爾巴哈的理論在很大程度上成為了馬克思相關理論的基礎或者說來源，比如“費”承認人是以自然界為基礎的，這與馬克思承認的世界是以物質為基礎的相一致。再比如“費”認為人是以身體為基礎的靈魂與身體、思維與存在的統一體，這與馬克思的理論也不矛盾。但是“費”的“人的思維也是一自然界為內容、憑借身體和思維同自然界發生聯系，憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。”似乎成為馬克思在《提綱》中的一項主要批判內容。

　　三． 第三次認識

　　在粗略了解了馬克思的《提綱》批判的對象后，我對《提綱》的內容的深一層次把握也才有了可能。下面我擬就《提綱》中的兩條展開我的思考。

　　《提綱》第一條說“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的'活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。”其矛頭直指“費”的唯物主義，認為“費”的唯物主義是機械、片面的，忽略了認識中人的力量，即能動性，從而也就沒能認識到“認識”本身實際上是一種實踐。

　　《提綱》第二條中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一條應該是直指“費”理論中有關“憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。”的論斷的。“費”認為認識自然即認識人自己，認識是一種人對自然（即自己）的直觀反映，同樣他忽略了認識的實踐性，也就很可能忽略了認識在沒有經過實踐檢驗時可能的錯誤性。與之相反，馬克思則鮮明的指出人的思維是應該在實踐中被檢驗證明的，認識的對象也不僅是自己，既然是檢驗，就可能發現錯誤，也就可能發現某些認識是不對的、甚至在當前實踐中是無法找出其真理的。

　　四． 總結

　　走筆至此，反觀上文，忽然可以發現我的思維過程本身就是符合馬克思關于認識的實踐過程的論述的。我的三次認識過程也是符合從感性認識到理性認識，從一級本質到二級、三級本質的規律的。整個閱讀思考與寫讀書報告的過程也應和了理論到實踐并在實踐中檢驗理論的這一規律。由此可見，馬克思關于認識實踐的理論確實是正確的精辟的。

　　至此，本文“總結思考過程”并“檢驗實踐理論”的兩個目的也基本完成。但我對《提綱》的思考并沒有完全結束。我也意識到我在上文中第三部分對于《提綱》的把握可能很大程度上有所偏頗，日后我會繼續閱讀有關的論述爭取進一步提高認識水平，以期在實踐中更好的指導自己的行事過程。

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 9

　　我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

　　它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區別——是否真正懂得實踐及其作用。看來這篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

　　我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

　　我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

　　哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的.。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。

　　馬克思在這篇文章中是針對費爾巴哈的，即兩人對世界的見解產生了分歧，這無關緊要——當然，從哲學角度是萬萬不能這么講的。哲學是研究世界的，在哲學世界中關于世界的問題是最重要不過了，怎能無關緊要?但是，世界不僅僅只有哲學，我們在前面已經說過，問題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發出挑戰，人類社會才得以綿延至今。哲學推動著我們去改造世界，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢?

　　費爾巴哈的《提綱》讀書筆記 10

　　《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和愛的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。

　　《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現實、感性，只是從客體的`或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

　　在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同,指出包括費爾巴哈在內的以往的哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。

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