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傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文（通用19篇）
在我們平凡的日常里，大家都跟作文打過交道吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編幫大家整理的傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 1
在生活中踐行儒家文化，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做的。它不會(huì)讓我們“擠”不上公交車，而會(huì)使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。
你或許聽說過螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達(dá)桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個(gè)個(gè)疊在一起，它們只可能永遠(yuǎn)地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊(duì)即可。所以，你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個(gè)問題。
孔子當(dāng)年，身無分文，忍受著艱苦的環(huán)境，教書育人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的'年代，孔子堅(jiān)守道德禮儀，實(shí)現(xiàn)了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。
反觀之，那些擠不上社會(huì)大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅(jiān)守道德底線，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，被社會(huì)所唾棄。
儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會(huì)，創(chuàng)造了次序。
儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕，留其精華。這樣跟著時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的。
德與禮，正是其精華所在。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都融入德與禮中，難道還會(huì)有擠不上公交車的現(xiàn)象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”這樣一個(gè)路不拾遺，外不閉戶的大同社會(huì)，誰不向往呢？而這便是德與禮的產(chǎn)物。
社會(huì)治理有溫度有高度，需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅(jiān)守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 2
懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀，路旁兩排翠樹盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學(xué)文化，該會(huì)有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅(jiān)實(shí)而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細(xì)密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的'聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠(yuǎn)文化內(nèi)。凝神細(xì)想，手捧底蘊(yùn)濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！
雨中，只見衍圣公府正門有楹聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”此聯(lián)相傳為明宰相李東陽撰，清學(xué)士紀(jì)曉嵐書，書法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門一聯(lián)寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對楹聯(lián)，也弘揚(yáng)著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩禮的地方，孔子教子學(xué)詩學(xué)禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此。“詩禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻(xiàn)之筵席時(shí)稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認(rèn)為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內(nèi)的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”的垂訓(xùn)。“食不厭精，膾不厭細(xì)”，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言。“三人行，必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問，他人長處要注意學(xué)習(xí)，他人缺點(diǎn)要引以為戒。“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇，機(jī)會(huì)必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。
在這充滿詩意的孔府里，我看到了內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯，我更感到了源遠(yuǎn)流長的儒家文化在這里傳承！
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 3
親愛的同學(xué)，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標(biāo)語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標(biāo)語，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的'踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來實(shí)行。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 4
（“德不孤，必有鄰”，語出《論語·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語》。援引《論語》之言為題，既綰合本次寫作任務(wù)，又統(tǒng)攝全篇，可謂“先聲奪人”。）
首先感謝這位同學(xué)的問題，給予我一個(gè)機(jī)會(huì)，向大家解釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語境。）
這位同學(xué)疑問的核心在于理想與現(xiàn)實(shí)的沖突和面對這種沖突時(shí)的選擇，我們不妨認(rèn)為這位同學(xué)的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點(diǎn)出“擠公交”之問實(shí)質(zhì)。）或許不少人都會(huì)有這樣的疑惑：在別人過馬路闖紅燈時(shí)，我也想闖；在別人都在擠公車上時(shí)，我也不想排了。或者說我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語欠精煉）
當(dāng)你對‘闖’‘?dāng)D’說‘不’時(shí)，我想你非但沒有吃虧，還得到了遠(yuǎn)超過他人的東西”。正如數(shù)不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉(xiāng)僻壤的地方的學(xué)生們帶去了光明，帶去了希望。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，現(xiàn)實(shí)中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語》之言屢見，可見作者積累之功。）在人生道路上，他們沒有忘卻理想，或許因?yàn)樗麄儓?jiān)信“德不孤，必有鄰”，他們堅(jiān)信只要堅(jiān)定走下去，不必去理會(huì)旁人的冷嘲熱諷，因?yàn)樗麄儾还陋?dú)。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時(shí)的雨露，能清潤你焦灼的內(nèi)心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。
（此段言及文章中心論題“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內(nèi)涵，闡釋不足。）
德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實(shí)的陪伴。
當(dāng)你自覺排隊(duì)等候公交地鐵時(shí)，你的行為或許還能影響周圍的人。或許在座的各位有過這種體會(huì)：當(dāng)你大吵大鬧，進(jìn)入一個(gè)安靜的圖書館里，你立刻會(huì)成為人們注目的焦點(diǎn)。那么，當(dāng)你在人群中成為中流砥柱般的守序者時(shí)，又怎不會(huì)引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動(dòng)，而你的`行動(dòng)正如集結(jié)的號(hào)角，一個(gè)兩個(gè)，一排兩排，當(dāng)人數(shù)足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環(huán)境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問句，句式靈活。）
或許也有時(shí)你沒能改變環(huán)境，但那又何妨？我想大多數(shù)人還是會(huì)贊許你的行動(dòng)，在心中默默為你點(diǎn)贊。因你堅(jiān)守著內(nèi)心的理想與信念，執(zhí)著的堅(jiān)持著，或許你會(huì)連公交車都擠不上，但你堅(jiān)定的背影，一定會(huì)是最美麗的風(fēng)景。（此處宕開一筆，語言富有感染力。）
請你堅(jiān)信你的信仰，堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”。（結(jié)尾點(diǎn)題）
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 5
縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾埫砬蠓ǎ霌P(yáng)踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅(jiān)定回答,要堅(jiān)守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無主,我心有主”的堅(jiān)定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵(lì),以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)。孔子學(xué)院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的.民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對現(xiàn)實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的強(qiáng)制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。
而我們需堅(jiān)信,堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)道德普及，終歸人們會(huì)以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊(duì),而無擠公交的現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。
但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律，面對男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅(jiān)持文化的自信，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規(guī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí),公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 6
很多人都說，古代的儒、道、釋，已經(jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了，實(shí)際上并非如此。單單說“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協(xié)與忍讓，不夠“硬氣”，在當(dāng)今社會(huì)完全無法生存。甚至就像提問的同學(xué)所說，堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。
可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現(xiàn)的.公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經(jīng)湮滅了，可這是無數(shù)人拋棄底線所帶來的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無論是改變還是堅(jiān)持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 7
儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí)，和字當(dāng)?shù)缆行颍豢萍挤Q霸今日，效率至上穩(wěn)中求快。兩相對照，儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知，儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。
擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價(jià)于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。
換言之，該同學(xué)的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今急躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”，那么是急躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的紳士風(fēng)氣，卻不可防止今日的女士優(yōu)先車廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓群眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假假設(shè)人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境？
昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學(xué)精核來喚醒。要知道，儒學(xué)文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別，必然是有其活力和時(shí)代感的。《禮記》有言：“時(shí)止那么止，時(shí)行那么行，其道也光明。”做事如此，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對個(gè)人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學(xué)選擇的“與時(shí)變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強(qiáng)勢也能碰撞出思維和諧的火花。
宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下。”一語道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領(lǐng)之一，經(jīng)世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？
時(shí)代的潮流浩浩湯湯，雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來新，儒之大道，文化傳揚(yáng)之正道，切莫止于來時(shí)路。
作為學(xué)長，我非常快樂你對儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。確實(shí)，你的擔(dān)憂不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅(jiān)守儒家文化，對于個(gè)人和社會(huì)，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚(yáng)道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強(qiáng)制力，這也許正是你擔(dān)憂的來由。但你的擔(dān)憂卻是以僅有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯薄弱。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助。”你對待儒家文化，就應(yīng)當(dāng)保持類似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓，堅(jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自我，不向逆流妥協(xié)的表達(dá)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì)，已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防，大局部市民已十分理性，道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已根本無跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好，但社會(huì)已經(jīng)悄然改變，你的憂慮大可消除了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時(shí)代在變革，社會(huì)在開展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的根底上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì)樂于承受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì)再有這些顧慮。
印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈，如果你過度憂慮，它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅(jiān)守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的答復(fù)讓你滿意，也希望你能堅(jiān)持熱愛儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了，倒處都是關(guān)于儒家的故事。
孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅，一雙渴望知識(shí)的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫著〞學(xué)而不厭，誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句，讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書才能出真知的，要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的，不厭地學(xué)習(xí)，勤勞地記好知識(shí)，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活，現(xiàn)在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調(diào)，不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí)，對待讀書敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書，因?yàn)閺目鬃拥囊簧校覀冎雷x書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個(gè)例子，他就是用知識(shí)改變了他自己人生的命運(yùn)。
儒家文化長廊記載著很多孔子的`名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁義的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。這句話表達(dá)了孔子對人的精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn)，一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行，才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時(shí)，要靈活運(yùn)用自己的腦子，保持冷靜的作風(fēng)，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當(dāng)他們有難題時(shí)，需要你出手相助時(shí)，你便要及時(shí)站出來，幫他度過難關(guān)；對于那些惡霸欺負(fù)人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。
校園各處都是儒家風(fēng)景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。
儒家文化是一種高深莫測的 思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去？但我覺得，不會(huì)。
儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現(xiàn)在我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它標(biāo)準(zhǔn)我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。 在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上呢？但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的表達(dá)，也是國家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。
社會(huì)中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓，先禮讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就到達(dá)了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧啊！
所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的表達(dá)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
親愛的同學(xué)，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘假設(shè)我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它開展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。
客觀上說，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，確實(shí)有一些在開展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來推動(dòng)社會(huì)的開展。倘假設(shè)沒有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘假設(shè)人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標(biāo)語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標(biāo)語，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好開展。 真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓，以德報(bào)人。而當(dāng)大家都來踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在外表，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其根底中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來實(shí)行。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 8
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，才可以做導(dǎo)師啊。”
復(fù)習(xí)學(xué)過的舊知識(shí)，又可以知道新的知識(shí)，才可以做教師。你復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，也預(yù)習(xí)了新知識(shí)，人們都說：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識(shí)，知識(shí)像黃金一樣珍貴。知識(shí)是多么的寶貴呀。反復(fù)地復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，一直持續(xù)下去，一定可以成為教師的。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃诱f：“幾個(gè)人走路，必有可作為我的.老師的人。選譯他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人。”幾個(gè)人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂。互相幫助，在學(xué)習(xí)上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學(xué)習(xí)，沒有什么事是不懂的。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人，不如喜歡學(xué)習(xí)的人。”喜歡學(xué)習(xí)的人不如學(xué)習(xí)為快樂的人要好，喜歡學(xué)習(xí)的人不比學(xué)習(xí)為快樂的人要好。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 9
登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢，錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間，頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬源文管所考察，目前曾家鄉(xiāng)明清時(shí)期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴(yán)家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)，建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對稱分布，門、窗木雕及柱礎(chǔ)浮雕生動(dòng)形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認(rèn)為，煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，構(gòu)造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓，對研究明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ⒌窨痰裙に囁郊懊耖g民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。
煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)來決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長三間、長五間，正堂屋的左右連接的多少?zèng)Q定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉(zhuǎn)廈為支撐點(diǎn)，內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發(fā)展，連天井，根據(jù)地勢還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復(fù)禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。
古人認(rèn)為如果誰家房子高過別人，誰家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)覃社長介紹，以前覃家壩村的村民們都會(huì)聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關(guān)條款，特別對不守婦道者，還會(huì)捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。
與此同時(shí)，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對當(dāng)?shù)嘏詮囊欢K，堅(jiān)貞不二的`品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代，但當(dāng)?shù)厝舜緲愫竦溃瑹崆楹每偷膫鹘y(tǒng)美德依然，無論你從什么地方去，一旦走進(jìn)他們的院落，總會(huì)獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆鳎杖攵ⅲ従嫞锒常^著自給自足，悠然自樂的生活。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 10
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正是諸子百家爭鳴的時(shí)期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因?yàn)閷?shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。
孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學(xué)者認(rèn)為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻(xiàn)，因材施教開創(chuàng)了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個(gè)最有本事的：子路，顏回，子貢。孔子的一生可以說是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)富貴貧賤分得相當(dāng)明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢?孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的.生活，無為而治，不要興風(fēng)作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學(xué)說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達(dá)的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現(xiàn)代社會(huì)，我們國家實(shí)行的是儒家法家的思想結(jié)合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結(jié)合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。
西漢武帝時(shí)期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì)最主要的學(xué)說。
提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過卓越的貢獻(xiàn)和巨大的成就。正是因?yàn)榭鬃樱覈庞形迩隊(duì)N爛文明;正是因?yàn)榭鬃樱覈腥A民族才會(huì)延續(xù)至今;也正是因?yàn)榭鬃樱覀冎腥A文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 11
交友，是人生中必不可少的一部分。儒家強(qiáng)調(diào)，交友應(yīng)該慎重選擇，因?yàn)榕笥褧?huì)影響一個(gè)人的品德、思想和行為。以下是幾句儒家交友之道的名言，為我們指導(dǎo)交友之路。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話意味著我們要認(rèn)真觀察周圍的人，從中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)。選擇朋友時(shí)，會(huì)心里有數(shù)，不會(huì)輕易受到壞朋友的影響。
又如孟子所說：“近朱者赤，近墨者黑。”這句話的意思是說，我們的交友圈會(huì)影響我們的品德。與好人為伍，則會(huì)變得更加優(yōu)秀；與壞人結(jié)交，則會(huì)被拉下水。
再如荀子所說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這句話告訴我們，與真正的`朋友相處時(shí)，應(yīng)該像水一樣淡雅自然。與壞人相處，卻會(huì)有一種暫時(shí)的甜蜜，但卻有可能會(huì)傷害自己。
最后，我們可以從《論語》中得到更多的啟示。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”這句話告訴我們，不要擔(dān)心別人不了解自己，而是要自己掌握了解別人的能力。
通過這些儒家名言，我們可以明白交友之道的重要性。選擇朋友時(shí)要慎重，挑選那些對自己有好處的人，從中汲取積極的價(jià)值觀和優(yōu)秀的品德，獲得真正的友誼。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 12
以孔子為代表的儒家思想千百年來是中華民族的正統(tǒng)思想，它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個(gè)人的血液里。帶著崇敬之心，我們高二師生踏入了孔府，瞻仰這跨越時(shí)光的繁盛。歷代帝王臨幸此地，文人墨客流連不棄。誠然，逝者已逝，我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇，唯有物的永存見證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的璀璨與糟粕，我們做不到在面對文革殘破時(shí)閉眼回避，因?yàn)樽鳛檫@片熱土的子民，我們以接受往日的'輝煌為榮，而不愿以承認(rèn)昔日的歧途為恥，在這里高二師生致敬先賢，《論語》之頌猶在耳畔，誓以炎黃子孫為豪，腳踏實(shí)地，不馳于空想；謙遜傳承，不騖于虛聲。
在這以后的一天，我們?nèi)w則來到五岳之首――泰山。由中天門到南天門的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長，山勢高，人與自然的斗爭似是一觸即發(fā)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡，疲累、缺水、孤獨(dú)、他人登頂?shù)膲毫Αr(shí)間緊迫，考驗(yàn)總是繼踵而至，勇者便也蓄勢待發(fā)。泰山一路的景色不多，尤其登山時(shí)，臺(tái)階入眼，是無盡的壓迫，此時(shí)看見紅色的校服，熟悉的同伴臉頰，倍感親切。當(dāng)我們集體立于高山之巔喊出誓言之時(shí)，回首來時(shí)路，眼眶漸熱，那定是陽光的氣息撲面而來，這些誓言終將不會(huì)是虛聲。此刻，我們同在，將來，我們并肩作戰(zhàn)，亦或孤軍奮斗，都將有此言縈繞耳畔，終身難忘，一生踐行！
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 13
兩千五百年的風(fēng)霜雨露釀造了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，兩千五百年的歷史滄桑熔鑄了博大精深的傳統(tǒng)美德。榮盛燦爛的華夏文明因儒家思想而閃耀，我們的言行已然打上了兩千五百年的烙印！
“有則改之，無則加勉”。這是孔子教給我們的人生態(tài)度。面對別人的批評我們應(yīng)虛心接受，我們無論何時(shí)何地都應(yīng)該虛心向人請教，犯了錯(cuò)誤就應(yīng)改正，沒犯錯(cuò)誤也需時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，更加完善自己。作為年輕的我們會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)迷茫、會(huì)彷徨，當(dāng)別人為我們指出錯(cuò)誤時(shí)，更應(yīng)該心懷感激保持自己的態(tài)度端正。也許實(shí)踐了也不會(huì)成為孔子那樣博學(xué)多才的圣人，但起碼我們需要盡可能地去除思想中的缺陷、污垢；行為上的瑕疵、紕漏；多一些圓潤與光澤、虔誠與仁愛。“仁”是孔子學(xué)說的根源，亦是精髓。它成為封建文化的正統(tǒng)思想與治國之道，影響極其深厚。“仁政”仍然是中華民族的傳統(tǒng)美德，和諧的今天我們依然提倡，以人為本依舊是我們矚目的焦點(diǎn)，孔夫子的《論語》儼然是我們探討千古文明的中心研究層。
“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”孟子告訴我們?nèi)诵臉O其重要。人生皆戰(zhàn)場，非勝即敗，決定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奮戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)便是一切勝利的直接通站點(diǎn)。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的機(jī)率必須深得人心，以德服人。無疑，孟老先生是一個(gè)思想家，這種思想源于他對當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。盡管他四處奔波游說各國諸侯，卻無一人采納他的意見，認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”，根本不能運(yùn)用。他只能沮喪地退居老屋，授徒進(jìn)學(xué)。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”呵，“此之謂大丈夫”看似極其簡單的五個(gè)字，讀出來的卻是昂然乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士與巾幗英雄，為國捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高準(zhǔn)則。
孔子是“文化高貴”的詮釋者，平和而親切，溫爾也睿智，于舉手投足間，于日常瑣屑中，隨意揮灑著人性和智慧的`吉光。體現(xiàn)著真真正正活潑具體的人間情趣，散發(fā)著實(shí)實(shí)切切沉穩(wěn)詳細(xì)的世間美德，高貴不是高高在上，孔子的高貴光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的敘述者。“得民心者得天下，失民心者失天下”，“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”、“生于安樂，死于憂患”把這些真理文字放入歷史中，放入現(xiàn)代中，似一顆璀璨的明珠，熠熠生輝。使歷史為之光彩，使現(xiàn)代文明為之耀眼，在以后的細(xì)水長流中依然也會(huì)充滿一種攝人心魄的魅力。
學(xué)古為知今，博大精深的儒家文化值得我們終生去探究。孔孟文化的精髓能夠拯救人類的道德危機(jī)實(shí)現(xiàn)世界和平與和諧，能夠在曲折道路中指引我們前進(jìn)，完善自我，改變現(xiàn)實(shí)世界。兩位大師的一詞一句建造起儒家文化的鋼筋鐵骨，流淌成華夏文明的歷史長河，雄風(fēng)卷揚(yáng)，悠長而浩蕩。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 14
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過儒學(xué)的要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì)，根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。 源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的.需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國的未來而奮斗。
《儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值》中對和“為貴的價(jià)值取向”和“思想與規(guī)范”的深入講解，可以認(rèn)識(shí)到維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。
1、國家間相處的和諧理念：“和而不同” 。
“和而不同”簡而言之是指承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。“和”、“同”兩個(gè)概念，都是講同一性的，但內(nèi)涵卻有很大不同。“同”是指否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性，而“和”則是承認(rèn)有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學(xué)的思維，而“和”則是一種辯證的思維。
儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補(bǔ)互濟(jì)；第三，整個(gè)局面因之而和諧。在與異民族相處時(shí)，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念，這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力，仍然可以成為現(xiàn)代國際社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。
2、國家內(nèi)政外交的和平理想：行“仁政”、修“文德”。
“仁政” 愛民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進(jìn)入地緣政治時(shí)代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然，受著如此“仁政” 愛民、“文德”教化和平思想深遠(yuǎn)影響的中國決不會(huì)干涉別國內(nèi)政，不會(huì)主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略其它民族、國家的戰(zhàn)爭，更不用說侵占其它國領(lǐng)土。所以，中國的崛起只會(huì)壯大國際社會(huì)上的和平力量。
3、國民個(gè)人修身的溫和信條：“誠”、“敬”、“信 ” 。
儒家傳統(tǒng)思想非常重視對國民自身進(jìn)行修身的倫理道德教育。在此問題上，儒家強(qiáng)調(diào)“誠”“敬”“信 ”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這對于保障國家和平發(fā)展具有重要的意義。誠即真實(shí)無妄，敬即主一無適，信即真誠忠信，不管時(shí)代如何變化，沒有誠、敬、信，人就不能稱其為人，當(dāng)然，沒有誠信人類也無法和睦相處，更談不上社會(huì)的繁榮昌盛。儒家思想主導(dǎo)思想潮流數(shù)千年，它所倡導(dǎo)個(gè)人要“誠”“敬”“信”的價(jià)值觀使得中國民眾自古形成熱愛和平的歷史傳統(tǒng)和心理基礎(chǔ)，也保證了它的崛起只會(huì)是“和平崛起”。近年來，由于中國信譽(yù)較好，其投資環(huán)境也日益受到國際投資者的青睞，成為吸引外資的大國。中華民族無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是講求誠信的，都是負(fù)責(zé)任的。
相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力，將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類共同追求的理想。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 15
課堂上，老師問：“如果生逢亂世，你會(huì)做道家還是儒家？”我沒有回答，我想當(dāng)?shù)姆堑婪侨濉?/p>
對于道家，我一直有些不理解，古人說“大隱隱于市”，他們這些人卻多數(shù)選擇隱于深山之中，與自然為鄰，他們是真的達(dá)到“隱”的境界么？難能可貴的不是他們在超俗的環(huán)境中有超俗的心態(tài)，而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境，真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械腵，而是在沒了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。
道家遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，倘佯在山水之中，他們覺得自己是快樂的，可我覺得他們并非真正的快樂，頂多算得上是苦中作樂罷了。勤奮苦學(xué)，修得本領(lǐng)，若不是世道太令人失望，他們又怎么甘心隱居？隱，不過是一種無奈的選擇罷了。
道家的消極避世常被認(rèn)為是沒有社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，這與我們當(dāng)今的價(jià)值觀是不相符合的，所以，社會(huì)上批評道家的聲音層出不窮。拋開世俗的種種條條框框，單看道家“以退為進(jìn)”的這種心態(tài)，我覺得這是一種大智慧，坦白地講，我極欣賞道家的不功利，不世俗，隨性而活，自得其樂，人應(yīng)該有這樣的灑脫和驕傲，更應(yīng)該有這樣的勇氣和自由，見過太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人，何必？
但老師也說，人不僅有自然屬性還有社會(huì)屬性，我們享受社會(huì)資源，就應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，消極避世是不可取的，這樣下去是一個(gè)惡性循環(huán)，若每個(gè)人都這樣逃避，到最后就算你想隱，也找不到可以隱的地方了。身為社會(huì)的一份子，你與這個(gè)社會(huì)是同呼吸、共命運(yùn)的，世界上的事情沒有絕對，你覺得你做不到是因?yàn)槟氵�沒有足夠的努力嘗試。
當(dāng)今國泰民安，沒有人會(huì)逼著你選擇當(dāng)?shù)兰一蛉寮遥幢銢]有身處亂世，我們?nèi)孕铻閲业拿篮梦磥矶鴬^斗，在奮斗過程中我們?nèi)詴?huì)遇到艱難困苦，或許你沒有能力改變世道，那請你潔身自好，做好身邊小事，貢獻(xiàn)能貢獻(xiàn)的。
我欣賞道家的心境，也喜歡儒家的處世方式，如果我生于亂世，我的目標(biāo)就是既道且儒。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 16
十四世紀(jì)的文藝復(fù)興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢迅速襲卷了整個(gè)歐洲。人們開始覺醒，開始對黑暗的封建社會(huì)進(jìn)行徹頭徹尾地批判，一場聲勢浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)就此拉開了序幕。在中國古代歷史也發(fā)生過一場對中國歷史影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)——百家爭鳴！在那個(gè)禮樂崩壞，天下爭霸的亂世，各個(gè)學(xué)派在亂世的舞臺(tái)上爭相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆。孔子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳?shù)娜宋镌诎倩R放的時(shí)代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學(xué)說各有千秋，都值得我們深入研究、體會(huì)、感悟經(jīng)典的魅力。
首先我想談儒家的思想，從漢武帝開始成為我國的主流思想。在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位長達(dá)數(shù)千年而未被撼動(dòng)，除了歷朝歷代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)所采取的'手段外，儒家自身必定有其獨(dú)特的魅力。儒家?guī)捉?jīng)改革創(chuàng)新，比如董仲舒的新儒學(xué)、程朱理學(xué)等。當(dāng)然這些都是后話，我最主要是想談?wù)効酌现馈１娝苤鬃幼鳛槿寮业谋亲妫乃枷霝楹髞砣寮业陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字。“仁”——簡單來說就是仁者愛人。“禮”即為克己復(fù)禮。作為春秋時(shí)期出生的孔子對于西周的禮樂制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認(rèn)為天下之所以大亂根本在于：君不君，臣不臣。正是因?yàn)榇怂砸匦聵淞⑵稹岸Y”的權(quán)威性，每個(gè)人在其位謀其政，自然天下太平。所以在孔子思想中規(guī)定嚴(yán)格的等級制度。但是對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說，王室衰微，五大主要諸侯國“橫行霸道”。如果再要說是恢復(fù)到以前那種社會(huì)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，我認(rèn)為這就是孔子的局限性之所在。所以導(dǎo)致其一生無法實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。時(shí)間再往后到了戰(zhàn)國時(shí)期，各國的戰(zhàn)爭更加激烈。因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，百姓流離失所，蒼生處于苦難之中。而這時(shí)周王室已經(jīng)名存實(shí)亡，此時(shí)儒家的代表孟子深知嚴(yán)守禮樂制度的時(shí)代已然一去不復(fù)返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中，只能讓各個(gè)國家的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變他們的統(tǒng)治態(tài)度，這就是孟子的思想核心——仁政。“民貴君輕”這四個(gè)大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)，民依附王而生存，而王的身份又是無比尊貴的，民則是卑微的，哪里敢想“民為貴，君為輕”。這簡直是大逆不道。但是孟子卻敢說，可以說是政治民主的曙光。這也是我對于儒家及孟子最喜歡的一點(diǎn)。
當(dāng)然，百家爭鳴的時(shí)代，老子的“無為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對于先秦諸子，我無一不懷著崇敬之情。
傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 17
我心中的孔子孔子，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，被后人尊稱為“圣人”，他的著作有很多，如，《春秋》等，其言行和思想主要即在于《論語》中，孔子前年來一向深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子，它不僅僅對自我的弟子要求嚴(yán)格，對自我更是如此。我一向喜歡孔子，透過《論語》，《史記》的記載，為我們能夠看到一個(gè)真實(shí)鮮活的空子，看到他的豁達(dá)，風(fēng)趣，率性，無私，看到一個(gè)真性情不朽的孔子。孔子出身貧賤，身份卑微，是那時(shí)候社會(huì)的最底層。但孔子性情開朗，是一個(gè)充滿人情的人。我們心目孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠(yuǎn)離開我們，但他依然存在，他永遠(yuǎn)活在我們的心中。孔子，不只是指孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國人，沒有他的文化，我們的生活就會(huì)變得沒有禮道，我們也會(huì)變得不那么精彩。是他時(shí)時(shí)刻刻教育著我們中華兒女，是他教會(huì)了我們做人的道理。是他讓中國的文化變得格外燦爛。在我看來，堅(jiān)強(qiáng)是孔子的.化身。孔子年少喪父，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，始終堅(jiān)強(qiáng)樂道。他任然開開興興地過著每一天，這就是堅(jiān)強(qiáng)樂觀的表現(xiàn)。孔子的一言一行教育著我，每一次做一件事的時(shí)候，我都會(huì)想
起孔子的某一句話，這才會(huì)指引我正確的方向，是我做好每一件事。孔子的一言一行教育著我，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們學(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個(gè)人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會(huì)社我要學(xué)習(xí)他的地方。
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他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國人乃至國外人都明白的偉大的思想家、政治家和教育家。沒錯(cuò)，他就是――孔子。
孔子的言行思想主要載于《論語》及《五經(jīng)》中。他的思想、學(xué)說堪稱精華，他的作品為中國歷史產(chǎn)生了很大的影響，而他的`品格發(fā)憤忘食、樂以忘憂、學(xué)而不厭和誨人不倦，又何嘗不是高尚的嗎？
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來告訴你吧。
先是孔子的作品《論語》，本書是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書就對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想資料、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn)，從中還能明白許多類。是他開了我國歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也期望他們造就治國、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長。孔子的這種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又能夠讓社會(huì)和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說。那些對他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅僅生在過去，更后在未來，必須還是永恒的！
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從小，我就明白有關(guān)孔子小時(shí)候許多搞笑的故事。明白他是我國的大教育家、思想家、政治家，也是我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。
上學(xué)后，我從二年級語文書的綜合練習(xí)中就能找出孔子寫的《論語》里的名人名言。例如：“三人行必有我?guī)煛保弧凹核挥闶┯谌恕保蝗硕鵁o信，不知其可。言必信，行必果”。等等。都讓我們看到了一位謙遜，善良，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚的偉人。
讀了這個(gè)學(xué)期語文課本中《孔子和學(xué)生》一課，使我更深刻地、生動(dòng)地了解了孔子身上的許多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。孔子從不以家境貧困或富裕；天資聰明或愚笨來選取學(xué)生。有教無類，因材施教是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。孔子也十分謙虛。雖然顏回、子貢、子路、子張、子夏都拜他為師，孔子卻說自己不及顏回守信、子貢聰明、子路勇敢、子張嚴(yán)謹(jǐn)。這些都是孔子善于觀察的結(jié)果。他明白門下所有弟子的`優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這些名言和故事不僅僅教育者他的學(xué)生，也一代一代的，深深地影響著作為中華民族、龍的傳人的我們及國外友人。
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