思想與道德作文3000字
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思想與道德
人類生存在宇宙之間，必須過著社會群體的生活。從廣義來說，社會是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”之說，可見為維護群體之親睦，人際的和諧，必須加強道德教育。
道德是判斷行為善惡的規(guī)律，德性乃人類內(nèi)心的傾向，而道德的規(guī)律是內(nèi)心傾向的外表。我國自新文化運動以來，反對舊禮教，打倒舊道德，使我國固有道德的信念發(fā)生動遙學校教育內(nèi)容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級學校的課程，大都偏重知識的傳授，更由于升學主義掛帥，一般教師的任務也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國民道德的水準。目前社會風氣的惡化，社會上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質(zhì)之改變，更造成嚴重社會問題，主要原因在于此。我們?yōu)檎冗@個道德淪亡的危機，必須加強道德教育應有的認識與道德觀念。然而道德觀念是什么，各哲學家的學說頗有不同：樂利主義派以增進人類及快樂為道德的基礎，重結(jié)果而輕動機。凡行為所得之結(jié)果為快樂者即是善，行為所得之結(jié)果為苦即是惡;理性主義派注重理性，以道德為最高目標，是根據(jù)人類理性所定的規(guī)律。道德的觀念，應就理性分別善惡，而善惡判斷的標準，只重動機而不問結(jié)果;完全主義派注重完備的人格，人格價值之實現(xiàn)，即是道德之理想。道德行為具有內(nèi)外各種因素，在行為未發(fā)生前，有動機、欲望的考慮，在行為發(fā)生后，就有實際之效果，動機與結(jié)果并重。我國當此舊道德觀念發(fā)生動搖，而新道德觀念尚未建立時，為啟發(fā)學生的道德觀念，必須兼采各家之長及恢復我國固有的道德觀念。
根據(jù)國內(nèi)教育專家學者的研究，我國實施道德教育的問題，歸納有下列數(shù)點：學者偏重知識與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會教育未能密切配合，抵消了學校道德教育功能;偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實踐;偏重道德習慣之形成，而忽略了道德認知的啟發(fā);德育教材缺乏邏輯的組織，未能配合學生心理發(fā)展;偏重傳統(tǒng)道德教條之教學，而忽略了法律知識之介紹與法治觀念的培養(yǎng)等。上述各點明白指出我國各級學校道德教育問題之所在，也是我們要努力解決的問題。我們應該在保有目前成效之前提下發(fā)揮及結(jié)合各項影響因素來解決道德教育所面臨的問題。
道德教育屬于認知的方面，它的目的在于對受教者灌輸這方面知識。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知識之后如何去行。亞里士多德說：“德為隨智的活動，擇善而行的習慣，使受教者知道何者當行，何者不當行。能夠有判斷是非善惡的能力，并在相當范圍以內(nèi)，將一切道德的規(guī)范組織成一個體系，使受教者從這個體系中，體認個別道德存在理由，并能根據(jù)這個體系，對于個別道德情境知道如何表現(xiàn)如何去身體力行。”柏拉圖說：“一個人非經(jīng)過多年的實行，養(yǎng)成習慣，還經(jīng)過多年的訓練，決不懂得善的真意。”總之道德教育的目的，在于啟發(fā)“道德的智慧”，進而促成“道德的實踐”。
我們必須教導學生具備道德的知識，幫助學生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導學生行為規(guī)范的實踐。
道德判斷能力有一定類型與發(fā)展序階，通常是從無律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是經(jīng)由他津的悉心養(yǎng)護訓練而培養(yǎng)出優(yōu)良的行為習慣，然后再一步一步成熟而發(fā)展成獨立的道德判斷能力。所以自律的殿堂，必須經(jīng)他律的大門與長廊。他律的道德訓練是自律的道德教育之始;而自律的道德教育是他律訓練之成。兩者如果適當?shù)匕才牛苫パa運用，而收相輔相成之宏效。在民主的社會，道德教育絕不可呆滯在權威式的他律控制，這種純他律式的行為訓練，不是民主哲學的道德理想，也無法適應當代劇變的社會。
海拉克立特說“一切皆變”，我們的《易經(jīng)》也是講述變異的。然而須要知道，在變異中有不變者在。道德的本質(zhì)不變，也就是說道德在觀念上永遠不變，而在道德的客觀內(nèi)容中是有變化的，在道德價值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。今日我們提倡的道德是合乎時代要求的道德，而不是復古道德。道德的本體可以萬世不易，但道德的條件是隨時代轉(zhuǎn)移的。我們生在20世紀90年代，決不能將1000年或2000年前的道德條件全部應用于今天。如古人割腿療親為孝，我們今日決不再贊揚此種蠢事。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會。同時我們提倡的道德是積極的進取的道德，而不是消極的保守的道德。是動的道德，而不是靜的道德。我們要教育青少年“天下為公”、“博愛”和“人生以服務為目的”的道德，積極用手腦從事生產(chǎn)，不袖手旁觀高談闊論;全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受;具備豐富的同情心、強烈的.正義感，見義勇為，當仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國家民族的前途，可以犧牲自己的生命財產(chǎn)而不惜。這種道德教育才適合時代需要;才可以建設中國成為現(xiàn)代化的國家。
《大學》云：“家齊而后國治，國治而后天下平。”孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟。”杜威說：“生活即教育”。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成;家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。根據(jù)少年輔導院所做的案例調(diào)查資料，即充分顯示絕大多數(shù)的不良青少年，都是沒有受到良好的家庭教育所致，足證家庭教育的重要。我們必須在家庭實施道德教育，從嬰兒期開始由家庭生活，如起居飲食及應對進退等等，定一套常規(guī)，以養(yǎng)成子弟規(guī)律生活習慣和優(yōu)良生活態(tài)度。對于家庭事務，讓子弟有充分機會參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，并養(yǎng)成義務和責任的觀念。同時輔導維持家庭成員間以及家庭與鄰里鄉(xiāng)親間的和諧合作關系。更提供正常休閑娛樂活動以調(diào)節(jié)身心，陶冶性情，怡養(yǎng)身心。父母兄長，要以本身生活行為示范。各級學校、社教機構(gòu)以及大眾傳播工具，多辦理“親職教育”，使做父母兄氏者重視道德教育，并且懂得領導子弟，使他們成為中華好公民。
道德教育的實施，是由點而線，由線而面，由面而整體。品格的修養(yǎng)應從修己做起，然后才影響到他人，教導學生，最后蔚為風氣。可是學校里實施道德教育，過去有不正確的觀念，認為道德教育是公民與道德、生活與倫理、德育原理等課程中所必須注意的，與其它科目不發(fā)生關系;以為實施道德教育是訓導人員的職責，與其他人員無關，所以道德教育的實施未能獲致預期成果。今后必須加強輔導溝通，使教育同仁認清道德教育的實施，是全體教職員共同的職責，應該全面配合，在整個課程中的各教學活動中同時進行，以道德教育為核心并與智育、體育、群育、美育緊密結(jié)合。
人類生活最理想的規(guī)范雖然有賴于道德，然而達到止千至善的道德境界，仍有賴宗教的配合。道德與宗教都是志在保存及發(fā)展人類的良心，具有安定社會秩序、勸人向善的功能。政府可以邀請與輔導所有宗教團體，積極而有計劃地參與此項工作。
社會是一個大染缸，它的領域比學校、家庭廣;它的教育工具，方式比學校、家庭多;它的滲透力、影響力也比學校、家庭強。所以社會教育在整個教育中的地位極為重要。我們加強道德教育，在社會這個大環(huán)節(jié)中時間最長，對象最廣，范圍最大，功能最多，影響最深。應密切配合，全面動員，包括政府社教機構(gòu)、新聞、雜志、電視、電臺、音樂、戲劇等傳播事業(yè)以及政府、民間各種慈善團體、社會服務團體等，一律依照道德教育目標，秉承國家當前的國策，革新其內(nèi)容，發(fā)揮轉(zhuǎn)移社會風氣的力量，推展到全民性、全境性、全時性的教育。各級政府首長、公教人員、民意代表對自己的言行和私生活，尤須力求檢點，為民表率。對于發(fā)揚道德教育的好人好事，音樂歌曲之創(chuàng)作與傳播、電影的拍攝、戲劇的演出、書刊的編印出版、有關活動的舉辦應加表揚鼓勵。同時整肅政治風氣，凈化經(jīng)濟社會，大量擴增社教機構(gòu)，關閉淫靡游樂場所，大力推行國民生活規(guī)范。
教育理想的實現(xiàn)，教育方針的貫徹及教育政策之推行，教育事業(yè)的成功，有賴健全的教育人員，尤其學校的教師最為重要。所以教師除在就業(yè)之前受嚴格的專業(yè)訓練外，在從業(yè)以后應不斷輔導、策勵，使之不但具備專業(yè)知能，更發(fā)揮專業(yè)精神，其要點：建立超然教育人事制度，培養(yǎng)優(yōu)良教育風氣，加強實施分層負責，鼓勵教師研究進修，溝通學校與行政部門人事管道，加強全盤性長期性輔導工作，強化領導功能，建立教育人員在職進修制度，建立教育評鑒制度，寬列經(jīng)費預算，補助教育人員之研究實驗或著作發(fā)明，提高教育人員社會地位，解決教育人員困難，提高教育人員待遇與福利，加強輔導考核，表揚鼓勵，務使在生活上有安全感，在團體中有歸屬感，在工作情境中有愉快感，在待遇上有公平感，對本職具有重要感，在工作上有成就感，對校務有參與感，在人格上獲得自尊心，積極運用各種有效方法和工具，加強道德教育。
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