關(guān)于孔子的優(yōu)秀初三論文（精選5篇）
在學(xué)習(xí)、工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的孔子的優(yōu)秀初三論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇1
話說大教育家孔子活到了20世紀(jì)90年代，仍干著“傳道、授業(yè)、解惑”的工作。這一方面是為了發(fā)揮余熱，另一方面也是為生計(jì)考慮。
晚年的孔子混得并不瀟灑。盡管他曾出過國(guó)、講過學(xué)、著過書而且知名度也頗高，但終因不懂英語、不懂俄語、不懂日語，外語職稱考試總是過不得關(guān)，所以在大學(xué)里總是評(píng)不上教授、副教授，最后只好灰溜溜地退了休。
孔子退休以后，閉門思量多日，最后回到故鄉(xiāng)，重操舊業(yè)辦私學(xué)，既托親朋好友，又到銀行貸款，最后湊了數(shù)百萬元，創(chuàng)辦了孔氏中學(xué)。學(xué)校掛牌那天，當(dāng)?shù)卣缫獑T和其他社會(huì)名流都紛紛登門祝賀，當(dāng)?shù)貓?bào)紙還發(fā)了頭版頭條。由于孔子的號(hào)召力很大，生源不錯(cuò)，聘來的教師水平也高，再加上孔子的教育思想得到了很好的貫徹，孔氏中學(xué)的教育質(zhì)量不錯(cuò)，升學(xué)率也一年高過一年。每到招生時(shí)節(jié)，更是門庭若市，熱鬧非凡。
歷史的車輪轉(zhuǎn)到了20世紀(jì)末的某一天，主管單位來電話，召孔子赴教育局開會(huì)，傳達(dá)上級(jí)指示私立學(xué)校也要實(shí)施素質(zhì)教育，不能再搞“應(yīng)試教育”，私立學(xué)校也要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，不能再搞題海戰(zhàn)術(shù)。
由于這次會(huì)議很重要，縣里的一位領(lǐng)導(dǎo)也到會(huì)講了話。這位有些盛氣凌人的年輕領(lǐng)導(dǎo)說，“‘減負(fù)’是一件大事，不能麻痹大意，公立學(xué)校和私立學(xué)校都要抓好這項(xiàng)工作。我們一定要轉(zhuǎn)變觀念。過去，孔夫子在《論語》一開篇就強(qiáng)調(diào)‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’，是有道理的。學(xué)習(xí)確實(shí)需要反復(fù)溫習(xí)，反復(fù)溫習(xí)的目的是為了有所得，是為了溫故而知新。但如果不加限制地一味讓學(xué)生‘習(xí)’下去、‘溫’下去，那不是加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)嗎？所以，我今天鄭重建議，‘習(xí)’的次數(shù)能不能限定在五六次？你們一定要兩手抓，兩手都要硬，一手抓升學(xué)率，一手抓‘減負(fù)’。縣里統(tǒng)一規(guī)定，小學(xué)生作業(yè)量每日不得超過一小時(shí)，如果誰加重課業(yè)負(fù)擔(dān)讓學(xué)生喝了農(nóng)藥上了吊，教師開除，校長(zhǎng)撤職，學(xué)校關(guān)門，還要追究刑事責(zé)任！”
說實(shí)話，孔子還在大學(xué)任教時(shí)，就對(duì)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重有所耳聞。自己回鄉(xiāng)創(chuàng)辦私立學(xué)校以后，也一再告誡任課教師不要加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，要在事半功倍上下工夫，他甚至不再在公開場(chǎng)合宣傳自己的那句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的名言。
可孔子的話現(xiàn)在不管用，孔氏中學(xué)的教師搞的是聘任制，后來還順應(yīng)時(shí)代潮流實(shí)行學(xué)生選老師。家長(zhǎng)一門心思想的是送子女考中專，考大學(xué)，考研，出國(guó)留學(xué)。誰能幫助子女考試取得好成績(jī)，誰就是受學(xué)生愛戴、家長(zhǎng)擁護(hù)、社會(huì)尊重的好老師。要是哪個(gè)老師搞改革、搞“減負(fù)”，把學(xué)生的成績(jī)和學(xué)校的升學(xué)率減下去了，家長(zhǎng)們一千個(gè)不贊成、一萬個(gè)不答應(yīng)，甚至?xí)浩鸸ブ瑥?qiáng)烈要求學(xué)校讓這位教師“下崗”。所以，孔氏中學(xué)的教師暗地里都較著勁，紛紛使出看家本領(lǐng)抓升學(xué)率。膽大的教師甚至公開對(duì)孔子說：“孔校長(zhǎng)，您還是先把教育質(zhì)量抓上去再說吧。孔氏中學(xué)要是一年到頭考不了幾個(gè)中專生和大學(xué)生，誰還到您這里來上學(xué)呀？”孔子想想也有道理，升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)太激烈了，不重視升學(xué)率也不行啊，所以也就睜了一只眼閉了一只眼，沒有太把“減負(fù)”這事當(dāng)回事了。
這回孔子可不敢大意了，從教育局一回來，就立即召開了全校教師大會(huì)，如此這般地傳達(dá)了上級(jí)指示，并把有關(guān)文件照本宣科地高聲誦讀了一遍，最后明確表態(tài)，在這個(gè)問題上不能與上級(jí)對(duì)著干，一定要把學(xué)生的負(fù)擔(dān)減下來，誰要是在這個(gè)問題上出了事，就“格殺勿論”，絕不心慈手軟。
孔校長(zhǎng)表了“硬”態(tài)，那些招聘來的教師自然不敢公開反對(duì)。有些暗地里炒股的青年教師放聲高呼：“嗚呼，咱們解放了！”從此，孔氏中學(xué)早晨聽不到讀書聲，下午難見教師的影，晚上也不開日光燈了。
學(xué)生的負(fù)擔(dān)是減下去了，家長(zhǎng)的意見卻多起來了。有位也是縣領(lǐng)導(dǎo)的家長(zhǎng)甚至當(dāng)面質(zhì)問孔子：“在升學(xué)率的問題還沒有解決好的時(shí)候，你‘減’什么‘負(fù)’呀？你的孔氏中學(xué)辦不辦得下去是小事，孩子們的前途可是大事。老孔啊，你得想個(gè)萬全之策啊。”
這萬全之策孔子是想不出來的。他唯一想做的是，一手抓“減負(fù)”，一手抓教育質(zhì)量的提高，但這談何容易啊。就拿因材施教來說吧，這的確是提高教育質(zhì)量的好辦法。可是，過去孔子搞的是小班教學(xué)，搞了幾十年教育，才帶了3000個(gè)弟子，也只出了70個(gè)賢人。可如今孔氏中學(xué)一年就要招進(jìn)3000個(gè)學(xué)生，而教師才100來人，哪有時(shí)間、精力和能力去因材施教啊！再說，不搞因材施教，孔氏中學(xué)一年也要考1000多個(gè)大學(xué)生呢。
家長(zhǎng)的意見越來越大，使出來的對(duì)策也越來越多：有路子的家長(zhǎng)讓子女轉(zhuǎn)了學(xué)：有票子的家長(zhǎng)為子女請(qǐng)了家教；有房子的家長(zhǎng)把房子租出去給人家辦補(bǔ)習(xí)班，讓自己的子女做旁聽：既沒有路子，也沒有票子，又沒有房子的家長(zhǎng)，干脆讓子女輟了學(xué)。
孔氏中學(xué)的學(xué)生在一天天減少，孔氏中學(xué)的老師也在一天天減少。那些有本事抓升學(xué)率的老師已被那些暗地里不搞“減負(fù)”的學(xué)校高薪聘走了，留下來的不是退休返聘的，就是臨近退休的，或者是翅膀不硬的。
歷史的車輪又轉(zhuǎn)了兩年，孔氏中學(xué)不得不關(guān)門大吉。有趣的是，當(dāng)?shù)啬羌以陬^版頭條報(bào)道孔氏中學(xué)開辦這一消息的報(bào)紙，這回還是用頭版頭條發(fā)了孔氏中學(xué)關(guān)門的消息，并且有意在三版頭條刊登了孔子撰寫的論文《論“減負(fù)”的七大關(guān)系》。
在這篇長(zhǎng)達(dá)5000字的論文中，孔子認(rèn)為，在新形勢(shì)下，要科學(xué)而有效地落實(shí)“減負(fù)”精神，必須處理好“減負(fù)”與質(zhì)量的關(guān)系，學(xué)生負(fù)擔(dān)要減輕，教育質(zhì)量要提高，必須處理好“減負(fù)”與職責(zé)的關(guān)系，學(xué)生的負(fù)擔(dān)要減輕，教師的責(zé)任要增強(qiáng)，素質(zhì)要提高；必須正確處理過重負(fù)擔(dān)和合理負(fù)擔(dān)的關(guān)系，過重的負(fù)擔(dān)一定要減下去，合理的負(fù)擔(dān)一點(diǎn)也不能減；必須正確處理減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)和減輕心理負(fù)擔(dān)的關(guān)系，過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)一定要減下去，過重的心理負(fù)擔(dān)更要減下去；必須正確處理“減負(fù)”與考試檢測(cè)的關(guān)系，學(xué)生負(fù)擔(dān)要減輕，考試標(biāo)準(zhǔn)要革新；必須正確處理“減負(fù)”與傳統(tǒng)教育思想的關(guān)系，“減負(fù)”是現(xiàn)代改革的潮流，但對(duì)傳統(tǒng)教育思想中的合理內(nèi)核，比如勤學(xué)苦練、溫故知新不能全盤否定；必須正確處理家庭、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)行綜合治理，堅(jiān)決杜絕學(xué)校“減負(fù)”、家長(zhǎng)“增負(fù)”的現(xiàn)象。
孔氏中學(xué)停辦或者說是倒閉后的半年里，人們很難見到孔子的蹤影。有人說孔子在臥床養(yǎng)病，有人說孔子在寫回憶錄《孔氏中學(xué)》，也有人說孔子被另外一家不搞“減負(fù)”的私立學(xué)校聘走了，還有人說孔子正在申辦一所新的私立學(xué)校。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇2
夫子何為者？棲棲一代中。
——李隆基《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》
我奔向曲阜，以我十二萬分熱血與熱淚的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁鍛鑄的鐵骨和忠腸；我奔向曲阜，以我年輕生命磅礴時(shí)空的大智與大勇；我奔向曲阜，從每一道夾滿歷史風(fēng)塵的磚縫中邂逅一位久違的圣人……
一道又一道高高的門檻，一級(jí)又一級(jí)長(zhǎng)長(zhǎng)的臺(tái)階，一重又一重巍巍大殿，一層又一層深深的院落。秦磚、漢瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己遠(yuǎn)，只可仰望萬層臺(tái)階之上的琉璃殿宇，任空靈的思緒飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。前方，圣人的威嚴(yán)高高在上，萋萋綠草中仍可想見當(dāng)年弟子三干的大家氣派；身后，斑斑紅墻雖經(jīng)雨侵風(fēng)蝕卻依然炫目，似乎還可映出千年電閃雷鳴中巋然不動(dòng)的身影。誰也說不清有過多少回日升月落，可誰都明白，有個(gè)古老的魂靈在這方圣土上回旋不散。他日夜如約地凝望九州的每個(gè)角落，因?yàn)槊恳淮缤恋責(zé)o不灌注他博大思想的血液。肯定地，他見過山長(zhǎng)水闊的豁達(dá)，見過巷陌人家的燈火，見過胡馬嘶風(fēng)的悲涼，見過仰天長(zhǎng)嘯的壯烈。可最終，他依然執(zhí)著地在這兒留守，日復(fù)一日地傾聽暮鼓晨鐘，接受凡夫俗子的拜謁。
不知不覺，己走到路的盡頭，回過身去看，這僅僅是一個(gè)古老的庭院?jiǎn)幔坎唬鞘菤q月留痕刻下的一幀殘簡(jiǎn)。曾經(jīng)，大地是它浩蕩的書瓦一磚一瓦是它揮灑的字印。如今，它只剩下一闕斷章，立于紛囂凡塵，供今人懸想她原先的厚重與繁華。
歷史給了中國(guó)人一個(gè)孔子，一處圣跡，可它也開了個(gè)著實(shí)不小的玩笑。它讓孔子一生顛沛流離卻終不得志，死后留與兒孫的也只是三間茅舍，一座孤冢。后來秦始皇燒過他的書：更后來，漢武帝給他扶了正，一紙“獨(dú)尊儒術(shù)”的詔書讓他在供龕中被參拜兩千多年。一時(shí)間，他似乎平步青云，飛上了九重靈霄寶殿。可誰也不曾想到，當(dāng)這位老先生安靜地沉睡了近兩干五百年后，又莫名其妙地刮起了一場(chǎng)“批孔”的血雨腥風(fēng)。有人撞倒他的碑，砸毀他的像，掘了他的墳。可憐一世圣人生前奔波游歷，身后竟也難求一方清凈！
記不清了，有多少帝王將相戴著你的面具生殺予奪；又有多少文人墨客打著你旗號(hào)褒貶評(píng)說。你心力憔悴地為一頂頂皇冠加冕正名。時(shí)過境遷，又是你，無可奈何地親手點(diǎn)燃焚燒每個(gè)王朝沒落的火把。你親身交付每位君王一套鉗制民眾的枷鎖，可你不明白呀，鎖得最深的人兒正是你自己！可悲的大成至圣先師文宣王啊，你竟成了帝王統(tǒng)治的儀仗！開國(guó)王朝震天動(dòng)地的樂聲中，你恰是那站在最低臺(tái)階上的拜者。
今日大成殿依舊香煙繚繞，清香燃起，煙塵升騰。冥冥中，老夫子向我款款走來，臉上依然掛著千年不變的凡人的微笑。歷史的筆開始在我手中顫抖，教科書上那笑容可掬的老頭兒，被涂過太多的油彩。
還世人一個(gè)真實(shí)的孔子吧，老人再也經(jīng)不起折騰了。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇3
內(nèi)容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語方面的矛盾，從中見出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
關(guān)鍵詞：《論語》矛盾孔子
在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來越遠(yuǎn)了。正李零先生所說“讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什么，要看原書。”細(xì)讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子的思想學(xué)說乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語里仁》）。在食宿方面，孔子認(rèn)為“君子食無求飽，居無求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著。他曾表?yè)P(yáng)子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）
孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據(jù)《鄉(xiāng)黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細(xì)、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當(dāng)；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節(jié)要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細(xì)的食物完全不是孔子所說的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠(yuǎn)，這是孔子對(duì)于生活品質(zhì)要求的矛盾。
從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨(dú)立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎(chǔ)的樂趣中”的嫌疑。但仔細(xì)分析，這對(duì)矛盾展現(xiàn)出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。
首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無欲無求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對(duì)“士而懷居”（《憲問》），認(rèn)為士如果過分追求奢侈的生活，就會(huì)影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨。孔子“少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導(dǎo)他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。可見，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅(jiān)持自己的信念，只是他不會(huì)做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對(duì)于食物、衣著的諸多要求，其實(shí)來源于一個(gè)“禮”字。孔子是一個(gè)重禮的.人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節(jié)儀文在孔子看來，與質(zhì)樸的內(nèi)在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強(qiáng)求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見，對(duì)孔子而言，“一般地說純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。
從孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒有使他頹廢，而是使他展現(xiàn)出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì)受制于客觀條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內(nèi)心真實(shí)情感的知識(shí)分子。
二.言語方面的矛盾
關(guān)于言語，孔子明確地提出了“訥言”的主張。孔子說君子應(yīng)該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語方面的表現(xiàn)是“其言也”（《顏淵》），而且認(rèn)為為政者應(yīng)該“不以言舉人”（《衛(wèi)靈公》）。
孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅(jiān)決反對(duì)“巧言”。《論語》中記載的孔子對(duì)于“巧言”的評(píng)價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(zhǎng)》篇說“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛(wèi)靈公》篇說“巧言亂德”。孔子多次批判“巧言”，可見他對(duì)于花言巧語是非常反感的。這種對(duì)“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對(duì)“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對(duì)應(yīng)而達(dá)成一致。可是，孔子在實(shí)際操作上，并沒有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀點(diǎn)，存在著矛盾之處。
一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語言常富有辯證色彩。比如，魯定公問孔子一言能否興邦或滅邦的問題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語言應(yīng)對(duì)各種刁鉆的問題。比如說，宰我問孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì)跳下去。這可以說是針對(duì)孔子的理念提出的難題，因?yàn)樵诳鬃涌磥怼俺劦溃λ揽梢印保ā独锶省罚卮饝?yīng)該跳則顯蠢，回答不應(yīng)該跳則似貪生怕死不敢為仁獻(xiàn)身。孔子卻轉(zhuǎn)換角度，說不應(yīng)陷害君子、愚弄君子，使宰我所問的情況失去了發(fā)生的可能性，其對(duì)語言的駕馭能力可見一斑。
另一方面，孔子對(duì)于他人的評(píng)價(jià)也有違背“訥言”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候。孔子在接見蘧伯玉派出的使者時(shí)，問使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過而未能也”（《憲問》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅(jiān)持不懈提升自我的過程，雖然還未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，但其行為值得稱贊。使者這么高明的言語與孔子“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。
而對(duì)使者的評(píng)價(jià)，孔子沒有遵循“訥言”的標(biāo)準(zhǔn)。他為這位使者重設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠(chéng)實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧。孔子所斥責(zé)的巧言之人，是阿諛奉承、居心叵測(cè)的那類人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對(duì)“巧言”，并不是肯定沒有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強(qiáng)辯掩飾，他最注重的是心善。
孔子在言語方面表現(xiàn)出來的矛盾，從表面上看，是思想標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說孔子關(guān)于對(duì)言語要求的言論沒有深入地論述，他只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)心善的一種表現(xiàn)方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。
《論語》中，孔子表現(xiàn)出來的矛盾遠(yuǎn)不止以上所述兩點(diǎn)。比如說天道觀的矛盾、對(duì)管仲評(píng)價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。
由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認(rèn)的，他說“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，圣人是“恭己正南面而已”的“無為而治者”（《衛(wèi)靈公》），而孔子則是辛苦奔波著“知其不可而為之”（《憲問》），此其一；其二，孔子認(rèn)為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認(rèn)定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。
其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗(yàn)的通天本領(lǐng)，更不需要無為地被當(dāng)成道德的模板；能有堅(jiān)定的，不僅為自己也為社會(huì)的信仰，能有在社會(huì)普遍認(rèn)可的道德層面上不斷提升自己修養(yǎng)的實(shí)際行動(dòng)，能有教導(dǎo)他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(zhǎng)久影響，成為多數(shù)人心中的楷模，才是“圣”的體現(xiàn)。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人。孔子正是這樣的圣人，他的言論、行為出現(xiàn)的矛盾更在展現(xiàn)著他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅(jiān)定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問》）。
一部《論語》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據(jù)實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì)設(shè)定雙重標(biāo)準(zhǔn)但重視內(nèi)在修養(yǎng)的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導(dǎo)學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢(shì)的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨(dú)從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李零《喪家狗：我讀<論語>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2頁(yè)。
[4]下引《論語》只記篇名，不詳注。
[5]徐文《<論語>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號(hào)中旬刊，第4至6頁(yè)。
[6]李澤厚《論語今讀》，三聯(lián)書店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇4
摘要：孔子的理論體系中對(duì)于人的和諧發(fā)展這一思想從不同的角度有不同的闡釋，本文闡述了孔子“禮”“仁”思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念，從孔子的教育角度探討了人的和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，并指出孔子在培育人的和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義。
關(guān)鍵詞：孔子人和諧發(fā)展
歷史上以孔子的思想為核心的儒家思想曾經(jīng)被獨(dú)尊為金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口號(hào)下被世人所批判，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也還是從不同的角度來解釋孔子的思想，來闡釋孔子的核心理論體系，有褒有貶，不同的時(shí)代的人對(duì)孔子有不同的解讀，正所謂錢穆所言“時(shí)代變，人之觀念言語亦多隨而變。”[1]但是盡管在不同時(shí)期人們的解讀不同，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，就是以孔子論語為核心的儒學(xué)在構(gòu)造中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)[2]的歷史過程中，起到了無可替代的作用，我們可以看到我們現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的政治體制內(nèi)部運(yùn)行方式（盡管是所謂的法治，但人治的因素還是起很大的作用）、社會(huì)公序良俗，人們的思想，心理活動(dòng)，言行都在或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)著《論語》的思想。這也就說明了無論時(shí)代如何變化，人們的思想如何發(fā)展，《論語》作為中華民族的最原始的精神食糧，都有其在新的時(shí)代條件下的作用。在今天的學(xué)習(xí)中，我逐漸感覺到孔子的思想尤其是《論語》一書中所表達(dá)出來的孔子對(duì)于人---這個(gè)上天所賦予的生命個(gè)體的和諧發(fā)展的無微不至的終極關(guān)懷，這也就是我所要討論的孔子關(guān)于人的和諧發(fā)展的思想。
一、孔子“禮”“仁”思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念
早在春秋時(shí)期，孔子所繼承發(fā)展的儒學(xué)思想在周禮的基礎(chǔ)上，作為一種政治思想就已經(jīng)產(chǎn)生了，孔子的思想作為一種政治思想其核心是“禮”和“仁”。孔子自稱“述而不作”（《論語述而》，下文僅注篇名），實(shí)際上他是述并且又作，述的是周的“禮”，作出了的則是孔子的“仁”，禮、仁思想是相輔相成的。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《顏淵》）“禮”、“仁”作為孔子政治思想的核心盡管都在強(qiáng)調(diào)其政治思想，但是其題中應(yīng)有之義都表達(dá)了孔子對(duì)于人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念。
第一；“禮”作為殷周時(shí)期調(diào)節(jié)君臣子民等級(jí)秩序關(guān)系的手段，體現(xiàn)了儒家早期所訴諸一種通過外部性的手段對(duì)于和諧的追求；
“禮”是孔子思想的靈魂。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視動(dòng)”就是在主張人們的一切行為都要符合禮，而且他一身都以恢復(fù)周禮為自己的奮斗目標(biāo)，禮的在本質(zhì)上是一種強(qiáng)調(diào)差異性的等級(jí)制度，是維護(hù)天子、國(guó)君絕對(duì)權(quán)威，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的一種制度。通過禮，孔子想達(dá)到一種存有差異性前提下的看起來和諧劃一的秩序關(guān)系，來保證君國(guó)的穩(wěn)定，這種秩序關(guān)系下，儒家認(rèn)為禮是君主之大柄，只有以禮治國(guó)，才能政正君安，統(tǒng)治階級(jí)才能安享其位。我們站在那個(gè)井田制的時(shí)期可以看出，儒家此時(shí)推崇的禮僅僅是關(guān)注于能夠保證貴族階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的和諧發(fā)展所提出的一種等級(jí)秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”來安撫庶民，對(duì)于最廣大的平民階級(jí)只是將其看做整個(gè)君國(guó)和諧發(fā)展的一個(gè)附屬部分，“禮”，我們說它只是儒家推行的一種外部性的手段，用來追求整體君國(guó)和諧發(fā)展，對(duì)于君國(guó)中處于最底層的庶民階級(jí)，則需要孔子的“仁”來關(guān)注。
第二；“仁”向關(guān)注個(gè)體和諧發(fā)展的復(fù)歸，一種對(duì)“禮”的超越，強(qiáng)調(diào)從個(gè)體內(nèi)源性的層面向和諧復(fù)歸。
孔子早期所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)之禮多重于形式，而人們更需要的是一種內(nèi)源性的“禮”來協(xié)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，由此來協(xié)調(diào)各自的社會(huì)關(guān)系，如果說孔子最初訴諸于恢復(fù)“禮”，是看到了人在其社會(huì)關(guān)系中存有差異性中，以此來尋求和諧，那么孔子轉(zhuǎn)向于“仁”將其作為“禮”的內(nèi)核，就應(yīng)該看到了在不同社會(huì)關(guān)系地位中相同個(gè)人的人性的共同性，開始從這個(gè)共同性方面來尋求和諧發(fā)展的所在，從這個(gè)角度來看，孔子對(duì)和諧的訴求不僅僅再是“禮”的那個(gè)階段只看到了君國(guó)和諧發(fā)展的整體性，并且只訴諸于外部性的手段，更多的是看到了個(gè)人作為一個(gè)生命發(fā)展過程，從內(nèi)源性層面的和諧訴求，由此實(shí)現(xiàn)孔子所期望的在這樣一個(gè)共同的人性中，實(shí)現(xiàn)一種由人內(nèi)心所發(fā)出的，內(nèi)源性的對(duì)于和諧的訴求。而這樣的和諧發(fā)展的價(jià)值理念訴求如何能實(shí)現(xiàn)，如何能夠指導(dǎo)人的和諧發(fā)展，孔子用他的教育實(shí)踐，身體力行進(jìn)行著這項(xiàng)事業(yè)。
二、教育---人的和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
孔子看到人們之所以“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽(yáng)貨》），更多的原因在于后天的因素使之，教育學(xué)習(xí)就是一個(gè)重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”，來強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，論證他的教育的合法性，孔子希望以仁為核心，對(duì)人們進(jìn)行教育，通過人們主動(dòng)的學(xué)，由此從人性的內(nèi)部出發(fā)，為人的和諧發(fā)展提供內(nèi)源性的動(dòng)力，使人們習(xí)得一些能夠促成自身和諧發(fā)展的理念和能力，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展從人的個(gè)體內(nèi)源性層面向和諧的方向復(fù)歸。孔子為人的和諧發(fā)展而進(jìn)行的教育體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.教育人們塑造發(fā)展情感、價(jià)值觀
盡管孔子一身想要以仁來重建周禮的規(guī)范秩序性，但同時(shí)他也很重視仁的人性、人情的方面，體現(xiàn)在其教育中就是，培養(yǎng)人們情感的良好發(fā)展，首先表現(xiàn)在對(duì)于逝者的尊敬方面：《論語》中記錄這樣的情況：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。”（《述而》）孔子在服喪者之家吃飯從未曾吃飽過，在這一天哭過了，心里難過，就不再唱歌了，鄭玄稱為“喪之哀戚，飽食于其側(cè)，是無惻隱之心”，孔子惻隱之心在這里體現(xiàn)出來，這是一種是真實(shí)的情感的表露，反映了孔子對(duì)于養(yǎng)生送死重大問題，尤其對(duì)于生命個(gè)體的情感關(guān)懷，并以此作為其教育人們的重要內(nèi)容之一，同時(shí)又將這種情感的培養(yǎng)塑造作為教育的重要目標(biāo)，追求在教育的過程中實(shí)現(xiàn)人們對(duì)的情感發(fā)展的養(yǎng)成。我很認(rèn)同秦老師的觀點(diǎn)“心理、情感的良好發(fā)展是修養(yǎng)提高倫理規(guī)范等發(fā)生作用的基礎(chǔ)”[3]而且，我認(rèn)為心理、情感的良好發(fā)展同樣也是人們從心理、情感這種內(nèi)源性的層面習(xí)得和諧發(fā)展理念的起點(diǎn)，能夠培養(yǎng)這種真實(shí)的情感發(fā)生，正是孔子仁的精神所能夠支撐人們內(nèi)源性的和諧發(fā)展動(dòng)力的起點(diǎn)。2.教育人們塑造“為人之道”的道德情操
孔子的教育本身就是一種倫理道德的教育，從這個(gè)方面，塑造人們的道德情操可以說是與人們和諧發(fā)展的理念有共通的意義所在，如何養(yǎng)成至善的道德情操，孔子結(jié)合教育提出了“學(xué)”這個(gè)重要的概念，這種教和學(xué)都有一個(gè)共同性，“孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操為主要內(nèi)容，首先表現(xiàn)在“子以四教，文、行、忠、信。”（《述而》）即孔子以四項(xiàng)基本內(nèi)容教育人們形成高尚的道德情操，尤其是按照道德的“行”，對(duì)待他人的“忠”以及與人交往的“信”，都有利于人們形成高尚的道德；其次，表現(xiàn)在“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）孔子說：弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。也是在說孔子要求其弟子為學(xué)，必須重視德性，“若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開，志趣不高”[5]，由此顯示出良好的的道德情操對(duì)于人在家，社會(huì)，求學(xué)中的重要作用。
孔子以“為人之道”為內(nèi)容所力行倡導(dǎo)的“教”與“學(xué)”，給人們的提供了提升道德修養(yǎng)的素材，并且指出了如何學(xué)，如何提升道德層次的方法，以鼓勵(lì)人們不斷向著“至善”的方向前進(jìn)。“德不孤，必有鄰。”（《里仁》）孔子在這里也指出了“為人之道”的德行在個(gè)人在發(fā)展的作用：有德之人，決不會(huì)孤立，必然有來親近他的人。
3.教育人們養(yǎng)成符合倫理的政治素質(zhì)
亞里士多德曾提出“人是天生的政治動(dòng)物”，這里的“人”成為“政治動(dòng)物”的過程就是其自我完善和參與共同體生活以行使政治公民權(quán)的過程。并且他提供了一種達(dá)到這個(gè)目的的重要手段：教育。對(duì)比孔子的訴求，他也是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而不停的周游列國(guó)講學(xué)授業(yè)，其中孔子的教育中也難免少不了對(duì)于人們政治素養(yǎng)的培育，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》）在這里孔子強(qiáng)調(diào)了從政要善于選擇，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，對(duì)無勇之謀并不提倡，保全自身是在政治活動(dòng)中人和諧發(fā)展的最基本要求。
我們可以看出孔子通過教育不僅以處世格言的形式傳述給人們實(shí)在的看得見的禮仁等具體知識(shí)，同時(shí)也教會(huì)人們學(xué)習(xí)“為人之道”的方法，更注重透過這些處世格言以孔子的言、行、神態(tài)培養(yǎng)人的人性情感，道德倫理，信仰、價(jià)值觀的追求和啟悟，通過這三方面的教育，來實(shí)現(xiàn)人源自人性內(nèi)部的和諧發(fā)展。
三、孔子在培育人和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義
《論語》中記載的孔子關(guān)于和諧思想的資源，給后人留下寶貴的和諧理念，對(duì)于今天我們處理人與自我，人與人之間，人與自然等一系列關(guān)于人的和諧發(fā)展的問題的時(shí)候，也有很多啟發(fā)意義。
首先，在于人自我的和諧發(fā)展方面；人的和諧發(fā)展，需要有人自身的身心和諧，而現(xiàn)實(shí)往往是由于條件的限制，人們?cè)谖镔|(zhì)上，肉體上的享受追求常常得不到應(yīng)有的滿足，導(dǎo)致人們心理上的痛苦。面對(duì)貧困生活處境，怎樣擺脫煩惱，怎樣去尋找人生的快樂？孔子以這樣的方式告訴人們答案：孔子曾經(jīng)夸獎(jiǎng)?lì)伝兀骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》），雖然生活清貧，但是顏回仍舊很樂觀，他所以能夠做到在困境中“樂而忘憂”的境界，主要原因是始終把精神生活的追求放到人生的主導(dǎo)位置，這種精神追求就是孔子說的“君子憂道不憂貧”。有志于行道的君子，雖然生活艱苦，但能自得其樂，這是一種高尚的人生志趣，具有樂觀精神。這種樂觀精神難能可貴，因?yàn)樗軌蚴谷藗冊(cè)谏硖幚Ь持校懦庠诶Φ檬У挠?jì)較使人保持持久的動(dòng)力，使人保持身心和諧的狀態(tài)。
其次，在于人與人之間的和諧發(fā)展方面，孔子認(rèn)為只要人們“己所不欲，勿施于人”（《論語顏淵》）由此就可以達(dá)到“仁愛”“仁者愛人”意義上的的實(shí)現(xiàn)，從而協(xié)調(diào)好人際之間的關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，決不讓別人去受此苦痛。每個(gè)社會(huì)成員都多為他人思考一些，更多的理解別人，考慮他人的苦痛，盡量地少給或不給他人帶來麻煩和不快，如果人們都能以此作為做人準(zhǔn)則，并且能持續(xù)地遵循，那么，人類社會(huì)至少在人與人之間這個(gè)層面不會(huì)有太多的矛盾，處在一個(gè)和諧融洽的狀態(tài)。
最后，在人與自然的和諧發(fā)展方面；中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，孔子帶給我們的啟示在于人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，對(duì)待天地萬物應(yīng)該采取友善的態(tài)度，要保護(hù)資源，即達(dá)到“天人合一”的境界。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為，天有意志，它雖然不說話，春夏秋冬四時(shí)往復(fù)運(yùn)行，草木魚獸照樣生生不息。人處在天地萬物之間，樂山樂水，與自然和諧相處，這是人的仁德和智慧的體現(xiàn)。同時(shí)，將“仁愛”和“天人合一”的思想結(jié)合起來，又會(huì)復(fù)歸到“中和”這個(gè)儒家的傳統(tǒng)方法論原則，“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)不要無節(jié)制的利用，孔子的“釣而不剛，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的態(tài)度。最終克服那種長(zhǎng)久以來以自己為中心的世界觀，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴，既不否定人類改造利用自然環(huán)境的行為，又能在改造利用其過程中顧及自然萬物的利益，既要合理地利用和改造自然，創(chuàng)建人化自然，又要精心地適應(yīng)和保護(hù)自然，不斷促進(jìn)人與自然的生態(tài)平衡。
注釋：
[1]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店2008年版，第2頁(yè)。
[2]李澤厚：《論語今讀》安徽文藝出版社，1998年10月第一版，第3頁(yè)。李澤厚在此處所用的是“漢民族”一詞，筆者認(rèn)為按照費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局的演變說，應(yīng)該不存在漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的單獨(dú)形成過程一說，故用“中華民族”代替之。
[3]秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論，人學(xué)與現(xiàn)代化--全國(guó)第六屆人學(xué)研討會(huì)論文集，2004年
[4]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第4-5頁(yè)
[5]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第10頁(yè).
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孔子的優(yōu)秀初三論文 篇5
論文摘要：孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過音樂的美感教育推動(dòng)“德”的教育和強(qiáng)化“禮”的規(guī)范，注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動(dòng)音樂美育實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)前，深入探析孔子的音樂美育思想，對(duì)于音樂美育思想的發(fā)展和實(shí)施具有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：孔子音樂美育啟示意義
一、孔子音樂美育思想的主要內(nèi)容
（一）以“仁”為精神核心
孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心，在《論語·學(xué)而》提出：“泛愛眾，而親仁”。“仁”是儒家思想的核心觀點(diǎn)，既指一種道德情感，又指一種博愛精神，具有倫理學(xué)的意義。《論語·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實(shí)現(xiàn)前提。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩造成禮崩樂壞的局面，周代原有適應(yīng)血緣制與宗法制的禮樂文化被現(xiàn)世的價(jià)值觀念冷落，孔子力圖重建理想的社會(huì)制度，但他認(rèn)識(shí)到僅靠“禮”的外在規(guī)定，無法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養(yǎng)人格的最佳方式，通過“樂”的活動(dòng)推行“仁”的精神，使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。
在音樂美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，提出“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“仁”是“樂”的意義所在，通過“美”呈現(xiàn)為音樂有意味的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是“禮”的道德基礎(chǔ)，通過“善”呈現(xiàn)為音樂內(nèi)容的精神意義。《論語·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善矣。’”孔子贊賞《韶》樂、《武》樂有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內(nèi)容上，《韶》樂歌頌舜的德治，禪讓轉(zhuǎn)位，選賢舉能，以表現(xiàn)仁愛美德為內(nèi)容符合孔子的社會(huì)政治主張，所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰(zhàn)功之樂，以高揚(yáng)殺伐征討為內(nèi)容，故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認(rèn)為“善”是根本，也是審美的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孔子對(duì)《韶》樂、《武》樂的不同評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)以“仁”的精神為核心，追求內(nèi)容善和形式美的和諧統(tǒng)一，對(duì)于當(dāng)前的音樂美育在結(jié)合音樂形式和音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)等方面，具有極大的指導(dǎo)意義。
（二）以“和”為審美追求
孔子以“和”作為音樂美育的審美追求，體現(xiàn)了其“中庸”的哲學(xué)觀，即“中立而不倚”，并與其倡導(dǎo)“仁”的精神是相互融通的。徐復(fù)觀指出：“仁是道德，樂是藝術(shù)。孔子把藝術(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因?yàn)闃返恼５谋举|(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括。”
在音樂美育中，孔子肯定音樂能夠抒發(fā)和激動(dòng)人的情感，但他強(qiáng)調(diào)這種情感表現(xiàn)要有理性的自律和調(diào)節(jié)，從而保持內(nèi)在情感體驗(yàn)和外在形式表現(xiàn)處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)性情的陶冶和心性的凈化。孔子稱贊禮樂作品《關(guān)雎》，認(rèn)為其符合“和”的情感表現(xiàn)尺度，具有情理結(jié)合的美育價(jià)值。《論語·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”指出《關(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處。孔子提出以“和”為尺度，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂進(jìn)行整理。《論語·子罕》記載“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”孔子教授弟子音樂，正是以符合“和”的雅頌為教育對(duì)象。
二、孔子音樂美育思想的現(xiàn)代意義
（一）有助于推進(jìn)道德教育
孔子肯定“樂”具有情感特性，認(rèn)為音樂由外界事物觸動(dòng)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生養(yǎng)之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)。”指出“君子之音”的情感表現(xiàn)“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現(xiàn)“亢麗微末”，從而對(duì)個(gè)體心性和社會(huì)治安產(chǎn)生不同影響。孔子把握住藝術(shù)與審美的根本特點(diǎn)，認(rèn)為音樂對(duì)人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導(dǎo)“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜民之財(cái)兮。’唯修此化，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通過彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩(shī)”，使人民心靈受到熏陶，從而推動(dòng)王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對(duì)后世王公大人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂表現(xiàn)和宣揚(yáng)儒家仁義之“德”，使人通過“樂”的審美教育達(dá)到道德完善的境界，發(fā)揚(yáng)“至德”的光輝。孔子以音樂美育推動(dòng)“德”育的具體闡釋，對(duì)于當(dāng)前的審美教育在重新關(guān)注和構(gòu)建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）有助于推進(jìn)禮俗規(guī)范教育
在孔子的音樂美育思想中，“禮”與“樂”密切相關(guān)，互為表里。“禮”是儒家提倡的等級(jí)制度以及相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑，其思想核心就是“仁”。“樂”具有感化人心的作用，將“禮”的規(guī)范內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為構(gòu)建符合“禮”的規(guī)范的社會(huì)秩序，孔子重視將禮教和樂教結(jié)合起來，將二者作為重建禮樂社會(huì)的重要途徑。《禮記·樂記》記載“樂行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧。”孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規(guī)范，配合“樂”的審美教育實(shí)現(xiàn)。《論語·泰伯》記載“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”在具體實(shí)施時(shí)，“禮”、“樂”各有側(cè)重。《禮記·樂記》記載“樂由中出，禮自外作”，“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也。”指出“禮”側(cè)重于外在規(guī)范，“樂”則側(cè)重于內(nèi)在感化。“禮也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現(xiàn)，以一定的政治制度和社會(huì)倫理為準(zhǔn)繩。“樂”與“禮”的統(tǒng)一，即是情與理的統(tǒng)一，體現(xiàn)以理節(jié)情的平衡。孔子把這種統(tǒng)一和平衡作為對(duì)音樂及其審美教育的基本要求。孔子關(guān)于音樂美育與禮制二者關(guān)系的闡釋，對(duì)于當(dāng)前的審美教育在如何看待藝術(shù)美育與政治建設(shè)之間的關(guān)系，具有較大的現(xiàn)代意義。
（三）有助于推進(jìn)樂教施教目的的實(shí)現(xiàn)
樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，與德教、禮教的宗旨是一致的。孔子極為注重音樂藝術(shù)在完善道德、修身養(yǎng)性方面的教育功能，但他強(qiáng)調(diào)音樂具有的教化作用，是通過審美享受即通過美感作用實(shí)現(xiàn)。在孔子看來，音樂的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西，總是與一定的情感內(nèi)容相聯(lián)系，反對(duì)只關(guān)注音樂外在的感性形式，而不注重音樂內(nèi)在的精神意義。在《論語·陽(yáng)貨》中，孔子批評(píng)：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”強(qiáng)調(diào)以“善”為主導(dǎo)前提，通過音樂外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)內(nèi)在的精神價(jià)值，從而使音樂形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂內(nèi)容體現(xiàn)“仁”的精神，以此陶冶人的情操。《論語·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子在齊國(guó)欣賞“盡善盡美”的《韶》樂，可以許久不知肉味，從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界與道德境界的相互融合。孔子認(rèn)為仁人君子的修成離不開樂，樂教有其特殊的教化功能。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。樂教乃是對(duì)人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂必須是“盡善”“盡美”的音樂，樂教的最終目的是達(dá)到道德與藝術(shù)統(tǒng)一融通的人生境界，這便是內(nèi)涵極為豐厚的樂教精神。
三、孔子音樂美育思想的實(shí)施原則
（一）寓教于樂的原則
在孔子看來，音樂審美不能夠僅靠說理和規(guī)定，應(yīng)培養(yǎng)主體對(duì)教育的濃厚興趣，將學(xué)習(xí)本身作為一種樂趣，才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知之者”指應(yīng)該如何去做，“好之者”指在習(xí)慣上形成一種愛好，“樂之者”指在輕松愉快中積極主動(dòng)地去完成。音樂本身就具有使人快樂的特性，音樂美育的實(shí)施要注重“寓教于樂”，在快樂的氛圍中進(jìn)行，給施教者和受教者帶來精神上的愉悅，進(jìn)而升華為一種高尚的情操，使整個(gè)精神世界更加充實(shí)和諧，在施教者和受教者間形成一種往復(fù)的快樂機(jī)制。音樂教育選擇的審美對(duì)象，要能給人以快感、娛樂和享受，受教育者則會(huì)更容易接受，從而自愿地接受教育。
（二）潛移默化的原則
孔子最早注意到音樂藝術(shù)的感情特征能對(duì)人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用。《御覽·八十一·引樂動(dòng)聲儀》記載“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也；溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)禽獸，風(fēng)雨動(dòng)魚龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本。’”孔子肯定《韶》樂具有感人至深的精神力量，極為重視音樂美育的潛移默化作用。“潛移默化”是指人們?cè)诓恢挥X中既得到美的享受，又得到精神的凈化。音樂美育不是硬性進(jìn)行知識(shí)灌輸，也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受，而是憑借音樂作品包含的美和意義，熏陶和感受接受者。音樂作品通過具體生動(dòng)的感性形象表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味，產(chǎn)生情感上共鳴，在潤(rùn)物細(xì)無聲中受到作品的感染和教育。
（三）善與美相統(tǒng)一的原則
孔子主張善與美的高度統(tǒng)一。孔子肯定《韶》樂“盡善盡美”，《武》樂“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂舞蹈內(nèi)容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區(qū)分，暗示“善”與“美”是不同的。“美”的不一定是“善”的。孔子雖然對(duì)“善”和“美”作了一定的區(qū)分，但并未將二者割裂開來。孔子將“盡善盡美”的《韶》樂，看作自己理想的藝術(shù)作品，明確他不贊同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不贊同將“美”與“善”完全對(duì)立起來，而是主張“美”與“善”的統(tǒng)一，主張審美文化應(yīng)注重“善”與“美”的統(tǒng)一發(fā)展。在音樂美育的實(shí)施過程中，孔子強(qiáng)調(diào)教育實(shí)施的最佳方式是利用運(yùn)用具有“善”與“美”品性的“樂”來感染人、熏陶人、培育人，使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來，成為內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人。
孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子將“仁”的精神貫注于音樂美育中，強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，使人在感性愉悅中獲得精神啟迪。孔子強(qiáng)調(diào)要使人在“樂”中接受教育，通過情感作用潛移默化地影響受教育者，在音樂美育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”、“潛移默化”、“美與善相統(tǒng)一”的實(shí)施原則。孔子提出的音樂美育主張及其實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前音樂美育的發(fā)展和建設(shè)具有極大的借鑒價(jià)值和啟示意義。
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